林庚的《青与绿》的青和绿分别代表什么，又有什么区别呢
“柳”是代表着春风的，预示着春天的开始。
“草”是代表着春天的，宣告了春天的来临。
“柳”和“草”共同创造富于生机的绿色世界。
中国出土的古代冷兵器有那些
冷兵器是一个很笼统的概念，不光包括进攻类的武器还有防守类的武器，中国已经出土的冷兵器基本都已经涵盖了，不过需要说明的是像倚天剑还有鱼肠剑等著名的冷兵器都只存在于典籍中，至少现在还没有出土，出土的只有越王勾践剑，有关情况详解如下： 一、解释冷兵器这个概念： 1、简介： 冷兵器一般指不利用火药、炸药等热能打击系统、热动力机械系统和现代技术杀伤手段，在战斗中直接杀伤敌人，保护自己的武器装备，广义的冷兵器则指冷兵器时代所有的作战装备，冷兵器按材质可分为石、骨、蚌、竹、木、皮革、青铜、钢铁等种；按用途可分为进攻性兵器和防护装具，进攻性兵器中又可分为格斗、远射和卫体三类；按作战使用可分为步战兵器、车战兵器、骑战兵器、水战兵器和攻守城器械等；按结构形制可分为短兵器、长兵器、抛射兵器、系兵器、护体装具、器械、兵车、战船等。
许多冷兵器是复合材料制成并兼有两种以上的用途、性质的。
2、部分古代冷兵器举例： [石器] 用石头制作的工具或兵器。
主要娃指锋刃器。
旧石器时代使用打制石器，新石器时代流行磨制石器，也使用一定数量的打制石器，石器在青镐器时代仍继续使用，到铁器时代才被工具所代替。
石器时代是兵器与工具合一的时代，一般石器均有兵工双重作用，至原始时代后朗兵器才从工具中分离出来。
石器是兵器之源。
[石片石器] 指从石块上打下的石片经过加工而或的石器。
如刮削器、尖状器等，通常具有兵器初工具双重作用。
是旧石器时代人类生产和作战的主要器具。
[打制石器] 利用石块打制的石核或石片，加工成一定形状的石器。
种类石砍砸器、刮削器、尖状器等。
是石器时代的主要工具或兵器。
[磨制石器] 指表面磨光的行器。
先将石材打成或琢成适当形状，然后在抵石上研磨加工而成。
种类很多，常见约有斧、锈、凿、刀、镶、簇等。
中石器时代开始出现局部磨光的石器，新石器时代广泛使用通体磨光石器，到了铜器时代仍继续使用。
兼有兵器与工具双重职能。
[石兵器] 古代人们自然石料磨制的武器。
是冷兵器的一种。
它是从石工具转化而来，开始制作比较粗糙、简单，到夏代制作比较精良，种类也较多，比如石刀、石铲、石镰、石矛、石戈等。
由于那时生产力发展缓慢，其使用的年代较长，直到铜兵器盛行的时代，仍然夹杂使用，后因铜兵器兴起并取得进展后，才基本消亡。
[铜兵器] 古代用铜铸造的武器，是冷兵器的一种，盛行于商、周、春秋时期。
它是随着制陶、冶炼技术的提高，先由红铜兵器发展为青铜兵器的。
青铜是铜、锡、铬三种金属元素的合金。
在冶铸青铜兵器时，合金随着含锡量的增加，熔点逐渐降低，而硬度却相应增高，根据化验，商代的青铜刀含铜约石分之八十，含锡、铅约石分之十五；戈含铜约石分之八十，含锡，铅约石分之二十；嫉的含铜量在刀戈之间。
除了铜、锡、铅之外，还含有铁、银、矽酸质及其它微量元素。
青铜兵器的制造工艺精巧，外表雕饰、镶碳着各种美丽的花纹，有的兵器上还铸有铭文。
据古籍记载和考古出土文物证明，在中国长城以北，长江中下游以及山东、陕西等地铜兵器都很盛行。
进攻性铜兵器如铜戈、铜矛、铜刀、铜戟等，防护兵器如铜盔甲等。
形制和工艺水平也不断发展完善。
直到铁兵器出现并发展后，铜兵器被铁兵器所取代。
[铁兵器] 古代利用钢铁铸造的武器，是冷兵器的一种。
始于春秋末期，盛行于战国以至火器发明的漫长时期。
主要包括铁剑、铁杖、铁锥、铁鞭、铁锏、铁枪等。
随着炼钢术的不断进步，铁兵器的质量和形制及种类也不断发展、完善，其形状逐渐趋于统一和定型，但性能仍没脱离近战的以直接杀伤为主的范围。
铁兵器直到火器出现并发展后才逐渐消亡。
[长兵器] 古代较长的手持格斗兵器的统称。
长兵器的称谓是与较短的手持格斗兵器比较而言的。
古代长兵器与短兵器的划分没有严格的尺寸标准，一般将等于身长或超过身长，多用双手操持的冷兵器列为长兵器。
[短兵器] 古代较短的手持格斗兵器的统称。
短兵器的称谓是与较长的手持格斗兵器比较而言的。
古代长兵器与短兵器的划分，没有严格的尺寸标准，一般将不及身长，多以单手操持格斗的冷兵器列为短兵器。
[抛射兵器] 利用物体惯性，在空中独立飞行一段距离后杀伤敌人的冷兵器。
抛射兵器种类繁多，按赋予飞行动力的形式可划分为手抛兵器、抛掷器械和弹射器械。
抛射兵器源于在原始社会用于狞猎的石块、木棒等。
后出现了将树枝弯曲用绳索绷紧的弓。
随着劳动和战争实践的发展，出现了金属手抛兵器和较为复杂的抛掷、弹射器械。
射击武器出现后，抛射兵器作用逐渐下降，现已成为狩猎，体育和特种用具。
抛射兵器利用人的臂力、重力、木头的弹力、卷起或拉长的纤维的弹力投掷各种弹丸以杀伤敌人有生力量和摧毁其防御工事。
常用约有：投掷弹、狼牙捶、飞镶、投石带、投矛器、弓、弯、希腊纵火剂、投掷机、弓箭、自射器、标枪、短投枪、德里德矛和投射机。
[系兵器] 古代系以绳索，抛放打击敌人后可以收回的兵器。
系兵器按杀伤方式分为打击、钩割、捆缚等类型。
打击、钩割类系兵器中国古代又称为犬兵。
捆缚类系兵器一般称为袭索。
系兵器是抛射兵器与长、短兵器的结合，具有独特的作用。
这种兵器不算军队主要武器，往往用于特定人员和任务。
[卫体装具] 对古代直接用于防护人体，免遭敌人兵器伤害的装具和器械的，总称。
它可分为附着人体的防护装具和手持防护器械两大类。
人体防护装具包括头盔和皑甲。
皑甲又有人体和个部位防护甲之分，如面叭颈甲、胸甲、护手、甲裙等等。
手持防护器械在古代各国一般均选用盾牌。
卫体装备按制作材料区分，可分为木、竹、藤、革、金属等类型；按作用可分为单纯防御型和攻守结合型两类。
[戎] 中国古代对兵器的总称。
如弓、丈、矛、戈、戟称五戎。
《礼记·王制》：戎器不粥于市。
郑玄注：“戎器，军器也。
” [五兵] 一组兵器的合称。
关于五兵的记载，最早见于《左传》昭公二十七年（公元前515年），楚国的子恶请令尹子常，曾“取五甲五兵……惟诸门左”。
五兵又有车兵五兵与步兵五兵之分。
据《考工记·庐人》记载，车兵五兵为戈、支、戟、酋矛、夷矛；这五种兵器都插放在战车的车舆上，供甲士在作战中使用。
步兵五兵，据《周礼·夏官·司右》郑玄注所引《司马法》文记载，包括弓矢、支、矛、中国西周和春秋时期军队配置的伍的兵器装备。
当时认为，步兵的这五种杀伤方式戈、戟。
它是当时步兵的一个基本编制单位和杀伤距离各不相同的兵器所构成的梯次配置的组合体，可以充分发扬多种兵器协同的威力，即《司马法》所阐明的“兵惟杂，兵不杂则不利”的原则。
此词渐渐流为对兵器的泛称。
[十八般兵器] 中国民间对古代兵器的泛称。
源于“十八般武艺”之说。
十八般武艺是指使用兵器的技艺，由于多是兵器名称，久之，便演化出“十八般兵器”一说，其具体说法有八、九种之多，较为常见约有两种，一种是指刀、枪、剑、哉、棍、棒、梁、镜、斧、饿、铲、镀、鞭、锏、锤、叉、戈、矛十八般。
另一种说法，出于明代谢肇制《五杂组》和朱国帧《涌幢小品》中，是指弓、鸳、枪、刀、矛、剑、盾、斧、饿、戟、鞭、锏、挝、受、叉、爬头、绵绳、自打。
前17种是兵器名称，第18种是徒手拳术。
[古代作战器械] 古代用于作战工程保障的器材的统称。
按尺寸可分为大型、中型、小型器械；按作用可分为攻击型、防守型、机动保障型、维修保障型等；按使用范围可分为步骑战阵器械、攻守城器械、水战器械，车战器械等。
二、补充解释典籍记载的有名的冷兵器： 1.轩辕夏寓剑：黄帝所铸，首山之铜，天文古字，《黄帝东行纪》云：帝崩葬乔山，五百年后，山崩室 空，惟剑在焉，一旦亦失去，一名画影。
2.腾空：颛顼所有，《拾遗记》曰：颛顼高阳氏有此剑，若四方有兵，此剑飞赴，指其方则克。
在匣中 常如龙吟虎啸。
3.禹剑：夏禹所铸，腹上刻二十八宿，面纹日月星辰，背记山川，藏之会稽山。
4.启剑：夏王启铸，铜，三尺九寸，后藏之秦望山。
5.太康剑：夏王太康铸，铜，三尺二寸，太康在位二十九年辛卯三日铸。
6.夹剑：夏王孔甲铸，牛首山之铁，铭曰夹，四尺一寸，《书》云：孔甲在位三十一年以九年甲辰铸一铭曰夹。
7.定光：殷太甲铸，文（通纹）曰定光，古文篆书，二尺，《书》云：太甲在位三十二年以四年甲子铸一剑曰定光。
8.照胆：殷武丁铸，铭曰照胆，古文篆书，三尺，《书》云：武丁在位五十九年以元年戊午铸一剑曰照胆。
9.含光、承景、脊练：出于殷代。
《列子》曰：卫周孔其得殷之宝剑，童子服之却三军之众，一曰含光，二曰承景，三曰脊练。
10.镇岳尚方：周昭王铸，铭曰镇岳尚方，古文篆书，五尺，《书》云：昭王在位五十一年以二年壬年铸五剑，各投五岳，铭曰镇岳尚方。
11.昆吾剑：周穆王时西戎献，链钢，长欠有咫，用之切玉如泥。
12.骏：周简王铸，铭曰骏，大篆书，三尺，《书》云：简王在位十四年以元年铸一铭曰骏。
13.干将、莫邪：吴人干将莫邪所造，铁，《吴越春秋》载：吴王阖庐使干将作二剑，其莫邪断发翦爪投炉中，剑成，雄号干将，雌号莫邪。
14.越五剑：欧冶子造，铜锡，《越绝书》载：欧冶因天之精神，悉其伎巧，铸成五剑，一曰湛卢，二曰纯钧，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。
“……剑之成也，精光贯天，日月争耀，星斗避彩，鬼神悲号。
”另一说是湛卢、纯钧、巨阙、豪曹、鱼肠五剑。
15.越八剑：越王使工人所铸，采金，《拾遗记》载：越王以白牛白马祀昆吾之神，以成八剑，名曰掩日、断水、转魄、悬翦、惊鲵、灭魂、却邪、真刚。
16.龙渊：楚命欧冶、干将所造，铁英，《越绝书》载：楚王闻吴有干将，越有欧冶子，命风胡子往见之，使作铁剑，因成龙渊。
17.太阿、工布：铁剑，一说有三剑，另一剑名已佚。
秦昭王铸，铭曰诫，大篆书，三尺，昭王在位五十二年以元年丙午铸。
18.定秦：秦始皇铸，采北祗铜，铭曰定秦，小篆书，李斯刻，三尺六寸，皇在位三十七年以三年丁巳铸。
19.神剑：汉太公所得，《性命诀》载：太公微时，有冶为天子铸剑，指太公腰间佩刀曰：若得杂冶，即成神剑，可以克天下。
太公解投冶中，剑成授太公。
20.赤霄：汉高祖所得，铁，铭曰赤霄，大篆书，三尺，高祖以秦始皇三十四年得於南山，及贵常服之，斩蛇即此剑。
21.神龟：汉文帝铸，三尺六寸，同时铸三剑，刻龟形，故名。
帝崩命入剑玄武宫。
22.八服：汉武帝铸，铭曰八服，小篆书，三尺六寸，以元光五年铸凡八剑，五岳皆埋之。
23.茂陵剑：汉昭帝所得，上铭：直千金，寿万岁。
昭帝时，有茂陵人献此宝剑，故名。
24.毛、贵：汉宣帝铸。
二剑铭皆小篆书，三尺，以本始四年铸，一曰毛，二曰贵。
“以足下有毛故为之贵”（这是宣帝即位前术士恭维他的话）。
25.衍：汉平帝所得，上有帝名，大篆书，平帝在位五年，以元始元年辛酉掘得，上有帝名“衍”，因服之。
26.乘胜万里伏：王莽铸，铭曰：乘胜万里伏。
小篆书，三尺六寸，莽造威斗及神剑，皆链五色石为之。
27.更国：更始刘圣公（即刘秀）铸，铭曰更国，小篆书。
28.秀霸：汉光武所得，铭曰秀霸，小篆书，未贵时在南阳鄂山得之。
29.玉具剑：光武以赐冯异。
七尺，《冯异传》：赤眉暴乱，三辅以冯异为征西将军讨之，车驾送至河南，赐以乘舆、七尺玉具剑。
30.龙彩：汉明帝铸，永平元年铸，上作龙形，沉之洛水中，水清时常有见之者。
31.金剑：汉章帝铸，金质，建初八年铸，投入伊水中。
32.安汉：汉顺帝铸，铭曰安汉，小篆书，三尺四寸，永建元年铸。
33.中兴：汉灵帝铸，文曰中兴，小篆书，建宁三年铸，同时铸四剑，铭文皆同，后一剑无故自失。
34.孟德：曹操所得，上有金字，铭曰孟德，三尺六寸，献帝建安二十年操於幽谷得之。
35.思召：袁绍所得，上铭曰思召，《古今注》：袁绍在黎阳，梦神人授一宝剑，及觉，果在卧，所铭曰思召，解思召为绍字。
36.蜀八剑：蜀昭烈帝铸，采金牛山铁，三尺六寸，一备自服，余赐太子禅、梁王理、鲁王永、诸葛亮、关羽、张飞、赵云各一。
37.镇山剑：蜀后帝禅造，一丈二尺，廷熙二年造此巨剑，以镇剑口山，故名。
38.倚天、青虹：魏武帝铸二剑，其利断铁如泥，一自佩，一赐夏侯恩（名青虹） 39.魏三剑：魏太子丕造，一曰飞星，一曰流采，一曰华铤。
40.文士剑：杨修献魏文帝。
《文士传》：杨修以宝剑与魏文帝，帝佩之，语人曰：此杨修剑也。
41.吴六剑：吴大帝（即孙权）所有。
《古今注》载：吴大皇帝有宝剑六。
一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。
42.大吴：吴大帝孙权铸，采武昌铜铁，文曰大吴。
小篆书。
各三尺九寸。
黄武五年共作剑千口。
43.流光：吴王孙高铸，文曰流光，小篆书，建兴二年铸。
44.皇帝吴王：吴主孙皓铸，文曰皇帝吴王，小篆书，建衡元年铸。
45.步光：晋怀帝铸，铭曰步光，小篆书，五尺，永嘉元年铸。
46.五方单符：晋穆帝铸，铭曰五方单符，隶书，以永和五年於房山造剑。
47.五口神剑：晋孝帝铸五剑，铭曰神剑，隶书，以太元元年埋此於华山顶。
48.定国：宋武帝铸，铭曰定国，小篆书，永初元年铸此剑，后入于梁。
49.永昌：宋废帝昱造，铭曰永昌，篆书，元徽二年造於蒋山之巅。
50.梁神剑：陶弘景造，金银铜锡铁五色合为之，文曰：服之者永治四方。
小篆书，长短各依剑术法。
梁武帝以中庚，命弘景造神剑十三口。
51.镇山：北魏道武帝造，隶书，登国元年帝於嵩阿铸此二剑。
52.沉水龙雀：夏赫连氐造，铭曰大夏龙雀，《魏志》：赫连百链为剑，号曰大夏龙雀，铭其背。
53.太常：北魏明元帝造，铭背曰太常。
54.四尺千金剑：唐晋公王铎所有。
《剑侠传》唐晋公有千金剑，以获李龟寿。
55.火精剑：唐德宗所有，《杜阳杂编》载：夜见数尺光明，斫铁即碎。
56.酉蕃宝剑：宋时物，《宋监》载：右相都督张浚请御前降西蕃宝剑，给赐有功将士，以为激劝。
57.古铜剑二：宋苏轼所得，《东坡集》载：郭祥正遗（赠送之意）古铜剑，东坡谢以诗云：”一双铜剑秋水光”。
原诗为：【郭祥正家醉画竹石壁上郭作诗为谢且遗古铜剑二】空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。
森然欲作不可回，吐向君家雪色壁。
平生好诗仍好画，书墙涴壁长遭骂。
不嗔不骂喜有余，世间谁复如君者。
一双铜剑秋水光，两首新诗争剑铓。
剑在床头诗在手，不知谁作蛟龙吼。
58.楚铜剑：宋郑文所得，《方舆志》载：宋奉官郑文尝官楚武昌，江岸裂，出古铜剑，文得之。
冶铸精巧，非人工所能成者。
59.安定剑：明初安定王所贡。
《咸宾集》载：洪武甲寅，安定王遣使贡异剑，赐以织金文绮，命其酋长立为四部，岁入贡为常
三国演义中的成语故事
止渴 曹操带兵攻打张绣,行军路过一片荒凉的地,将士们又累又渴,因为口渴都不愿走。
此时,曹操灵机一动,告诉将士们说:前面有一片梅林,梅树结满了梅子。
我们只要走过这一片大原野,就有梅子可以吃喽。
一想到梅子将士们嘴里就流出口水,都加快了步伐。
走出了干旱之地,将士们虽没见到梅林,但已经有水喝了。
舌战群儒 曹操大军沿江结寨,训练水军,准备吞并江东。
东吴君臣惊疑忧惧,和战不定。
为联吴抗曹,诸葛亮随鲁肃过江意图说服孙权。
鲁肃引诸葛亮见了东吴的一群谋士,东吴第一大谋士张昭首先发难,最后被诸葛亮说得哑口无言,东吴的谋士一个接一个地向诸葛亮发难,先后有七人之多,都被诸葛亮反驳得有口难辩。
诸葛亮在众多东吴群儒面前滔滔不绝的论战,与东吴君臣谈论天下大势,指出和战利害,终于说服孙权,与刘备联合抗曹,扭转不利的形势。
草船借箭 东吴与刘备联合抗曹,周瑜命诸葛亮十日内制作十万支箭。
诸葛亮说只击需三日,并立下军令状。
鲁肃来见诸葛亮,第一天不见动静,第二天也不动。
第三天四更时分,诸葛亮密请鲁肃到船上。
同时,把二十条船用绳索连好,向曹营进发。
此时,江上大雾迷漫,对面看不见人。
五更时分,船只接近曹营。
诸葛亮让军士们在船上擂鼓呐喊,装作周瑜来偷袭。
无奈江上雾大看不清楚,曹操只好调三千弓箭手向船上射箭。
待草人身上密密地插满了箭,天已放亮,诸葛亮下令收船。
军士们高喊着:谢谢曹丞相的箭。
高高兴兴地往回走了。
回营后,把箭取下,十万有余锦囊妙计 刘备利用周瑜,曹仁厮杀之际,乘虚袭取了南郡,荆州,襄阳。
周瑜十分气愤,此时正值刘备丧偶,周瑜计上心来,想以招亲之计,借此来囚禁刘备以索讨荆州。
赵云陪刘备前往南徐同孙权之妹孙夫人成亲。
临走,诸葛亮给了赵云三个锦囊。
吩咐到南徐时打开第一个,到年底时打开第二个,危急无路时打开第三个。
赵云照吩咐到了南徐打开第一个锦囊,大肆宣扬婚讯,结果周瑜安排的假戏成真,周瑜心里叫苦不迭。
当刘备迷恋新婚生活时,赵云打开第二个锦囊,与刘备说曹军要报赤壁之仇,荆州危急要他赶快回去,刘备和孙夫人借口去江边祭祖,一路向荆州方向奔去。
被孙权,周瑜派出的军队拦住去路,赵云打开第三个锦囊,刘备依计想孙夫人哭诉孙权,周瑜用美人计诱杀自己的阴谋,夫人大怒,斥退追兵。
刘备安全回到荆州,周瑜派追兵追赶,被诸葛亮安排的伏兵杀得大败,周瑜赔了夫人又折兵。
乐不思蜀 一天，司马文王问刘禅：“你很思念蜀国吗
”刘禅说：“这里很快乐，我不思念蜀国。
”随侍刘禅的郤正就指点他说：“如果司马昭再问起时，你应哭泣著回说：‘先人的坟墓都葬在蜀地，我是天天都在惦念著。
’”等到后来司马昭再次问他时，刘禅便照著郤正教他的话回答，说完并闭上眼睛，想装出要哭的样子。
司马昭于是说：“为何你刚才所说的话，像是郤正的语气呢
”刘禅听了大惊，睁眼望著司马昭说：“您的话确实没有错。
”左右的人都笑了。
青梅煮酒 曹操出兵寿春,转战徐州,败袁术,杀吕布,官封中郎将,关内侯,威权更盛。
献帝不甘心受控制,在衣带中放入诏书,令董承设计除掉曹操。
刘备这时正依附曹操,也参与了预谋。
为防曹操谋害,刘备于后园种菜,以为韬晦之计。
一日,曹操青梅煮酒,请刘备在小亭对饮,论天下英雄只有刘备和他两人。
刘备听闻一惊,将筷子掉落在地上。
幸好当时雷声乍起,刘备急中生智,沉着地俯身拾筷,说道:一震之威,乃至于此!巧妙地掩饰了过去。
曹操认为刘备是个胸无大志,胆小如鼠的庸人,从此再也不疑刘备了。
不久,刘备就以截击袁术为名脱离了曹操。
1煮豆燃萁 比喻曹丕曹植兄弟二人同胞手足自相残杀。
后世用以比喻骨肉相残， 2才高八斗 谢灵运赞赏曹植的才华，称他占天下才十分之八，是溢美之辞。
后以“才高八斗”形容人文才极高。
3司马昭之心，路人皆知 高贵乡公曹髦眼看皇权旁落，曹魏江山毁败有日，气愤不已地说出这句话，意在告诉亲信，司马昭篡权之意昭然若揭，义当共谋之。
后以“司马昭之心”比喻人所共知的阴谋或野心。
4言过其实 “言过其实”本谓马谡之为人言辞浮夸，超过其实际才能。
引申之，则泛指一切夸饰之辞。
5穷兵黩武 穷，尽。
穷兵，用尽兵力。
黩，滥用。
黩武，滥用兵力，好战。
6三马同槽 据传说三国时曹操曾作了一个梦，梦见三马同食一槽。
魏正始后，即出现司马懿和他的儿子司马师、司马昭把持曹魏军政大权的局势，详见《晋书•宣帝纪》。
后以“三马同槽”比喻几人同掌大权。
7生子当如孙仲谋 曹操与孙权相持于溽须，曹操攻而不能破，且见吴军阵容整肃，孙权英武异常，深为羡慕。
于是就发出了“生子当如孙仲谋”的赞语，这又是一句骂署之言。
后人常以此比喻希望晚辈英贤。
8万事俱备，只欠东风 原意是周瑜定计火攻曹操，作好了一切准备，忽然想起不刮东风无法胜敌。
后以此比喻一切准备工作全部作好，等待行动。
9覆巢之下岂有完卵 覆巢之下岂有完卵，字面意思是鸟巢既倾覆，其卵当皆破。
用来比喻一人罹祸，全家老少不得幸免。
10士别三日，便当刮目相待 三，表示起码的多数。
三日，即使是三两天。
刮目相待，指用新的眼光来看待。
这原是鲁肃夸赞吕蒙学有长进的话，后以形容对人重视，另眼相待。
11老牛舐犊 舐，舔。
犊，小牛。
老牛舐犊比喻年老的父母爱怜自己的子女。
曹操杀了杨修，杨彪惨愧自己不能象汉武帝时的金日磾一样有先见之明，如今对儿子杨修仍不能忘怀。
这含有对曹操委婉讽刺之意。
12望梅止渴 “望梅止渴”之事表现出曹操的聪明才智，他能在大军绝水源、士卒渴难忍的危急情况下，提及甘酸的梅子，不仅使士卒引起条件反射、暂解干渴之苦，而且也鼓舞了士气，“得及前源”。
后以“望梅止渴”比喻虚偿所愿。
6、枢密使童贯率大军征讨梁山泊,宋江和无用用何战法首赢童贯?
吴加亮布四斗五方旗 宋公明排九宫八卦阵诗曰：斋廊庙徽猷岂不周，山林却有过人谋。
凤无六翮难高举，虎入深山得自由。
主四斗五方排阵势，九宫八卦运兵筹。
陷兵损将军容失，犬马从知是寇仇。
知话说枢密使童贯，受了天子统军大元帅之职，径到枢密院中，便发调兵符验，要拨东京管下八路军州，各起军一万。
就差本处兵马都监统率。
又于京师御林军内，选点二万，守护中军。
枢密院下，一应事务，尽委副枢密使掌管。
御营中选两员良将，为左羽右翼。
号令已定，不旬日之间，诸事完备。
一应接续军粮，并是高太尉差人选运。
那八路军马
古睢州兵马都监段鹏举，郑州兵马都监陈翥，斋陈州兵马都监吴秉彝，唐州兵马都监韩天麟，主许州兵马都监李明， 邓州兵马都监王义，知洳州兵马都监马万里，嵩州兵马都监周信。
古御营中选到左羽右翼良将二员为中军，那二人
斋御前飞龙大将酆美， 御前飞虎大将毕胜。
主童贯掌握中军为主帅，号令大小三军齐备，武库拨降军器，选定吉日出师。
高太尉、杨太尉设筵饯行。
朝廷着仰中书省一面赏军。
且说童贯已令众将，次日先驱军马出城。
然后拜辞天子，飞身上马，出这新曹门来。
五里短亭，只见高、杨二太尉为首，率领众官，先在那里等候。
童贯下马，高太尉执盏擎杯，与童贯道：“枢密相公此行，与朝廷必建大功，早奏凯歌。
此寇潜伏水洼，不可轻进。
只须先截四边粮草，坚固寨栅，诱此贼下山。
先差的当的人，打听消息，贼情动静，然后可以进兵。
那时一个个生擒活捉，庶不负朝廷委用。
望乞枢密相公裁之。
”童贯道：“重蒙教诲，刻骨铭心，不敢有忘。
”各饮罢酒，杨太尉也来执钟，与童贯道：“枢相素读兵书，深知韬略。
剿擒此寇，易如反掌。
争奈此贼潜伏水泊，地利未便。
枢相到彼，必有良策。
”童贯道：“下官到彼，见机而作，自有法度。
”高、杨二太尉，一齐进酒贺道：“都门之外，悬望凯旋。
”相别之后，各自上马。
不说高、杨二太尉并众官回京。
有各衙门合属官员送路的，不知其数，或回，或送半路途回京，皆不必说。
大小三军，一齐进发。
人人要斗，个个欲争。
一行人马，各随队伍，甚是严整。
前军四队，先锋总领行军；后军四队，合后将军监督；左右八路军马，羽翼旗牌催督。
童贯镇握中军，总统马步御林军二万，都是御营选拣的人。
童贯执鞭，指点军兵进发。
怎见得军容整肃
但见：主兵分九队，旗列五方。
绿沉枪，点钢枪，鸦角枪，布遍野光芒。
青龙刀，偃月刀，雁翎刀，生满天杀气。
雀画弓，铁胎弓，宝雕弓，对插飞鱼袋内。
射虎箭，狼牙箭，柳叶箭，齐攒狮子壶中。
■车弩，漆抹弩，脚登弩，排满前军。
开山斧，偃月斧，宣花斧，紧随中队。
竹节鞭，虎眼鞭，水磨鞭，齐悬在肘上。
流星槌，鸡心槌，飞抓槌，各带在身边。
方天戟，豹尾翩翻。
丈八矛，珠缠错落。
龙文剑掣一汪秋水，虎头牌画几缕春云。
先锋猛勇，领拔山开路之精兵。
元帅英雄，统喝水断桥之壮士。
左统军振举威风，有斩将夺旗之手段。
右统军恢弘胆略，怀安邦济世之才能。
碧油幢下，东厅枢密总中军。
宝■旗边，护驾亲军为羽翼。
震天鼙鼓摇山岳，映日旌旗避鬼神。
知当日童贯离了东京，军马上路，正是枪刀流水急，人马撮风行。
兵行五十里屯住。
次日又起行。
迤■前进，不一二日，已到济州界分。
太守张叔夜出城迎接。
大军屯住城外。
只见童贯引轻骑入城，至州衙前下马。
张叔夜邀请至堂上，拜罢起居已了，侍立在面前。
童枢密道：“水洼草贼，杀害良民，邀劫商旅，造恶非止一端。
往往剿捕，盖为不得其人，致容滋蔓。
吾今统率大军十万，战将百员，刻日要扫清山寨，擒拿众贼，以安兆民。
”张叔夜答道：“枢相在上：此寇潜伏水泊，虽然是山林狂寇，中间多有智谋勇烈之士。
枢相勿以怒气自激，引军长驱。
必用良谋，可成功绩。
”童贯听了大怒，骂道：“都似你这等畏惧懦弱匹夫，猥刀避剑，贪生怕死，误了国家大事，以致养成贼势
吾今到此，有何惧哉
”张叔夜那里敢再言语。
且备酒食供送。
童枢密随即出城。
次日，驱领大军，近梁山泊下寨。
且说宋江等已有细作人探知多日了。
宋江与吴用，已自铁桶般商量下计策。
只等大军到来。
告示诸将，各要遵依，毋得差错。
再说童枢密调拨军兵，点差睢州兵马都监段鹏举为正先锋，郑州都监陈翥为副先锋。
陈州都监吴秉彝为正合后，许州都监李明为副合后。
唐州都监韩天麟、邓州都监王义二人为左哨。
洳州都监马万里、嵩州都监周信二人为右哨。
龙虎二将■美、毕胜为中军羽翼。
童贯为元帅，总领大军。
全身披挂，亲自监督。
战鼓三通，诸军尽起行。
不过十里之外，尘土起处，早有敌军哨路，来的渐近。
鸾铃响处，约有三十余骑哨马，都戴青包巾，各穿绿战袄，马上尽系是红缨，每边拴挂数十个铜铃，后插一把雉尾。
都是钏银细杆长枪，轻弓短箭。
为头的战将是谁
怎生打扮
但见：主枪横鸦角，刀插蛇皮。
销金的巾帻佛头青，挑绣的战袍鹦哥绿。
腰系绒绦真紫色，足穿气■软香皮。
雕鞍后对悬锦袋，内藏打将的石子。
战马边紧挂铜铃，后插招风的雉尾。
骠骑将军没羽箭，张清哨路最当先。
斋马上来的将军，号旗上写的分明：“巡哨都头领没羽箭张清”。
左有龚旺，右有丁得孙，直哨到童贯军前。
相离不远，只隔百十步，勒马便回。
前军先锋二将，不得军令，不敢乱动。
报至中军。
主帅童贯，亲到军前，观犹未尽，张清又哨将来。
童贯欲待遣人追战，左右说道：“此人鞍后锦袋中，都是石子。
去不放空，不可追赶。
”张清连哨了三遭，不见童贯进兵。
返回，行不到五里，只见山背后锣声响动，早转出五百步军来。
当先四个步军头领，乃是黑旋风李逵，混世魔王樊瑞，八臂那吒项充，飞天大圣李■，直左前来。
但见：古人人虎体，个个彪形。
当先两座恶星神，随后二员真杀曜。
李逵手持双斧，樊瑞腰掣龙泉。
项充牌画玉爪狻猊，李■牌描金睛獬豸。
五百人绛衣赤袄，一部从红旆朱缨。
青山中走出一群魔，绿林内进开三昧火。
知那五百步军就山坡下一字儿摆开。
两边团牌，齐齐札住。
童贯领军在前，见了，便将玉■尾一招，大队军马冲击前去。
李逵、樊瑞引步军分开两路，都倒提着蛮牌，踅过山脚便走。
童贯大军赶出山嘴，只见一派平川旷野之地。
就把军马列成阵势。
遥望李逵、樊瑞，度岭穿林，都不见了。
童贯中军立起攒木将台，令拨法官二员上去，左招右■，一起一伏，摆作四门斗底阵。
阵势才完，只听得山后炮响，就后山飞出一彪军马来。
前面先锋，摆布已定，只等敌军到来相战。
童贯令左右拢住战马，自上将台看时，只见山东一路军马涌出来。
前一队军马，红旗；第二队，杂彩旗；第三队，青旗；第四队，又是杂彩旗。
只见山西一路人马也涌来。
前一队人马是杂彩旗；第二队，白旗；第三队，又是杂彩旗；第四队，皂旗。
旗背后尽是黄旗。
大队军将，急先涌来，占住中央里面，列成阵势。
远观未实，近看分明。
正南上这队人马，尽都是火焰红旗，红甲，红袍，朱缨，赤马。
前面一把引军红旗，上面金销南斗六星，下绣朱雀之状。
那把旗招■动处，红旗中涌出一员大将。
怎生结束
但见：古盔顶朱缨飘一颗，猩猩袍上花千朵。
狮蛮带束紫玉团，狻猊甲露黄金锁。
狼牙木棍铁钉排，龙驹遍体胭脂抹。
红旗招展半天霞，正按南方丙丁火。
主号旗上写的分明：“先锋大将霹雳火秦明。
”左右两员副将，左手是圣水将单廷hk，右边是神火将魏定国。
三员大将，手■兵器，都骑赤马，立于阵前。
东壁一队人马，尽是青旗，青甲，青袍，青缨，青马。
前面一把引军青旗，上面销金东斗四星，下绣青龙之状。
那把旗招展动处，青旗中涌出一员大将。
怎生打扮
但见：主蓝靛包巾光满目，悲翠征袍花一族。
铠甲穿连兽吐环，宝刀闪烁龙吞玉。
青■遍体粉团花，战袄护身鹦鹉绿。
碧云旗动远山明，正按东方甲乙木。
古号旗上写得分明：“左军大将大刀关胜”。
左右两员副将，左手是丑郡马宣赞，右手是井木犴郝思文。
三员大将，手■兵器，都骑青马，立于阵前。
西壁一队人马，尽是白旗，白甲，白袍，白缨，白马。
前面一把引军白旗，上面金销西斗五星，下绣白虎之状。
那把旗招展动处，白旗中涌出一员大将。
怎生结束
但见：古漠漠寒云护太阴，梨花万朵叠层琛。
素色罗袍光闪闪，烂银铠甲冷森森。
赛霜骏马骑狮子，出白长枪■绿沉。
一簇旗幡飘雪练，正按四方庚辛金。
主号旗上写的分明：“右军大将豹子头林冲”。
左右两员副将，左手是镇三山黄信，右手是病尉迟孙立。
三员大将，手■兵器，都骑白马，立于阵前。
后面一簇人马，尽是皂旗，黑甲，黑袍，黑缨，黑马。
前面一把引军黑旗，上面金销北斗七星，下绣玄武之状。
那把旗招展动处，黑旗中涌出一员大将。
怎生打扮
但见：主堂堂卷地乌云起，铁骑强弓势莫比。
皂罗袍穿龙虎躯，乌油甲挂豺狼体。
鞭似乌龙■两条，马如泼墨行千里。
七星旗动玄武摇正按北方壬癸水。
古号旗上写得分明：“合后大将双鞭呼延灼”。
左右两员副将，左手是百胜将韩滔，右手是天目将彭eS。
三员大将，手持兵器，都骑黑马，立于阵前。
东南方门旗影里，一队军马，青旗，红甲，前面一把引军绣旗，上面金销巽卦，下绣飞龙。
那把旗招展动处，捧出一员大将。
怎生结束
但见：古擐甲披袍出战场，手中拈着两条枪。
雕弓鸾凤壶中插，宝剑沙鱼鞘内藏。
束雾衣飘黄锦带，腾空马顿紫丝缰。
青旗红焰龙蛇动，独据东南守巽方。
主号旗上写得分明：“虎军大将双枪将董平。
”左右两员副将，左手是摩云金翅欧鹏，右手是火眼狻猊邓飞。
手持兵器，都骑战马，立于阵前。
西南方门旗影里，一队军马，红旗，白甲，前面一把引军绣旗，上面金销坤卦，下绣飞熊。
那把旗招展动处，捧出一员大将。
怎生打扮
但见：主当先涌出英雄将，赳赳威风添气象。
鱼鳞铁甲紧遮身，凤翅金盔拴护项。
冲波战马似龙形，开山大斧如弓样。
红旗白甲火光飞，正据西南坤位上。
古号旗上写得分明：“骠骑大将急先锋索超”。
左右两员副将，左手是锦毛虎燕顺，右手是铁笛仙马麟。
三员大将，手持兵器，都骑战马，立于阵前。
东北方门旗影里，一队军马，皂旗，青甲，前面一把相军绣旗，上面金销艮卦，下绣飞豹。
那把旗招展动处，捧出一员大将。
怎生结束
但见：古虎坐雕鞍胆气昂，弯弓插箭鬼神慌。
朱缨银盖遮刀面，绒缕金铃贴马傍。
盔顶穰花红错落，甲穿柳叶翠遮藏。
皂旗青甲烟云内，东北天山守艮方。
主号旗上写得分明：“骠骑大将九纹龙史进”。
左右两员副将，左手是跳涧虎陈达，右手是白花它杨春。
三员大将，手持兵器，都骑战马，立于阵前。
西北方门旗影里，一队军马，白旗，黑甲，前面一把引军旗，上面金销乾卦，下绣飞虎。
那把旗抬展动处，捧出一员大将。
怎生打扮
但见：主雕鞍玉勒马嘶风，介胄■层黑雾■。
豹尾壶中银镞箭，飞鱼袋内铁胎弓。
甲边翠缕穿双凤，刀面金花嵌小龙。
一簇白旗飘黑甲，天门西北是乾宫。
古号旗上写得分明：“骠骑大将青面兽杨志”。
左右两员副将，左手是锦豹子杨林，右手是小霸王周通。
三员大将，手持兵器，都骑战马，立于阵前。
八方摆布的铁桶相似。
阵门里，马军随马队，步军随步队，各持钢刀大斧，阔剑长枪，旗幡齐整，队伍威严。
去那八阵中央，只见团团一遭，都是杏黄旗，间着六十四面长脚旗，上面金销六十四卦，亦分四门。
南门都是马军。
正南上黄旗影里，捧出两员上将，一般结束。
怎生披挂
但见：主熟铜锣间花腔鼓，簇簇攒攒分队伍。
戗金铠甲赭黄袍，剪绒战袄葵花舞。
垓心两骑马如龙，阵内一双人似虎。
周围绕定杏黄旗，正按中央戊己土。
古那两员首将，都骑黄马。
上首是美髯公朱仝，下手是插翅虎雷横。
一遭人马，尽都是黄旗，黄袍，铜甲，黄马，黄缨。
中央阵四门，东门是金眼彪施恩，西门是白面郎君郑天寿，南门是云里金刚宋万，北门是病大虫薛永。
那黄旗中间，立着那面“替天行道”杏黄旗。
旗杆上拴着四条绒绳，四个长壮军士■定。
中间马上，有那一个守旗的壮士。
怎生模样
但见：斋冠簪鱼尾圈金线，甲皱龙鳞护锦衣。
凛凛身躯长一丈，中军守定杏黄旗。
主这个守旗的壮士，便是险道神郁保四。
那簇黄旗后，便是一丛炮架，立着那个炮手轰天雷凌振，引着副手二十余人，围绕着炮架。
架子后一带，都摆着挠钩套索，准备捉将的器械。
挠钩手后，又是一遭杂彩旗■，团团便是七重围子手，四面立着二十八面绣旗，上面销金二十八宿星辰，中间立着一面堆绒绣就、真珠圈边、脚缀金铃、顶插雉尾、鹅黄帅字旗。
那一个守旗的壮士，怎生模样
但见：知铠甲斜拴海兽皮，绛罗巾帻插花枝。
茜红袍袄绵甲，守定中军帅字旗。
古这个守旗的壮士，便是没面目焦挺。
去那帅字旗边，设立两个护旗的将士，都骑战马，一般结束。
但见：主一个战袍披锦绮，一个铠甲绣狻猊。
一个稳把骅骝跨，一个能将骏马骑。
一个钢枪威气重，一个利剑雪光飞。
一个紧护中军帐，一个常依宝■旗。
古这两个守护帅旗的壮士，一个是毛头星孔明，一个是独火星孔亮。
马前马后，排着二十四个把狼牙棍的铁甲军士。
后面两把领战绣旗，两边排着二十四枝方天画戟，左手十二枝画戟丛中，捧着一员骁将。
怎生打扮
但见：知踞鞍立马天风里，铠甲辉煌光焰起。
麒麟束带称狼腰，獬豸吞胸当虎体。
冠上明珠嵌晓星，鞘中宝剑藏秋水。
方天画戟雪霜寒，风动金钱豹子尾。
斋绣旗上写得分明：“小温侯吕方”。
那右手十二枝画戟丛中，也捧着一员骁将。
怎生打扮
但见：知三叉宝冠珠灿烂，两条雉尾锦斓斑。
柿红战袄遮银镜，柳绿征裙压绣鞍。
束带双跨鱼獭尾，护心甲挂小连环。
手持画杆方天戟，飘动金钱五色幡。
斋绣旗上写得分明：“赛仁贵郭盛”。
两员将各持画戟，立马两边。
画戟中间，一簇钢叉，两员步军骁将，一般结束。
但见：知虎皮磕脑豹皮■，衬甲衣笼细织金。
手内钢叉光闪闪，腰间利剑冷森森。
冲剑窟，入刀林，弟兄端的有胸襟。
两只盖地包天胆，一对诛龙斩虎人。
斋一个是两头蛇解珍，一个是双尾蝎解宝，弟兄两个，各执着三股莲花叉，引着一行步战军士，守护着中军。
随后两疋锦鞍马上，两员文士，掌管定赏功罚罪的人。
左手那一个怎生打扮
但见：古乌纱唐帽通犀带，素白罗■乾皂靴。
慷慨胸中藏秀气，纵横笔下走龙蛇。
斋这个乃是梁山泊掌文案的秀士，圣手书生萧让。
右手那一个怎生打扮
但见：主绿纱巾插玉螳螂，香皂罗衫紫带长。
为吏敢欺萧相国，声名寰海把名扬。
知这个乃是梁山泊掌吏事的豪杰，铁面孔目裴宣。
这两个马后摆着紫衣持节的人二十四个，当路将二十四把麻札刀，那刀林中，立着两个锦衣三串行刑刽子。
怎生结束
但见：主一个皮主腰乾红簇就，一个罗踢串彩装成。
一个双环扑兽创金明，一个头巾畔花枝掩映。
一个白纱衫遮笼锦体，一个皂秃袖半露鸦青。
一个将漏尘斩鬼法刀擎，一个把水火棍手中提定。
斋上首是铁臂膊蔡福，下手是一枝花蔡庆，弟兄两个，立于阵前。
左右都是擎刀手。
背后两边，摆着二十四枝金枪、银枪，每边设立一员大将领队。
左边十二枝金枪队里，马上一员骁将，手执金枪，侧坐战马。
怎生打扮
但见：古锦鞍骏马紫丝缰，金翠花枝压鬓傍。
雀画弓悬一弯月，龙泉剑挂九秋霜。
绣袍巧制鹦哥绿，战服轻裁柳叶黄。
顶上缨花红灿烂，手执金丝铁杆枪。
主这员骁将，乃是梁山泊金枪手徐宁。
右手十二枝银枪队里，马上一员骁将，手执银枪，也侧坐骏马。
怎生披挂
但见：古蜀锦鞍鞯宝镫光，五明骏马玉玎当。
虎筋弦扣雕弓硬，燕尾稍攒羽箭长。
绿锦袍明金孔雀，红■带束紫鸳鸯。
参差半露黄金甲，手执银丝铁杆枪。
主这员骁将，乃是梁山泊小李广花荣。
两势下都是风流威猛二将。
金枪手、银枪手，各带皂罗巾，鬓边都插翠叶金花。
左手十二个金枪手穿绿，右手十二个银枪手穿紫。
背后又是锦衣对对，花帽双双，绯袍簇簇，绣袄攒攒。
两壁厢碧幢翠■，朱幡皂盖，黄钺白旄，青萍紫电，两行二十四把钺斧，二十四对鞭挝。
中间一字儿三把销金伞盖，三疋绣鞍骏马。
正中前，立着两个英雄。
左手那个壮士，端的是仪容济楚，世上无双。
有西江月为证：古头巾侧一根雉尾，束腰下四颗铜铃，黄罗衫子■金明，飘带绣裙相称。
兜小袜麻鞋嫩白，厌腿■护膝深青。
旗标令字号神行，百十里登时取应。
主这个便是梁山泊能行快走的头领，神行太保戴宗，手持鹅黄令字绣旗，专管大军中往来飞报军情，调兵遣将，一应事务。
右手那个对立的壮士，打扮得出众超群，人中罕有。
后也有西江月为证：斋褐纳袄满身锦衬，青包巾遍体金销。
鬓边一朵翠花娇，■■玉环光耀。
红串绣裙裹肚，白裆素练围腰。
落生弩子棒头挑，百万军中偏俏。
知这个便是梁山泊风流子弟，能干机密的头领，浪子燕青。
背着强弩，插着利箭，手提着齐眉杆棒，专一护持中军。
远望着中军，去那右边销金青罗伞盖底下，绣鞍马上，坐着那个道德高人，有名羽士。
怎生打扮
有西江月为证：主如意冠玉簪翠笔，绛销衣鹤舞金霞。
火神朱履映桃花，环佩玎当斜挂。
背上雌雄宝剑，匣中微喷光华。
青罗伞盖拥高牙，紫骝马雕鞍稳跨。
古这个便是梁山泊呼风唤雨，役使鬼神，行法真师入云龙公孙胜。
马上背着两口宝剑，手中按定紫丝缰。
去那左边销金青罗伞盖底下，锦鞍马上，坐着那个足智多谋，全胜军师。
怎生打扮
有西江月为证：知白道服皂罗沿■，紫丝绦碧玉钩环。
手中羽扇动天关，头上纶巾微岸。
贴里暗穿银甲，垓心稳坐雕鞍。
一双铜练挂腰间，文武双全师范。
斋这个便是梁山泊能通韬略，善用兵机，有道军师智多星吴学究。
马上手擎羽扇，腰悬两条铜练。
去那正中销金大红罗伞盖底下，那照夜玉狮子金鞍马上，坐着那个有仁有义，统军大元帅。
怎生打扮
但见：古凤翅盔高攒金宝，浑金甲密砌龙鳞。
锦征袍花朵簇阳春，锟■剑腰悬光喷。
绣腿■绒圈翡翠，玉玲珑带束麒麟。
真珠伞盖展红云，第一位天罡临阵。
主这个正是染山泊主，济州郓城县人氏，山东及时雨呼保义宋公明。
全身结束，自仗锟■宝剑，坐骑金鞍白马，立于阵中监战，掌握中军。
马后大戟长戈，锦鞍骏马，整整齐齐三五十员牙将，都骑战马，手执枪刀，全付弓箭。
马后又设二十四枝画角，全部军鼓大乐。
阵后又设两队游兵，伏于两则，以为护持。
中军羽翼，左是没遮拦穆弘，引兄弟小遮拦穆春，管领马步军一千五百人；右是赤发鬼刘唐，引着九尾龟陶宗旺，管领马步军一千五百人，伏在两胁。
后阵又是一队阴兵，簇拥着马上三个女头领。
中间是一丈青扈三娘，左边是母大虫顾大嫂，右边是母夜叉孙二娘，押阵后是他三个丈夫。
中间矮脚虎王英，左是小尉迟孙新，右是菜园子张青。
总管马步军兵二千。
那座阵势，非同小可。
怎见得好阵
但见：知明分八卦，暗合九宫。
占天地之机关，夺风云之气象。
前后列龟蛇之状，左右分龙虎之形。
出奇正之甲兵，按阴阳之造化。
丙丁前进，如万条烈火烧山。
壬癸后随，似一片乌云覆地。
左势下盘旋青气，右手下贯串白光。
金霞遍满中央，黄道丛依戊己。
东西有序，南北多方。
四维有二十八宿之分，周回有六十四卦之变。
先锋猛勇，合后英雄。
左统军皆夺旗斩将之徒，右统军尽举鼎拔山之辈。
盘盘曲曲，乱中队伍变长蛇。
整整齐齐，静里威仪如伏虎。
马军则一冲一突，步卒是或后或前。
人人果敢，争前出阵夺头功。
个个才能，掠阵监军擒大将。
休夸八阵成功，谩说六韬取胜。
孔明施妙计，李靖播神机。
知枢密使童贯在阵中将台上，定睛看了梁山泊兵马，无移时摆成这个九宫八卦阵势，军马豪杰，将士英雄，惊得魂飞魄散，心胆俱落，不住声道：“可知但来此间收捕的官军，便大败而回
原来如此利害
”看了半晌，只听得宋江军中催战的锣鼓不住声发擂。
童贯且下将台，骑上战马，再出前军，来诸将中问道：“那个敢厮杀的出去打话
”先锋队里转过一员猛将，挺身跃马而出。
就马上欠身禀童贯道：“小将愿往，乞取钧旨。
”看乃是郑州都监陈翥。
白袍银甲，青马绛缨，使一口大杆刀，见充副先锋之职。
童贯便教军中金鼓旗下，发三通擂，将台上把红旗招展兵马。
陈翥从门旗下飞马出阵。
两军一齐纳喊。
陈翥兜住马，横着刀，历声大叫：“无端草寇，背逆狂徒，天兵到此，尚不投降
直待骨肉为泥，悔之何及
”宋江正南阵中先锋头领，虎将秦明，飞马出阵。
更不打话，舞起狼牙混棍，直取陈翥。
两马相交，兵器并举。
一个使棍的当头便打，一个使刀的劈面砍来。
四条臂膊交加，八只马蹄撩乱。
二将来来往往，翻翻复复门了二十余合。
秦明卖个破绽，陈翥赶将入来，一刀却砍个空。
秦明趁势，手起棍落，把陈翥连盔带顶，正中天灵。
陈翥翻身死于马下。
秦明的两员副将，单廷珪、魏定国，飞马直冲出阵来，先抢了那匹好马，接应秦明去了。
东南方门旗里，虎将双枪将董平，见秦明得了头功，在马上寻思：“大军已踏动锐气，不就这里抢将过去，捉了童贯，更待何时
”大叫一声，如阵前起个霹雳，两手持两条枪，把马一拍，直撞过阵来。
童贯见了，勒回马望中军便走。
西南方门旗里，骠骑将急先锋索超，也叫道：“不就这里捉了童贯，更待何时
”手轮大斧，杀过阵来。
中央秦明见了两边冲杀过去，也招动本队红旗军马，一齐抢入阵中，来捉童贯。
正是：从前作过事，没幸一齐来。
直使数只皂雕追紫燕，一群猛虎啖羊羔。
毕竟枢密使童贯性命如何
且听下回分解。
古
祖国的杰出人才有哪些（至少10个）
续 当太在焚禁儒学、否定孔孟之时，是否也同时进行呢判断这一问题，我们首先要了解太平天国实行删书的含义。
删书，即删去“鬼话怪话妖话邪话”，保留“真话正话”；经过这样删改的书，是允准阅读的。
清方记载称，太平天国起先要尽废六经，以后出示宣布“删定后颁行”，准予诵习。
(《贼情汇纂》卷十二，见《太平天国》第3册，第327页。
)颁于甲寅四年四月后的太平天国律条规定，一切妖书“尔等静候删改镌刻颁行之后，始准读习”。
(《贼情汇纂》卷八，见《太平天国》第3册，第232页。
律条未著录颁布年月，但有“凡东王、北王、翼王及各王驾出”必须回避之条，“各王”应指燕王、护王，而燕、护两王之封始于甲寅四月，可知律条颁于此时以后。
)这些记载说明，删书意味着删后准读，也表明了事情发生的先后(张汝南《金陵省难纪略》记：“洪始以神佛为妖，圣人亦为妖，后许存圣人之书。
”又：“始以四书、五经为妖书，后经删改准阅”。
均说明两事发生的先后。
见《太平天国》第4册，第719页。
)。
“删后准读”与一概焚禁，应该说是有差异的政策。
后者认为孔孟儒学是妖、是妖书，所以要烧要禁；前者则认为其中有真话正话，所以要删改，删改后准读。
“删后准读”比一概焚禁温和，是一种妥协和让步，这两件事有先后之序，是合乎情理的。
杨秀清甲寅四年正月以天父名义积极评价四书十三经等，有“合乎正道忠孝者留之，近乎绮靡怪诞者去之”的话，这与洪秀全所说留真话正话、删鬼话邪话的原则相同。
如果洪秀全早在1853年就已宣布和实行“删后准读”，甚至已经改出了《大学》、《中庸》两种，则天父此次下凡指示岂非无的放矢
从事件的顺序来排列，我们见到，甲寅四年正月二十七日天父下凡，“甲寅（四年）二月，洪逆下伪诏删改六经，以（曾）钊扬总其成”(《贼情汇纂》卷二，曾钊扬事略，见《太平天国》第3册，第57页。
)。
这是太平天国删书始于甲寅（1854）二月最明确的依据。
清方资料中记太平天国人员参与删书事，时间都系于甲寅二月或以后：除曾钊扬外，如何震川“甲寅二月升夏官正丞相，与曾钊扬等删改六经”，卢贤拔“甲寅二月封镇国侯……五月杨贼令在删书衙删改六经”。
因此我们可以推想，下诏删改儒学经典并宣布删改后准人民阅读，是洪秀全对甲寅正月二十七日天父下凡的反应，也是他接受和实行天父指示的一种表示。
如果这一推想成立，那么，上引未著录年月的删改《诗韵》之诏旨，应该是甲寅四年二月“删改六经”(上引何震川、卢贤拔参与删书事见《贼情汇纂》卷二，何震川、卢贤拔事略。
赖汉英事略有“（癸丑）九月杨贼调汉英回江宁，斥其无用，革职删书”语。
似癸丑（1853）九月已进行删书。
但当时在南京城内作间牒的张继庚向清方统帅向荣密报说，赖汉英攻九江不克，“伪东王召之回，欲杀之，因怜其知兵，命众贼保赦，反援是职（夏官丞相）。
”见《继庚遗稿》，《太平天国》第4册，第775页。
)诏以后的一个补充文件。
清代一些文人曾报道过太平天国删书的情况。
如1853年春至冬在南京的汪士铎记称：“贼改四书五经，删鬼神祭祀吉礼等类”，又记：“贼匪删《论语》，去祭祀及大而无当不可行于后世语，未知此语删否
”(邓之诚辑：《汪悔翁乙丙日记》卷二。
按，“此语”指“远人不服则修文德以来之”，语见《论语》季氏。
)由此而言，他对太平天国删改四书五经并未目验，而只是耳闻。
李圭所著《金陵兵事汇略》记太平天国改书情况说：“‘国’改‘郭’，一作‘国’，……又称历代帝王均为相。
有所谓改定四书曰：孟子见梁惠相，相曰叟不远千里而来，亦将有以利吾郭乎
诸如此类，不胜枚举。
”(《金陵兵事汇略》卷一。
)按，李圭，南京人，住城外五十里之农村，早期未与太平天国有接触，庚申至壬戌（1860—1862）间被太平军掳为“先生”。
《金陵兵事汇略》系太平天国失败后二十余年据其他书编录，关于“改定四书”的记载可能得自耳闻。
记载太平天国删书稍详的要算张汝南了，他说： 始以四书五经为妖书，后经删改准阅。
惟《周易》不用，他书涉鬼神丧祭者削去。
《中庸》鬼神为德章，《书》金滕、《礼》丧服诸篇，《左传》石言、神降俱删。
《孟子》则可以祀上帝，上帝上加皇字，《诗》荡荡上帝、上帝板板，皆加皇字。
《论语》夫子改孔某，子曰改孔某曰。
(《金陵省难纪略》，见《太平天国》第4册，第719页。
)按，张汝南，南京人，自太平军占南京至次年甲寅八月，在太平天国治下于南京共住十八个月，所记具体，似应亲自有所目睹。
根据以上诸人的记述，太平天国所删改的主要有关乎教义的内容。
太平天国独尊上帝，上帝之外更无别神，又以人死为升天、宜欢不宜哭。
所以四书五经中有关鬼神、祭丧等与上帝教信仰相矛盾者，悉予删除。
上帝加“皇”称皇上帝系为表示尊崇；“国”改“国”或“郭”、“王”改“狂”或“相”系避讳制度，表示对别国、前王的贬抑；孔子称孔丘，则早此已经实行。
这样的删改看来并不十分复杂。
而且从张汝南所记看来，四书中的《论语》、《孟子》、《中庸》三种，五经中的《诗经》、《礼记》、《春秋左传》都已删改或正在删改；《周易》全书删去；《诗经》一种，据上文所引洪秀全诏旨，已由他本人亲自作出删改样本，要左史、右史遵照删改。
如此看来，除《大学》一种未见述及外，四书五经中的八种在1854年时都已删改或正在删改。
但太平天国删改四书五经之事似乎迄未完成，至少迄未出版。
太平天国辛酉年（1861）颁刻的《钦定士阶条例》说：“文士子所习之经，须钦遵圣诏，习理旧约、前约、真约诸书……至真圣主御笔改正四书五经各项，待镌颁后再行诵读。
”(《钦定士阶条例》，见《太平天国》第2册，第561页。
)此后，一位在1862—1863年间住在南京的文人陈庆甲所记见闻称：“凡查有读圣贤书者，父师并斩。
”(《金陵纪事诗》注，见《太平天国史料丛编简辑》第6册，第401页。
)1864年南京失陷，继位的幼天王在走至江西被俘后所作的供词说：“老子总不准宫内人看古书，且叫古书为妖书。
”又说：“前几年老子写票要古书，干王乃在杭州献有古书万余卷。
老子不准我看。
老子自己看，看毕总用火焚。
”(据萧一山《清代通史》卷下第一编引录台湾故宫博物馆藏件。
)可见，太平天国自甲寅四年成立删书衙、开始删书时起，直到甲子十四年（1864）太平天国覆亡的十年间，始终未出版删改后的四书五经，因而所谓删改后准读，也并未成为事实(由此可以反证1853年不可能出版有改正的《大学》、《中庸》。
1854年6月英国人要求太平天国提供“新出版的四书”（见《太平天国史译丛》第一辑，第38页），当是由于麦都思的报道引起的误解。
)。
张汝南等报道太平天国删书的情况言之凿凿，不可能是向壁虚构。
但太平天国迄未出版删改后的四书五经，是不可争辩的事实。
我认为，张汝南等人所见闻的，是删书过程中形成的某些稿本，而不是颁行的印本。
太平天国删书，上由洪秀全审定，即须经他“披阅”后刊行，下有通文墨的官员如曾钊扬、卢贤拔、何震川等主持，但删书衙中另有书手任缮写之役(据张汝南报道，卢贤拔主删书衙，“择能文事手佐之”。
见《太平天国》第4册，第719页。
)，住南京的文人是有机会与其事的(谢炳：《金陵癸甲纪事略》说：“贼不识字，传伪令凡读书识字者，悉赴伪诏书，……分入各贼馆为书使。
”见《太平天国》第4册，第654页。
)。
这样，未完成或未审定的书稿就有可能被外面闻知或流传(张汝南记，洪秀全令卢贤拔编起义史，“内有访石相公一段，叙事如闲书，用‘话说’起及‘话分两头’、‘按下不提’等语，后有伪旨云，此书莫已书使抄书手，遂不得见。
”见同上。
可见张汝南所记得自书手，或者他本人就曾充书手。
)。
1858年曾国藩从江西致书湖南刘蓉，称：“所睹四书，当以奉诒”，又说：“阁下向多忧郁，想书到君家，亦百年中可为开口而笑之一日也。
”(《曾文正公书札》卷七，复刘霞仙。
)所指应是李圭所说的“改定四书”的稿本。
当时文人常以太平天国改“王”为“相”、梁惠王称“梁惠相”等为可笑，故曾国藩信中有博君一粲之意。
太平天国删书十年而终未完成、终未出版，其根本原因在于洪秀全。
洪秀全自1853年起先坚持禁绝孔孟之书，继而在天父肯定四书十三经后，虽宣告实行删改准读的政策，但态度被动、勉强；1856年杨秀清死后，这事自然更加拖延下来。
后期参加太平天国的洪仁玕，在一些文告中曾追述天父关于孔孟之书不必废的指示，他本人著作中也有不少称引和发挥儒家性理之学的话，但引儒学经典仍作“古语云”。
他没有左右洪秀全的力量，故不能促使删书事早日完成。
五、原因和影响 曾于1853年访问南京、并同情太平天国的英国领事密迪乐认为，在太平天国内部，洪秀全代表基督教和儒家的势力，杨秀清代表异教的势力(T．T．Meadows：The Chinese and Their Rebellions，P440.)。
从对待孔孟和儒学的态度来说，他的观察完全不正确。
的确，在文化知识背景上，洪秀全于青少年时期熟读经史，与儒学有渊源。
然而他却从早年在一定程度上尊重儒学转为激烈而执着地否定儒学，这确是一个费解的问题。
在研究洪秀全的这种态度转变时，首先要辨明他厉禁儒学是否意味着他的思想观念发生了不同、是否表明了“反封建的深化”。
看来不是。
比较他的著作的前后版本，可以看出他的思想观念并未改变，只是为论证自己观点而删去了加以称道、引用的儒家经典中的语句、人名、书名和古人的事迹。
他删去了“大道之行也，天下为公”的语句，但“共享太平”、“公平正直之世”的理想以及后来具体化为《天朝田亩制度》的方案并未改变。
如他曾以舜对父母的孝顺为典范宣传孝亲，但后来虽删去，而孝亲的观点仍到处保留如故。
他宣传天下一家、人人为上帝子女，为此引用儒学经籍中关于天、天命的语句，后来删去，但观点仍旧。
《百正歌》全篇宣传君臣父子之正道，尤着重于男女关系之“正”。
此篇被删去，而同类观点在其它著作中鲜明如故。
洪秀全著作的修订本偶而留有个别原引用的孔孟语句，但将孔孟的名字改为“前人”。
这些都说明，洪秀全的社会、政治、伦理观点并未变化，他的某些言论的改变并非是思想观念之改变，而只是改变为使孔孟、儒学经典和古人、古书、古事完全失去地位。
洪秀全这种极端态度，可能与他个人的心理经验有关。
他早年有病中升天的幻觉，他把幻觉中所见与《劝世良言》互相比附，因而确信这种幻觉是真实的经验。
起义前，他有意夸大这一故事以资号召，但起义后迅速而巨大的胜利，使他自己受到强烈的“自暗示”，日益深信不疑，以为自己确是负有特别使命的上帝次子，企图在独尊上帝的旗帜下创造前无古人的局面：上帝的真传已迷失数千年，现在一切都要由独得上帝最新、最真启示的洪秀全从头开辟。
当时有人说他“自圣公然蔑古圣”，唯其因为“自圣”，所以就要排斥一切“古圣”。
与否定儒学地位的同时，太平天国在1853年4月开始出版基督教圣经，在此后十四个月内连续出版了《旧约》共六种、《新约》一种。
1853年夏秋间，太平天国又实行新的印书制度，将其出版物统一编目、盖印，宣布只有在每本书上盖有“旨准”印的“旧遗诏书”（即旧约）、“新遗诏书”（即新约）和“天命诏旨书”（即洪秀全和经他批准的太平天国著作）三类书才准阅读流传。
这意味着加强思想的统治。
洪秀全否定孔孟、使孔孟和古人失去地位，是这类措施的一部分，其目的是要树立一种新的思想权威，使新旧约圣经和他们自己的著作成为唯一的经典。
如把这样的政策贯彻到底，就会使太平天国隔断中国的历史文化；至少在太平天国允许流传、阅读的书籍中失去中国的历史，而只留下一些外国神话。
这引起了太平天国内部的异议，没有受过教育、但唯一能与洪秀全抗衡的杨秀清乃成为他们的代表。
和洪秀全不同，杨秀清周围有一批帮助工作和司笔墨的知识分子，其中既有卢贤拔、曾水源、曾钊扬等早年参加金田起义的农村垫师，也有后来参加的被称为太平天国女状元的南京人傅善样。
这些人接受了拜上帝的信仰，比较熟悉中国的历史、文化，宽容孔孟儒学的政策是符合他们的心态的。
他们和杨秀清朝夕过从，会对杨秀清产生影响。
1854年3月杨秀清以天父上帝名义关于四书十三经和史书价值的讲话，就是首先对傅善祥说的，所形成的记录——洪秀全不能不服从的“天父圣旨”，可以说是杨秀清与傅善祥等讨论的结果。
当然，杨秀清本人也不是被动的。
他虽识字不多，又没有读过四书五经，但很熟悉、很钦佩民间故事中的许多历史人物和他们的英雄事迹。
中国传统文化的衍续，在上层社会是依靠经史典籍的教学；在下层人民中，民间故事的流传起了重要的作用。
这些民间所流传的英雄人物的言行，大多体现了儒家的一套社会政治伦理观点。
洪秀全、杨秀清在1856年发生了流血斗争。
学者多认为这是权力斗争。
但除了权力斗争外，他们之间也有重大分歧。
早年，他们对进军北方、还是进军江南有分歧(参见王庆成：《太平天国的历史和思想》，第193—216页。
)。
建都南京后，如上所述，对儒学的态度有分歧。
在洪秀全连续出版旧、新约圣经七篇以后，杨秀清忽于1854年7月又以天父上帝名义下令禁止继续出版圣经，在太平天国造成了震动(《天父天兄圣旨》，第110—111页。
)。
在洪杨间的分歧中，杨由于具有天父代言人的地位而获胜；但杨在1856年被杀，所以洪仍是最后的胜利者。
被中止出版的新、旧约大约在杨死后一年恢复出版；禁绝儒学虽曾小有松动，基本上仍坚持到底。
但洪秀全禁绝儒学主张的胜利，使太平天国由此而较难吸引知识分子，从而影响了太平天国革命的顺利发展，并成为其失败的一个的重要原因。
【资料来源：《中国社会科学研究生院学报》1992年第3期】
