求谢眺的山水诗
江上曲 易阳春草出，踟蹰日已 莲叶尚田田，淇水不。
淹桂舟，时同千里路。
千里既相许，桂舟复容与。
江上可采菱，清歌共南楚。
首情歌，描绘了一位纯情少女追求爱情的婉曲心迹。
易阳，即易水的北岸。
这位芳龄少女，踏着青青春草，迈着婉娈多姿的步子，徘徊在易水之滨。
美丽的春光，撞击着她的心怀，她的那颗复苏了的春之心，砅(音lì，履石渡水。
同濿，《诗经》:“浅则濿”)然漾动了，泛起了阵阵爱的涟漪。
易水之滨，她在踯躅，她在留连，似乎在寻求着什么。
不知不觉间，红日隐沦了，时光倏忽飞逝了。
转眼，她又望着满江的莲叶，饱满挺秀，铺写出一派绿色的境界，心中却又涌上莫名的怅惘之情，感叹那绿波荡漾的淇水，难以渡越。
这里，易水、淇水，均非实指，而仅仅是一种隐喻，喻义大约与巫山相同，隐指男女之间的爱情。
如同时王融《古意》:“巫山彩云没，淇上绿杨稀”，就是将巫山与淇水并用的。
所以，“淇水不可渡”并不是感叹自然条件的阻碍，而是一种心理阻隔、衷曲难遂的折射和象征，是爱情无以寄托的婉曲之情的抒发。
惟其春情荡漾，无所依附，她才在易水之阳、淇水之滨踯躅徘徊，从日出到日落，从春天到夏天(“春草出”到“莲叶尚田田”)，寻找那无从捉摸却又无处不在的爱情。
明乎此，便可准确把握到以下主人公直接抒情的意脉了。
子，指这位女子所钟情的人；淹，即停留。
这位女子所盼望的心上人终于来了。
他，乘着桂舟，荡着兰桨，劈波斩浪，从清水绿波之上，翩翩而来。
他不一定是为她而来的，而她，却相信他一定是为自己而来。
所以，虽未曾相识，便以身心相许，由衷地发出了深情的心愿：心上的人儿，请停舟共载，我愿与你双双乘起这木兰之舟，一边采菱，一边唱歌，让那清越的爱情之歌，伴随着我们千里远航…… 诗用第一人称，通过少女自己的口吻，坦吐深婉炽热的爱情，让她心灵的火花直接迸发出来，闪耀在读者眼前。
如此写来，便觉率真、亲切，形象可感。
这位芳龄少女，对邂逅相遇的青年，就敢于以身心相许，远走天涯海角，其专情、大胆和率直，千载之下，读之犹感吁嗟。
如此风情绰约、率意天真的纯情少女，似曾相识，在南朝乐府民歌中可以找到她的影子。
如《读曲歌》:“千叶红芙蓉，照灼绿水边。
余花任郎摘，慎莫罢侬莲”；如《子夜四时歌·春歌》:“罗裳迮红袖，玉钗明月珰。
冶游步春露，艳觅同心郎”，等等，率皆天真烂漫，婉娈多情。
可见谢朓此诗之深受南朝乐府民歌的影响。
其实，此诗还处处回荡着汉乐府民歌的余音。
“莲叶尚田田”、“江上可采菱”二句，直接从《江南》“江南可采莲，莲叶何田田”中化用而来，自不待细说。
另外，在修辞技巧上也借鉴了汉乐府民歌的一种很有特色的手法，曰联珠格，俗称顶真体。
此法以上句句末之词作为下句句首之词，使诗语蝉联不断，如《饮马长城窟行》:“青青河畔草，绵绵思远道。
远道不可思，宿昔梦见之。
梦见在我傍，忽觉在他乡。
他乡各异县，展转不相见”，一环紧扣一环，意思赓续，气脉贯通。
此诗中的“愿子淹桂舟，时同千里路。
千里既相许，桂舟复容与”，即借鉴了这一方法，而且是六、七两句联珠，五、八两句联珠，有所变化和创新，造成一种很有形式美的语言格式，维妙维肖地表达了这位女子追求爱情时炽热、急切的心情。
由此可见，谢朓是深得乐府民歌艺术之精髓的。
落日怅望 谢朓 昧旦多纷喧，日晏未遑舍。
落日余清阴，高枕东窗下。
寒槐渐如束，秋菊行当把。
借问此何时，凉风怀朔马。
已伤归暮客，复思离居者。
情嗜幸非多，案牍偏为寡。
既乏琅邪政，方憩洛阳社。
这是一首充满思致、馥郁着人生哲理的诗篇。
深秋，傍晚时分，诗人经过一整天的劳顿，终于回到了居所。
“昧旦”，天将明未明之时，“日宴”，即傍晚。
天还未亮，诗人就陷入了纷扰喧闹的冗务，一直埋头忙到傍晚，还没有止息。
所以，当他于落日清阴之中，返回住所，东窗高枕，悠然仰卧的时候，不禁深深地舒了一口气。
从尘杂纷冗、车马喧闹中抽身出来，目睹一轮红日徐徐隐沦，脉脉清阴洒满大地，诗人心中唤起的情怀，该是多么恬淡，多么惬意
诗人接着写道，槐树叶儿飘零，树干渐渐枯瘦，其坚劲瘦硬之质，好像被捆得紧紧的一样；秋菊沐浴着晶莹的露水，迎风招展，含苞开放了，就可以采摘了。
这里，瘦劲的枯槐，坚峭的秋菊，展现出一派清泠峻峭的景象，宛然孤寒料峭的象征，隐隐在诗人心中唤起一丝丝寒冷之意，使他幽然滋生了暮秋怀归之感:“借问此何时，凉风怀朔马。
”“凉风怀朔马”是化用古诗《行行重行行》“胡马依北风”之意，胡马南来，但仍依念北方故乡的风土。
这是把“凉风怀朔马”当作“朔马怀凉风”的倒置来理解的。
实际上不如直接解读此句，更有意味。
不直言“朔马怀凉风”，反说“凉风怀朔马”，似乎是在暗寓不是诗人怀念故乡，而是故乡怀念自己的游子，这样巧笔立言，正话反说，便把诗情折入一层，把诗人深深的怀归之情维妙维肖地表达出来。
总起来看，“借问”句是明知故问，藉以启揭下文。
秋风阵起，诗人由触物而伤怀:“已伤慕归客”，一个“伤”字，表明了诗人“慕归”不得，徒受归思缠绕而不能自拔的情怀，措辞深沉而凝重，充满江河日下的无可奈何之叹。
而归思难抑，诗人又由己而及人:“复思离居者”，他不仅自“伤”，进而“伤”人。
他为晚归的游子感伤，为浪迹天涯、南北飘零的“离居者”而触怀惆怅。
至此，全诗由景及情，由己及人，层层推衍，物态尽显而情怀毕现。
最后四句转入直抒胸臆。
诗人由深秋暮景的感触，表达了高洁的人生理想。
他很崇仰西汉琅邪太守朱博能使“文武从宜(文人武将各尽其材)”的美政，“既乏”云云，既是谦逊之辞，表示私心向往而不及，同时又带有让步语气的意味。
即，今既立志美政，即当勉力施行。
如果不能取得像朱博那样的美誉，便去追求散淡优闲的生活，与亲朋好友诗酒往还，逍遥终日。
这种典型的“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想，在这里得到了充分的反映。
落日，是大自然的奇伟景观，人人都可以欣赏，而由此生发的意绪却大异其趣。
“夕阳无限好，只是近黄昏”(李商隐《登乐游原》)，是一种惋惜，一种无可奈何的感叹(庐夫按:“只是”应解作“正是”之意，所以诗句不是表达惋惜无奈的感叹)；“莫道桑榆晚，为霞尚满天”(刘禹锡《酮乐天咏老见示》)，则是一种豪情，一种不甘沉沦的执着。
而此时此刻萦回于谢朓心头的，则是一种莫名的怅惘之情。
诗人一心向往着山林，向往着形躯的超脱和精神的自由，“既乏琅邪政，方憩洛阳社”，是其人生理想。
但是，镇日埋头公务，形滞案牍，眼看着花儿开了又谢，谢了又开；目睹着红日冉冉朝起，迟迟暮落，日复一日，年复一年，而心所向往的自由之宇似乎仍是那么遥远，那么渺茫。
因此，一种怅惘之情不禁油然而生。
诗题中的“怅”，正将这一旨意点画了出来。
如果说“怅”是氤氲于全诗的浓郁的氛围的话，那么，“望”便是贯穿全诗、结构全篇的主线。
迟迟落日，脉脉清阴，因“望”而摄入诗人的笔底；寥落意绪，悒悒归思，因“望”而弥漫于诗人的胸怀。
因惆怅之心而“望”落日晚景，仿佛戴上一副灰色眼镜来观察事物，一切景物都染上悲惋低沉的色调。
落日清阴仿佛是诗人迟暮心绪的写照，寒槐秋菊又宛如是诗人寂寥心境的象征，景、境，都融化在诗人低沉的意绪之中了。
所以，总起来说，此诗的基调是低惋的。
“怅望”二字正是这种意绪的外化，是全诗的“诗眼”，具有画龙点睛的作用。
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友谊开头：现代人的友谊,很坚固又很脆弱.它是人间的宝藏,需我们珍爱.友谊的不可传递性,决定了它是一部孤本的书.我们可以和不同的人有不同的友谊,但我们不会和同一个人有不同的友谊.友谊是一条越掘越深的巷道,没有回头路可以走的,刻骨铭心的友谊也如仇恨一样,没齿难忘.结尾：长留史册的,不是锱铢必较的利益,而是肝胆相照的情分,和朋友坦诚的交往,会使我们留存着对真情的敏感,会使我们的眼睛抹去云翳,心境重新开朗.团结开头：每次听到这首歌“团结就是力量”这首歌我总是感慨万千,特别是在XX事情后,体会更是深刻结尾：一滴水是微不足道的,渗入泥土,便会消失不见,可汇聚成河却是川流不息.如同我们,在许多的困难面前,一个人总是凸显着单薄,而无法作为,可当我们团结起来,却可以创造无数的奇迹.宽容开头： 宽容是人类生活中至高无尚的美德.因为宽容包含着人的心灵,因为宽容可以超越一切,因为宽容需要一颗博大的心.因为宽容是人类情感中最重要的一部分,这种情感能融化心头的冰霜.而缺乏宽容,将使个性从伟大堕落成连平凡都不如. 结尾： 生活,往往纷繁,又常常平淡.正因为宽容如水,使纷繁经过过滤变得纯净；正因为宽容似火,使平淡通过锻烧日趋鲜明；更因为有这诗般的宽容,才赋予人生以艺术,赋予生命以永恒.谅解开头：谅解如一杯清茶,冲淡彼此之间的误会；谅解像一缕春风,吹化人间隔膜的冰层；谅解像一只寒梅,预示心灵来春的温情；谅解是一架彩虹,让就不相逢的情感放射光彩.结尾：逝者如斯,历史的浪花淘尽了王朝的恩怨情仇,当今既没有了一方霸主,也没有了雄风王者；我们在追求团结、奋进、和谐、平等,我们同样应该独守那份恬然与空明,用每一句话没一种表情向人们昭示谅解,协同人们用谅解交往.把握谅解,社会便会进步；把握谅解,人类便拥有财富.理解开头：理解,是友谊的结晶；理解,是从信任中开出的鲜花；理解,是人与人之间关爱的光环.它能让误会变成点缀美丽的小瑕疵,于社会中,人们相互的理解,能使这个大家共有的家园更加繁荣、安定.结尾：相信总有一天误会能变成一朵美丽的花,因为它由理解来浇灌!分享开头：孤寂人生,谁来聆听你心中的清音?望眼未来,谁来领略你眼中的精彩? 山青青,水盈盈,弹一曲“高山流水”,震彻群山,激扬层浪.于是俞伯牙与钟子期共同欣赏这份相遇相知的情.人生得一知己足矣!结尾：分享是一种博爱的心境,学会分享,就学会了生活. 分享是一种思想的深度,深思的同时,你分享了朋友的痛苦. 分享是一种生活的信念,明白了分享的同时,明白了存在的意义. 快乐的分享,痛苦的承担.在你与人分享的时候,就肩负着一份重任.让他更快乐,让痛苦全部溜走,让阳光洒满你的心灵.集体利益开头：集体,是什么概念?集体就是一个团队,所谓的团结,就是关心集体,热爱集体、回报集体,下面我就讲讲、、、、、、结尾：正因为这样,我们一定要团结团结,因为我们是一个集体、、、、、、回报开头：（1）绿草如茵,那是草儿在回报春天；鲜花缤纷,那是花儿在回报阳光；白雪千里,那是雪儿在回报朔风.生活,因回报而美丽.（2）绿叶尽情地释放自己,映衬了荷花,挤出了阴凉,虽然没有人赞赏,最后枯黄而死,但它相信,明年的夏天依旧绿意盎然. 雪,忍受深深的孤寂,用自己的躯体保护农作物,虽然最后融化成了水,但它不后悔,因为农民会因此展开笑颜. 梅,迎着风雪,一枝独放,虽然不能改变周围环境的寂冷,但它坚信,第一个报春的消息,迎来万紫千红的满园春色就是它最好的回报. （3）在熙熙攘攘的人群中,在匆匆忙忙的脚步中,我听到了一种声音,天使的声音,好人总有好梦,付出总有回报.结尾：世人总是希望这个世界给自己多少回报,却忽略了自己到底为这个世界付出了多少.天地间那杆无形的大秤对每个人都是公平的,只有付出才会有回报.诚如一首所唱：世间自有公道,付出总有回报；说到不如做到,要做就做最好……我们只有让自己付出,让自己做得最好,我们的生活才会更加美好.感恩开头：落叶在空中盘旋,谱写着一曲感恩的乐章,那是大树对滋养它大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡,绘画着那一幅幅感人的画面,那是白云对哺育它的蓝天的感恩.因为感恩才会有这个多彩的社会,因为感恩才会有真挚的友情.因为感恩才让我们懂得了生命的真谛结尾：怀着一颗感恩的心,去看待社会,看待父母,看待亲朋,你将会发现自己是多么快乐,放开你的胸怀,让霏霏细雨洗刷你心灵的污染.学会感恩,因为这会使世界更美好,使生活更加充实.集体温暖开头：雷锋叔叔曾经说过：一滴水只有放进大海里才永远不会干涸,一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量.结尾：“一棵小树,难经风吹雨打；百里森林,能顶呼啸狂风.”让我们主动关心集体,热心为集体做事,诚心为集体服务吧!师生情开头：有一种职业最美丽,那就是教师；有一道风景最隽永,那就是师魂；有一种情感最动人,那就是师生情.我们拥有同一颗炽热的太阳,我们拥有同一片广阔的天空,在同一片天空下,我们用爱播撒着希望……结尾：老师是无私的,他不求得到学生的回报；老师是“好面子”的,他希望自己的学生成才.作为学生,我们难道不应该真诚敬献满腔的热情、无限温暖和一颗赤诚的心吗?奉献开头：奉献是秋天的白云川点缀了蓝天,也诗化了自己；奉献是大海里的一滴水,既壮阔了大海,也提升了自我. 结尾：“落红不是无情物,化作春泥更护花”告诉我什么是奉献；“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”告诉我什么是豁达……走近诗人,与诗人同行,让诗句提升我的思想,慰藉我的感情,净化我的心灵.贡献开头：鲁迅先生俯首甘为孺子牛；周总理鞠躬尽瘁,死而后已；孔繁森将自己的一生奉献于阿里.他们以无私的奉献实现了自己的人生价值,为社会进步做出巨大的贡献,为世人称颂.其实还有更多的人是在默默地奉献,献出自己的力量结尾：奉献不是为了索取,奉献应是自觉自愿的.我们要从现在做起,从自身做起.让奉献这棵常青树,永远葱笼、繁茂.给予开头：花叶摇摆,当给别人送一片绿：花朵盛开,当给别人捧一阵香,因为,当你把生命放进了别人心里,关怀他们一些,帮助他们一些,你的生命之花便会在别人心中常开不败,溢满心香. 结尾：赠人玫瑰,手有余香!关爱开头：关爱,就是关心爱护,它在我们身边无处不在.我们每个人都需要关爱,生活上也少不了关爱,别人给予我们关爱,那我们更应该去关心爱护他人,这样世界上才会充满——爱!结尾：是呀!正如歌中所唱的：只要人人都献出一点爱,世界将变成美好的人间.我们的家园才会更加温馨美好诚实开头：诚实守信,是我们中华民族的优良传统,作为炎黄子孙,我们都要做一个诚实的人.结尾：真诚是美酒,年份越久越醇香浓型；真诚是焰火,在高处绽放才愈是美丽；真诚是鲜花,送之于人手有余香.责任开头：责任感是诸葛孔明鞠躬尽瘁,死而后已写就的《出师表》,责任感是孔繁森离家别母血洒高原树立的公仆丰碑,责任感是贝多芬挑战人生超越自我谱写的《命运交响曲》.结尾：愿我们所有的孩子都有这样的心灵,责任从小就在那里成长. 愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上,让人生散发出淡淡的,金子般的光辉鼓励开头：每个人的成长都离不开鼓励,因此在我的生活中也受到过长辈的鼓励,那次的事情,我到现在还记忆犹新.结尾：鼓励自己,我们充满斗志,迎接新的挑战；鼓励自己,我们会看到阳光,收获希望；鼓励自己,将为自己缔造新的辉煌.信任开头：信任亲友是人的天性,而信任他人则是一种美德,在信任的过程中,快乐而全面地,认知这个看似复杂的世界.结尾：信任是一种力量,是我们不断前进的动力!自信开头：无结尾：自信是一种美,具有极强的魅力,你要拥有它,就能使青春永葆欣赏开头：欣赏是人与人之间的一种理解和沟通, 也包含了信任和肯定, 欣赏是一种激励和引导, 可以使人扬长避短, 更健康的成长和进步. 结尾：每一个人也应该学会去欣赏别人, 学会欣赏是一种爱, 人与人之间在互相欣赏之中, 世界才能充满爱!虚心开头：：“虚心使人进步,骄傲使人落后.”谦虚就是有自知之明,是一种有修养的表现.一个人只有谦虚,才会让别人尊重.结尾：“满招损,谦受益.”让我们养成谦虚的美德,做一个高尚的人吧!谦虚开头：谦虚是一种美德,也是一种明智之举,因为人外有人、天外有天.谦虚使人进步,因为只有熟悉到自己的不足才会去想办法弥补它.结尾：成熟的谷穗低着头,成熟的苹果红着脸,它们启示我们：成功来自谦虚集体力量开头：“一根筷子容易折,十根筷子抱成团”.这话不错,在巨大的困难面前,个人的力量是渺小的,微不足道的,而许许多多个人汇集成集体,才能形成强大的力量,最终赢得胜利结尾： 雷锋叔叔曾说过：一滴水只有放进大海,才能永不干涸.是啊!一个人就像一滴水一样,如果离开了集体这个大海,就将一事无成. 集体的力量是伟大的!集体智慧开头：无结尾：俗话说：“三个臭皮匠,顶个诸葛亮.”集体的智慧是多么强大呀!助人为乐开头：助人为快乐之本, 助人为乐是一种美德,助人是人格升华的标志.结尾：帮助人,让我们亲密地走在了一起,让我们变得像一家人一样.我愿意继续去帮助那些需要帮助的人,让我们的生活充满七彩的阳光!珍惜开头：朱自清先生在文章中写道“吃饭时,时间从碗边流走；喝水时,时间从随水流走；睡觉时,时间又从脚边流走.这摸不着,抓不住的时间呵,它无声地来又匆匆地远走”.懂得珍惜,人生便是一种永恒.结尾：我们常常感动,是因为懂得、珍惜.懂得珍惜,阳光将洒遍心灵,懂得珍惜,晚风将拂过心灵,让我们的心灵那么温暖,那么安宁.珍惜吧,珍惜所拥有的以及还没有拥有的,心灵的土壤既使长不出参天大树,我们也可以拥有对蓝天的向往.心胸宽广开头：雨果说:比陆地宽广的是海洋,比海洋宽广的是天空,比天空宽广的是人的胸怀.结尾：心就是一个人的翅膀,心胸有多大世界就有多大1 开头 雨哗哗的下着,滋润着大地.静静的,雨停了,大地显出勃勃生机.一道彩虹横跨空中,像一座七彩桥,云朵慢慢悠悠的飘着,太阳拨开了洁白的屏障,一下子蹦了出来,温暖的阳光照耀着大地.鸟儿掸掸羽毛上的水珠,在半空中飞翔,或是飞到电线上歌唱,就像五线谱中的音符,歌声清脆而又婉转,十分优美动听.叶上汇聚着一颗颗晶莹剔透的珍珠,反射着阳光,闪亮夺目,当它落下时,发出“滴答——滴答”的声音,像是在演奏一首节奏欢快的乐曲.结尾这将会成为我心海里那朵晶莹的浪花.2 开头夏日的夜空,繁星点点,区政府广场上的音乐喷泉格外迷人. 20点整,表演开始了,音乐响起,水花四溅伴着优美的旋律变幻着:有时像一朵盛开的花儿,向四周伸展着花瓣;有时像一只晶莹,栩栩如生的水蝴蝶,扇动着翅膀围绕着水池飞舞;有时像一堵晶莹剔透的屏障,令人沉醉在朦胧之中.一首乐曲即将结束,伴着七彩的灯光,充满了诗情画意. 结尾所有人都沉浸在欢乐的气氛中,欢声笑语回荡在整个广场. 这美好的盛夏之夜,这迷人的音乐喷泉! 3 开头春像一位腼腆的少女,悄悄的来临,她轻轻一挥手,大地便春意盎然,生气勃勃. 瞧,大地复苏,莺歌燕舞,冬眠的小动物们睡完懒觉来迎接这美妙的世界;小草从土里探出头来,展望这全新的世界;柳 树在溪旁梳理着头发,暖风吹过秀发飞扬;笋牙儿不畏艰辛,一个劲儿向上钻. 春天的天空格外蓝,鸟儿欢快地翱翔着,云儿悄悄地变幻着;溪水格外清澈,即使前面的路多么艰辛,他都勇往直前;空气格外清鲜,带着雨后的气息,令人陶醉在这朝气蓬勃的画面之中.结尾春是那么含蓄,那么腼腆,那么迷人,她会令人遐想,令人无法抗拒. 4 开头早日里,跟母亲接触的多了反而不觉得怎样.可是住校后,我发现每次回家母亲都要亲昵的把我的鼻子点一下,每次回家都要点一下,无一例外.这一点是爱吗?结尾一天一点的爱,让我在人生路上奋起前进.一天一点的爱,让我忧伤时重拾信心与信念.一天一点的爱,在人间永存,直到永远永远……5 开头 在这个多雨的城市,我的心情也变得潮湿,总是莫名的想念一些消失在岁月中的片段,残留的影像在梦中反复地出现,那梦是雪白雪白的,一个下着雪的天,冷冷的雪在梦中却是异常的温暖,梦里没有任何对话,只有着莫名的牵引,仿佛……仿佛那里有我等待多年的…… 结尾让我在雪花飞满天的日子里,许个小小心愿：让每个美丽的梦都长出彩色的翅膀,飞到它想去的地方,让以后的日子真实、快乐地前行. 终于,雪停了,雪化了,什么也没了——开头当迎新的钟声敲响时,我们中国人民满怀激动地呼喊着：“新年到了!新年到了!今天是除夕夜,是个合家团圆的日子,整个城市都笼罩在一片喜庆欢悦的气氛中.结尾烟花没了,夜空还是原来的夜空,那些美丽终究只是昙花一现……开头正月初一闹新春,正月十五看花灯.”我从小,就是听着这首儿歌长大的,过了15个春节,也过了15个元宵节,一年一年地过去,每年总有不同的感觉. 结尾元宵节已过,正月也过去了大半过年的热闹劲儿,也消失的差不多了.那么,等到下一次元宵节,让我们相聚在烟火同样灿烂的星空下,共同拥有那份暖暖的心情吧! 开头 你在白云间,用手托起蓝天,撒下一片光芒.花儿笑了,比赛似的纷纷挺正腰杆,连翘花朝天举着金黄的小喇叭,翠绿的叶子欢快地舞了起来,明亮的歌从它口中流淌出来.伴着微风,你在一块块土地上播下希望,小雨点带着风铃打马而过,帮你滋润万物.再也听不到易安居士的叹息,“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁.”这位花瓣般易碎的女诗人悲春叹秋,年华在她手上变成情丝,使她“人比黄花瘦”.只有你的智慧能温暖那颗冰冷易碎的心.一次又一次悲凉后会是相逢,会是生机焕发.你在白云上写下至理,让阳光终日灿烂! 结尾你在白云间俯视,你在青山里呼唤,你在大海中荡漾,你在我心田永驻…… 开头 萧索单调的冬季里,总是在盼望春天.盼望她的草长莺飞,丝绦拂堤,盼望她的千树琼花,碧波涟漪,盼望她的兰馨蕙草,润物如酥；盼望她的春色满园,落红如雨. 结尾如今,春季已到.春天是一年中最美丽的季节,古往今来人们几乎用尽了所有美好的词语诗句来形容、赞美春天.春天,带给人生命力,带给人希望. 给分吧哈哈哈谢谢
青山绿水,白草红叶黄花.的意思是什么
江南春唐 杜牧千里莺啼绿映红，水村酒旗风。
南朝四百八，多少楼台烟雨中。
[1]译文字词注释赵玄荒院士楷书刻石拓片《江南春》莺啼：即莺啼燕语。
郭：外城。
此处指城镇。
酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。
南朝：指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈政权。
四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城（今南京市）大建佛寺。
据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。
这里说四百八十寺，是虚数。
楼台：楼阁亭台。
此处指寺院建筑。
烟雨：细雨蒙蒙，如烟如雾。
[1]白话译文江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。
南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
[2]创作背景杜牧生活的晚唐时代，唐王朝以做大厦将倾之势，藩镇割据、宦官专权、牛李党争.....一点点的侵蚀着这个巨人的身体。
而另一方面，宪宗当政后，醉心于自己平淮西等一点点成就，飘飘然的做起了长生不老的春秋大梦，一心事佛，韩愈上《谏佛骨表》、险些丢了性命。
宪宗被太监杀死后，后继的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了政府的实力，加重了国家的负担。
杜牧这年来到江南（江苏江阴），不禁想起当年南朝、尤其是梁朝事佛的虔诚，到头来是一场空，不仅没有求得长生，反而误国害民。
既是咏史怀古，也是对唐王朝统治者委婉的劝诫。
后来武宗发动会昌灭佛，从一定程度上缓和了矛盾。
这是一首素负盛誉的写景诗。
小小的篇幅，描绘了广阔的画面。
它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。
作品鉴赏整体赏析这首《江南春》，千百年来素负盛誉。
四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。
杜牧 江南春（林散之书）“千啼绿映红，水村山郭酒旗风。
”诗一开头，就像迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。
迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。
摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。
因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。
但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得
千里绿映红，谁人见得
若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。
”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。
题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。
此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。
同样的道理也适用于后两句。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，只是因为千里范围内，各处阴晴不同。
不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。
江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。
诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。
诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。
但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。
所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。
这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。
“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。
“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。
诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。
杜牧特别擅长于在寥寥四句二十八字中，描绘一幅幅绚丽动人的图画，呈现一种深邃幽美的意境，表达一缕缕含蓄深蕴的情思，给人以美的享受和思的启迪。
[3] 《江南春》反映了中国诗歌与绘画中的审美是超越时空的、淡泊洒脱的、有着儒释道与禅宗“顿悟”的思想，而它们所表现的多为思旧怀远、归隐、写意的诗情。
[4]赏析分歧关于《江南春》绝句的主旨，有没有借古讽今是分歧较大的地方。
有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧所处时代的佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。
或认为主旨在尚儒排佛，表达对统治者治国乏术和佛道误国的忧虑；或认为主旨在借古讽今，讽谏统治者大兴土木滥修佛寺会造成国力衰弱民生凋敝，加重社会危机。
他们认为晚唐诗人有一种忧国忧民的情怀，审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。
[5] [6]有的研究者不以为然。
他们只是认为这首诗只是描绘了江南的美景，表现了诗人对江南景物的赞美与神往。
了解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。
杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。
他在宣州，常常去开元寺等处游玩。
在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。
著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。
名家点评《唐诗选脉会通评林》：周弼为实接体。
周敬曰：小李将军画山水人物，色色争岍，真好一幅江南春景图。
大抵牧之好用数目字。
如“南朝四百八十寺”、“二十四桥明月夜”、“故乡七十五长亭”是也。
《唐音戊签》：杨用修欲改“千里”为“十里”。
诗在意象耳，“千里”毕竟胜“十里”也。
《唐诗摘钞》：曰“烟雨中”，则非真有楼台矣，感南朝遗迹之湮灭而语，特不直说。
许浑亦云：“鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。
”窦牟云：“满目山阳笛里人”，言人已不存也……不曰楼台已毁，而曰“多少楼台烟雨中”，皆见立言之妙。
《唐三体诗评》：缀以“烟雨”二字，便见春景，古人工夫细密。
《唐诗快》：若将此诗画作锦屏，恐十二扇铺排不尽。
《唐贤小三昧集续集》：字字着色画。
此种风调，樊川所独擅。
《网师园唐诗笺》：江南春景，描写莫尽，能以简括，胜人多许。
《唐人万首绝句选评》：二十八字中写出江南春景，真有吴道子于大同殿画嘉陵山水手段，更恐画不能到此耳。
《历代诗法》：“四百八十寺”，无景不收入结句，包罗万象，真天地间惊人语也。
《唐人绝句精华》：按杨慎之说，拘泥可笑，何文焕驳之楚也。
但谓为诗家善立题，则亦浅之夫视诗人矣。
盖古诗人非如后世作者先立一题，然后就题成诗，多是诗成而后立题。
此诗乃杜牧游江南时，感于景物之繁丽，追想南朝盛日，遂有此作。
“千里”之词，亦概括言之耶，必欲以听得着、看得见求之，岂不可笑
[7]作品影响就新时期以来影响较大的高校教材来看，游国恩等主编的《中国文学史》、作为中国社会科学院主编的《中国文学史》都把该诗作为杜牧诗歌的代表作品分析；童庆炳主编的《文学概论》也把该诗作为“文学语言组织”的范例来解读。
[6]作者简介杜牧（803－853），唐代诗人。
字牧之，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙。
太和二年（828年）进士，曾为江西观察使、宣歙观察使沈传师和淮南节度使牛僧孺的幕僚，历任监察御史，黄州、池州、睦州刺史，后入为司勋员外郎，官终中书舍人。
以济世之才自负。
诗文中多指陈时政之作。
写景抒情的小诗，多清丽生动。
人谓之小杜，和李商隐合称“小李杜”，以别于李白与杜甫。
有《樊川文集》二十卷传世。
[8]参考资料[1] 杜牧：江南春绝句．中国新闻网 [引用日期2014-04-17][2] 古典诗词鉴赏《江南春》．福建基础教育网 [引用日期2013-11-24][3] 林树嵩，《江南春绝句》浅析，《江苏教育》，1983（03）
描写一年12个月的诗句 及12月各自不同的花或节日
远望黄昏时的乌鸦，正在寻觅枯藤老树栖息，近看有正依傍着小桥和流水伴居的人家，眼前只有一匹瘦马驮着漂泊的游子，在秋风古道上慢慢移步。
看夕阳的余晖已经昏螟西下，羁旅在外漂泊的游子还在浪迹天涯。
有关《滕王阁序》中的典故
《滕王阁序》中的典故详释 骈体文用典可使文章委婉、含蓄、典雅、精练。
要引导学生认识到，《滕王阁序》中的典故不仅数量多（总共约有四五十个），用得恰当，而且善于把古代事典中传颂的美谈与眼前的情景和作者的心情巧妙结合起来。
通过用典，在这篇序文中，那种怀才不遇的悲凉感和不甘于失败的上进心理就表现得非常充分，同时由于用典，又表达得非常委婉曲折前人诗文喜欢用典，骈体文更是用典的极端。
骈体文用典是一个特殊的传统。
其主要好处是：借前人故事或诗文成句，用极少的笔墨表达尽可能多的意思。
用典的方法有正用、反用、明用、暗用……，涉及的历史文化知识比较丰厚，在语法修辞上又有倒装、节缩、对仗、借代等不同的方法，加上古人的思想观念和意识形态与今天又有很大差别，所以，要理解这些典故，这对读者的要求就比较高，如果读者的知识面不够，就会觉得文章看不懂。
如“望长安于日下，目吴会于云间”，如果不知道陆荀之辩，就会觉得作家只是在写登高望远，其实这句是用典故来形容自己象陆机一样少年高才下面按照课文中出现典故的顺序，对文中的主要典故尽可能作出详细解释1、“徐孺下陈蕃之榻”。
徐孺（97－169），名稚，字孺子。
江西丰城人。
东汉时名士，满腹经纶而淡泊名利，时称“南州高士”。
徐孺子小时候就很聪明。
十五岁时来到今丰城、南昌、进贤三县交界的槠山，拜当时著名学者唐檀为师。
唐檀去世以后，徐孺子便在槠山过起长期的隐居生活，一面种地，一面设帐授徒。
他曾一度外出远游，向大儒樊英、黄琼请教，得益非浅，使他成为当时颇有名望的学者之一，受到地方官员多次举荐，但他都谢绝了。
徐稚非常清高自持。
据《资治通鉴》载，徐稚早年拜黄琼为师，可当黄琼做了大官之后，徐稚就主动与黄琼断绝了来往，专心在家务农而不再交游士林。
至黄琼死后，稚往吊之，哭得很伤心，但他不通报姓名，以至在场的人六七千人都不认识他。
东汉名臣陈蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到当地就急着找名流徐孺子请教天下大事，随从劝谏应该先到衙门去，结果被他臭骂。
当时徐稚已年过50岁，当陈蕃派人将他从槠山请来时，专门为他准备了一张可活动的床，徐稚来时放下，走后挂起。
因此王勃在《滕王阁序》中说“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
”把徐稚作为江西“人杰地灵”的代表。
今南昌市有名胜孺子亭，原是徐孺子垂钓之处，为豫章十景之一。
1979年建成孺子亭公园这个典故主要是说徐孺子的，因为他是江西人，而陈蕃是河南人，是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺。
顺便说到，将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩，节缩的目的是为了使结构匀称、节奏整齐。
节缩在古汉语中多用于姓名。
本篇下文还有“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭
”“杨意”是“杨得意”的节缩，“钟期”是“钟子期”的节缩2、“睢园绿竹，气凌彭泽之樽”。
西汉梁孝王刘武，刘邦的孙子，文帝的儿子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以开封为都城。
他在历史上最有名的就是建了一座很大的梁园，即课文中说的“睢园”。
梁孝王自小享尽荣华富贵，也为保卫汉室江山立下了大功。
平息了七王之乱后，遂在梁国大兴土木。
他以睢阳为中心，依托自然景色，修建了一个很大的花园，称东苑，也叫菟园，后人称为梁园。
《汉书》载：“梁孝王筑东苑，方三百余里”。
梁园中的房舍雕龙画凤，金碧辉煌，几乎可和皇宫媲美。
睢水两岸，竹林连绵十余里，各种花木应有尽有，飞禽走兽品类繁多，梁王经常在这里狞猎、宴饮，大会宾朋。
天下的文人雅士如枚乘、严忌、司马相如等云集梁园，成了梁孝王的座上宾。
俗成语“梁园虽好，不是久留之地”就是来自这个典故。
彭泽指陶渊明，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”。
《归去来辞》中有“携幼入室，有酒盈樽”的句子。
文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园（梁园）里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明3、“邺水朱华，光照临川之笔”。
这个分句是借诗人曹植、谢灵运来比拟参加宴会的文士。
“邺水朱华”用了曹植的典故，曹植曾作过《公宴诗》，诗中有句“朱华冒绿池”。
朱华，字面是红色的花，这里指荷花（芙蓉）。
曹植是建安文学之集大成者，有七步之才，《诗品》说曹植的诗“骨气奇高，词采华茂”，如：“明月澄清景，列宿正参差。
秋兰被长坂，朱华冒绿池。
潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝”，一连三联对偶，后两联尤为工整；“被”字，“冒”字见出作者选词用字的匠心。
“邺水朱华”两句是写宴会之文，意思是说，参加宴会的文人学士，就像当年的曹植，写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句，其风流文采映照着谢灵运的诗笔，意谓可以和谢灵运相比。
临川，指南朝山水诗人谢灵运，他曾任临川内史。
这里称谢灵运是称官职，和称王安石为王临川（籍贯）不同。
曹植与谢灵运分处魏晋时代的首尾两端，植是出汉音，启魏响，灵运是出东晋，启宋端；二人身世相似，命途多舛，其诗歌承继亦有渊源。
钟嵘在《诗品》中说：“宋临川太守谢灵运（诗），其源出于陈思。
”谢灵运对曹植的才华非常崇拜，曾说过一句比较狂的话：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。
”所以这里将曹植和谢灵运两人的事迹一起引用，是很恰当很自然的4、“望长安于日下，目吴会于云间。
”这两句直译就是：“向夕阳西下之处远望长安，在云雾缭绕之间遥看吴郡。
”表面上就是站在滕王阁可以登高望远，往西可以望见长安，往东可以望见苏州。
吴会，课本无注，当指吴郡的都会，即江苏省苏州市。
一说“会”读kuài;，秦汉时会稽郡的郡治在吴县（即今苏州），郡、县相连，称为吴会。
而从对仗角度看，不如前解工整（“长安”对“吴会”，单个地名对单个地名）。
但它同时又是用典，还应有深层含义。
教参书认为“日下”一典源出《世说新语·夙惠》：晋明帝数岁，坐元帝膝上。
有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。
明帝问何以致泣
具以东渡意告之。
因问明帝：“汝意谓长安何如日远
”答曰：“日远。
不闻人从日边来，居然可知。
”元帝异之。
明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。
乃答曰：“日近。
”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪
”答曰：“举目见日，不见长安。
”此典多比喻向往帝都而不得至，寓功名事业不遂，希望和理想不能实现之意（参见《常用典故词典》，上海辞书出版社），和王勃的身世、心境是一致的，但光这样理解还不够，它只能说明上句，不能说明下句，即不能解释为何“日下”与“云间”相对。
其实另有一典源出自《世说新语·排调》：荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐。
张令共语。
以其并有大才，可勿作常语。
陆举手曰：“云间陆士龙。
”荀答曰：“日下荀鸣鹤。
”说的是：晋代文学家陆云（字士龙）、荀隐（字鸣鹤）两人互不相识，一起在张华（字茂先，任过中书令，右光禄大夫）家中会面。
张华让他们交谈，因为两人都有突出的才学，要他们别说平常的俗话。
陆士龙拱手说：“我是云间的陆士龙。
”荀鸣鹤回答：“我是日下的荀鸣鹤。
”西晋两位名人陆云和荀隐初次会面时的“脱口秀”是一副艺术性颇高的人名对，有人认为这是中国对联的滥觞。
士龙、鸣鹤分别是二人的表字，构成了天然的对偶。
因为风从虎，云从龙，所以才思敏捷的陆士龙自称“云间陆士龙”。
荀隐是洛阳人，洛阳是西晋都城。
《辞源》：“封建社会以帝王比日，因以皇帝所在之地为日下。
”故荀隐自称“日下荀鸣鹤”。
陆云是松江（今上海）人，因为这一副“对联”，后来上海得到一个雅称“云间”。
也因为这副对联的有名，以“云间”对“日下”，成为诗家常用的骈语。
清李渔《笠翁对韵》：“名动帝畿，西蜀三苏来日下；壮游京洛，东吴二陆起云间。
”由于用典，此二句就有了表里两层意思。
表层就是说站在滕王阁，可以登高望远，游目骋怀，视野开阔，此意可和上文的“天高地迥，觉宇宙之无穷”呼应。
如果知道有关背景知识，就还知道作者在此借典故来含蓄地表达自己象陆机一样少年高才，而同时又流露了仕途坎坷，报国无门的感慨。
此意可和下文“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。
关山难越，谁悲失路之人
”等句相呼应。
这样理解，完全符合王勃的性格和遭遇，也能更好地贯通上下文。
王勃原本年少气盛，再加上自己才华横溢，很容易产生心高气傲的心理。
后来，果然一篇《檄英王鸡》的文章，得罪了高宗皇帝，被逐出京城，还连累老父也被贬官受罚。
一时间，使王勃有一种从云端里跌落下来的感觉。
为怀才不遇而伤感，为前途渺茫而黯然，故而遥望京都长安如在天边一样遥远，指看吴会也似乎远在飘渺的云海之间一般虚无。
这正是王勃当时对政治前途伤心失落情绪的真实表现。
如果只是“西望长安，遥看吴会”，怎能传达出这种复杂的情感呢
用典的好处之一是言简意丰，以少胜多，能“寓万于一”，较好地传达出丰富、复杂的思想感情5、“地势极而南溟深，天柱高而北辰远。
”“南溟”，指南方的大海，出自《庄子·逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南冥（溟），南冥者，天池也。
”“天柱”，传说中的擎天之柱，出自《山海经·神异经》：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。
围三千里，员周如削，铜柱下有屋，壁方百丈。
”天柱，极言其高。
“地势极而南溟深，天柱高而北辰远”两句，通过玄想宇宙的广漠洪荒，来衬托人生的渺小，从而引发下文的感慨6、“怀帝阍而不见，奉宣室以何年
”帝指天帝，阍指守门人。
帝阍就是天帝的守门人。
《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
”此“帝”亦指天帝。
帝阍原是屈原辞赋中想象的神灵。
《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
”（我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。
）诗人在想象中上下求索，来到天界，他去叩帝阍，然而帝阍却拒绝为他通报，这天上实际是人间的象征，表明诗人重新获得楚王信任的道路被彻底阻塞。
前人常用“叫帝阍”“叩帝阍”等来表达忠于朝廷、希望君臣遇合，或能将民情达于圣听之意。
扬雄《蜀都赋》：“选巫咸兮叫帝阍”。
张衡《思玄赋》：“叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。
”杜甫《塞芦子》：“谁能叫帝阍，胡行速如鬼。
”袁崇焕《浣衣里》：“精诚叩帝阍，愿化一寸铁。
”“帝阍”在王勃文中实际上是指称国君或朝廷，就像借“陛下”称天子一样。
因为前为“怀”而不是“叫”“叩”，后又接“不见”；且与下句“宣室”相对称，都是暗指当朝皇上。
教参译“怀帝阍而不见”为“思念皇宫却看不见”，不如译作“怀念朝廷却不得召见”。
“奉宣室”的典故，意在叹息难以接近朝廷、效忠皇帝，同时巧妙地为下文“屈贾谊于长沙，非无圣主”作铺垫。
宣室：西汉未央宫的正殿，是皇帝召见大臣议事的地方。
贾谊贬谪长沙四年后，汉帝曾召他回长安，在宣室中问以鬼神之事。
事见《史记·屈原贾生列传》。
这两句是说，自己怀念朝廷，可是什么时候才能侍奉国君呢7、“冯唐易老，李广难封。
”冯唐的事迹见《史记·张释之冯唐列传》，《汉书·冯唐传》亦载。
冯唐身历文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝时，有人举荐了他，可是他己九十多岁，不能再做官了。
后世遂用“冯唐易老、冯唐已老、老冯唐、叹冯唐”等慨叹生不逢时，命运不好，或表示身已衰老，再不能有所作为。
史记上对冯唐主要记载了一件事，冯唐和汉文帝在有旁人在场时聊天，谈到古代名将，认为廉颇和李牧很有指挥才能。
文帝大发感慨，说我要有廉颇和李牧这样的人做将领就好了。
冯先生马上说你就是有了廉颇和李牧也不会任用他们。
文帝大怒，拂袖而去。
不过文帝在皇帝中是一个脾气特别好的人，换了别人做皇帝，冯唐差不多就要杀头了。
等了一会文帝又回来，说你就是批评我也应该在私下里说，怎么大庭广众不给面子呢
冯唐说，鄙陋之人，不懂得忌讳回避。
我认为陛下对士兵太差了，奖赏太轻，惩罚太重。
云中郡守魏尚只多报了六个脑袋，陛下就把他免了职，判处一年刑期。
由此说来，陛下即使得到廉颇、李牧，也是不能重用的。
文帝恍然大悟，马上任命冯唐为特使去云中郡赦免了魏尚。
这就是苏东坡词《江城子·密州出猎》中“持节云中，何日遣冯唐”的典故由来。
景帝上任之后，冯唐做了楚相，后来被景帝免了职。
到武帝上台后，冯已经九十多了。
这就是“冯唐易老”的典故由来。
更多典故可以去
苏轼的诗 和代器之 的解释
和代器之 【宋】苏轼雨过郊原一番新，寻芳车马踏无尘。
普天冷食闻前古，萧寺清游属两人。
不作佺期问新历，颇同之问感余春。
明年归藉梨花上，应会群贤及四邻。
“普天冷食闻前古，萧寺清游属两人。
”句中前句指“寒食节”：春秋时，介之推历经磨难辅佐晋公子重耳复国后，隐居介休绵山。
重耳烧山逼他出来，子推母子隐迹焚身。
晋文公为悼念他，下令在子推忌日（后为冬至后一百五日）禁火冷食，形成寒食节。
后句应是回忆苏轼和代器之两人同游萧寺的情景。
“不作佺期问新历，颇同之问感余春。
”句应是用了两个典故，不过典故没找到。
大意应是：不象沈佺期那样老问什么日子，倒是认同宋之问对春天将逝的感伤。
佺期，指沈佺期，生卒年不详，字云卿，相州内黄（今河南内黄）人。
上元二年进士，官至太子少詹事。
曾因贪污及谄附张易之，被流放欢州。
主要成就是总结了六朝以来声律方面的创作经验，完善了律诗形式，使之趋于成熟。
之问，指宋之问（656－712），字延清，汾州人。
唐高宗上元二年(675)进士。
曾先后谄事张易之和太平公主。
长于五律，对唐代律诗形成和发展有贡献。
宋之问与沈佺期齐名，世称“沈宋”，并为唐律诗之祖。
