关于青岛的诗歌
莫道游人爱汇泉， 一湾海水抱远山， 观海亭中凭阑坐， 满眼波光满眼帆。
海面宽阔水汪洋， 裁下一角作浴场 万人击水浪花飞， 潮声笑语同时响。
夏来青岛罩绿纱， 朝听鸟语暮看霞， 还有好景君须记， 小西湖畔红莲花。
的酒沫飘上了天空 跟着晨曦 走遍世界的每一个角落 融入晚霞 映红无数中国人的脸 外国人闻着酒香来了 把绿树红瓦带回家 把五月的风带回家 把海尔海信带回家…… 奥运帆船上印着青岛的品牌 扬帆中国的品牌 青岛还有一个诗歌美丽的青岛——海云庵 香火还在缭绕， 慈悲的尼姑大师在高诵佛号。
一年一度的糖球会， 人流如海、如云、如潮。
暮鼓晨钟，敲醒世间名利客， 山呼海啸，鱼民们痴心寄庵庙。
没有了的鱼船， 祈求烟火还在缭绕， 那朗朗的诵经声、 和那声声虔诚的祈祷
海云庵，还是古香古色， 女大师，还在高诵佛号。
“娘娘”在享受着供奉、香火， 这是青岛的风光一道.描写青岛的是个很少的!希望我的回答你能满意!谢谢!
为什么现在没有尼姑庵了，被感情伤的好深好深…已经看透了这世间红尘，只想剪掉三千烦恼丝落发为尼，从此
如果受伤了就去庙 那天下再多庙也收不下。
你对一个人太执着的时候有没有考方感受。
不是个男人都喜欢你这样的。
也有可能是你遇到的全是渣男，我们新中国慢慢的人门生活提高 人多 事也多 什么人也多 女孩子在维持漂亮 持家 生孩 育孩之前还是保持一颗平常心平常事平常待的心 渣男太多你自重
李敖的诗谁知道
先生诗16首- - 1.只爱一点点 不爱那么多， 只爱一点点。
别人的爱情像海深， 我的爱情浅。
不爱那么多， 只爱一点点。
别人的爱情像天长， 我的爱情短。
不爱那么多， 只爱一点点。
别人眉来又眼去， 我只偷看你一眼。
2.情人的吵架 不说什么时候走， 不说什么时候回， 她锁上了箱子， 也锁上了眉。
我送她上车站。
她说“不要你来陪”
我说替你买车票， 她说：“你送谁
” 3.请把恋爱终止 请把恋爱终止， 一切都要告停。
唯有有中生无， 无情才是有情。
何必伤心泪尽
何必理屈词穷
唯有深入浅出， 浅情才是深情。
一九八二年一月二十五日 4.情书会失效 爱不能分离， 分离不可靠。
爱一失掉身体， 就不可逆料。
爱靠身体连接， 情书会失效。
情书愈寄愈要丢， 哪怕寄挂号。
高人不信写情书， 只相信拥抱。
知道拥抱一不成， 就大事不妙。
有人日夜写情书， 想来真好笑。
还是趁早存点钱， 去买安眠药。
一九八二年一月二十五日 5.形而下的形而上 我们相逢， 在万年的一段； 我们相遇， 在大千的一站。
多少复杂，多少变幻， 多少奇遇，多少条件， 我们相切，在几何的图案。
我们相会，在时间的一刹； 我们相对，在空间的一榻。
多少巧合，多少惊讶， 多少因缘，多少牵挂， 我们相依， 在人海的大厦。
我们相爱，在永恒的一晃； 我们相恋，在无限的一荡。
多少起伏，多少希望， 多少进出，多少流畅， 我们相交，在形而下的形而上。
一九八一年 6.情就会退票 尽量少的情， 尽量多的笑。
不是情多不好， 而是不可靠。
尽量松的情， 尽量紧的抱。
不是情紧不好， 而是常无效。
尽量淡的情， 尽量浓的要。
不是情浓不好， 而是会跑掉。
欢乐比情更真实， 欢乐是创造。
没有欢乐卧底， 情就会退票。
一九八二年 7.然后就去远行 花开可要欣赏， 然后就去远行。
唯有不等花谢， 才能记得花红。
有酒可要满饮， 然后就去远行。
唯有不等大醉， 才能觉得微醒。
有情可要恋爱， 然后就去远行。
唯有恋得短暂， 才能爱得永恒。
一九八二年一月二十三日 8.爱里 爱里不见是非， 爱里不见强弱， 爱里只有情， 情没有对错。
爱里只见花飞， 爱里只见叶落， 爱里只有美， 美没有善恶。
宁愿因情生灾， 宁愿因美致祸， 宁愿情人说谎， 可是我不说破。
一九八二年一月十七日 9. 不看你的郏?br \\\/>不看你的眉。
看了心里都是你， 。
不看你的眼， 不看你的眉。
看的时候心里跳， 看过以后眼泪垂。
不看你的眼， 不看你的眉， 不看你也爱上你， 。
(1974) 10.让我们笑著分手 人生既是巧合， 巧合不会长久， 一朝西厢琴断， 岂能常相守
昨天还是情人， 明天不再是朋友， 今天忍住眼泪。
让我们笑著分手。
(1974) 11.两亿年在你手里 --一九八三年十二月十日夜得南美化石，给梦中的小叶 时间已化螺纹。
三叠纪生命遗蜕， 告诉你不是埃尘。
从螺纹旋入过去， 向过去试做追寻， 那追寻来自遥远， 遥远里可有我们
两亿年在你手里， 时间已化螺纹。
中生代初期残骸， 告诉你万古长存。
从螺纹旋入过去， 向过去试测无垠， 那无垠来自遥远， 遥远里会有我们
两亿年在你手里， 时间已化螺纹。
南美洲渡海菊石， 告诉你所存者神。
从螺纹旋入过去， 向过去试问馀痕， 那馀痕来自遥远， 遥远里正有我们。
12.把她放在遥远 爱是一种方法， 方法就是暂停。
把她放在遥远， 享受一片空灵。
爱是一种技巧， 技巧就是不浓。
把她放在遥远， 制造一片朦胧。
爱是一种馀味， 馀味就是忘情。
把她放在遥远， 绝不魂牵梦萦。
爱是一种无为， 无为就是永恒。
永恒不见落叶， 只见两片浮萍。
(1984) 13.你总有爱我的一天 别把头儿扭， 别把脸儿板。
不管你多神气， 你总有爱我的一天。
水总流下海， 兽总跑上山， 纸总写上字， 香总烧成烟， 你就是当了小尼姑， 也不怕你不出庵。
别把嘴儿翘， 别把眼儿翻， 你会， 你总有爱我的一天。
14.的诗 因为我从来是那样，所以你以为我我永远是那样。
但这回你错了，我改变得令你难以想象。
坏的终能变好，弱的总会变壮； 谁能想到丑陋的一个蛹，会变成翩翩蝴蝶的模样
像一朵入夜的荷花，像一只回巢的宿鸟； 或像一个归隐的老哲人， 我消逝了我所有的锋芒与光亮。
漆黑的隧道终将凿穿，千仞的高冈必被爬上； 当百花凋谢的日子，我将归来开放
15.狭路相逢 我把你撞， 你把我踩。
本非冤家， 奈何路窄
一九八一年七月二十八日 16.有个“中”字真不好
浪花来了就是海， 浪花退了就是岛， 这叫海滩， 它不会天荒地老。
*** 跑的来了就是兽， 飞的来了就是鸟， 这叫蝙蝠， 它不是人间主角。
*** 不要是这又是那， 不要是站又是倒， 不要中间， 不要中立， 有个“中”字真不好
一九八二年一月二十九日狱中作
形容生活水平的名言、诗句、歇后语
挨家挨户 每家每户，户户不漏。
挨，依次，顺次。
爱国如家 指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。
安国宁家 指治理国家。
安家乐业 犹安居乐业。
指安定愉快地生活和劳动。
安家立业 安置家庭，创立基业或事业。
也指长期在一个地方劳动和生活。
安家落户 安：安置；落户：指定居。
到一个新地方安家，长期居住。
白手成家 没有依恃，而独立兴起的家业或事业。
白手起家 白手：空手；起家：创建家业。
形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。
白手兴家 形容原来无基础或条件很差而创出一番事业。
同“白手起家”。
百花齐放，百家争鸣 比喻艺术及科学的不同派别及风格自由发展与争论。
百家争鸣 指各种学术流派的自由争论互相批评。
也指不同意见的争论。
百家，这种观点的人或各种学术派别。
鸣，发表见解。
败国丧家 使国家沦亡，家庭败落。
败国亡家 使国家沦亡，家庭败落。
半路出家 原指成年后才出家做和尚或尼姑。
比喻中途改行，从事另一工作。
保家卫国 保卫家乡和祖国。
不识东家 指不识近邻是圣贤。
不是冤家不聚头 冤家：仇人；聚头：聚会。
不世前世结下的冤孽，今世就不会聚在一起。
称家有无 称：适合，相符。
与家庭经济情况相符。
指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。
成家立计 犹言成家立业。
成家立业 指男的结了婚，有职业，能独立生活。
成名成家 树立名声，成为专家。
成一家言 指学问自成体系可派别。
尺二冤家 指众多的求书画者。
尺二，指卷轴高度。
打家劫舍 劫：强抢；舍：住房。
指成帮结伙到人家里抢夺财物。
打家截道 指到人家里和在路上抢夺财物。
打家截舍 指到人家里抢夺财物。
同“打家劫舍”。
大方之家 大方：大道理。
原指懂得大道理的人。
后泛指见识广博或学有专长的人。
大家风范 大家：旧指有声望地位的高门贵族。
风范：风度、气派。
出自高贵人家特有的气派。
大家闺秀 旧指世家望族中有才德的女子。
也泛指有钱有势人家的女儿。
当家理纪 指管理家务。
当家立计 主持家政，筹划生计。
当家立纪 指管理家务。
当家立事 主持家业。
当家立业 主持家业。
当家作主 本指主管家政，有权对家事做出决定。
比喻在单位或国家中居主人翁地位。
荡产倾家 指丧失全部家产。
灯火万家 家家都点上灯。
指天黑上灯的时候。
亦形容城镇夜晚的景象。
东家西舍 犹言左邻右舍。
住在左右前后的街坊邻居。
东家效颦 颦：皱眉头。
比喻胡乱模仿，效果极坏。
独此一家，别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。
泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。
对头冤家 对头：冤家、仇人。
指仇人。
儿女亲家 指两家儿女结为婚姻的亲戚关系。
发家致富 发展家业，使家庭变得富裕起来。
伐冰之家 伐冰，凿取冰块。
古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰，用以称达官贵族。
法家拂士 拂：通“弼”。
法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。
指忠臣贤士。
泛宅浮家 指以船为家。
分家析产 指分家。
分割财产，各自过活。
同“分烟析产”。
丰屋蔀家 比喻深自隐藏，不肯出仕。
也比喻高官显宦豪富丰足。
浮家泛宅 泛：漂浮；宅：住所。
形容以船为家，在水上生活，漂泊不定。
黼国黻家 指国家文教之治，美如锦绣。
富家大室 指广有财产的大户人家。
富家巨室 指广有财产的大户人家。
富室大家 泛称广有资财的大户人家。
改换家门 提高家庭的社会地位。
告老还家 告老：因年老而告退；还：回，返；家：故乡、故里。
因年老而辞职回归故乡安度晚年。
告老在家 告老：因年老而告退；家：故乡、故里。
指因年老而辞职在故乡安度晚年。
各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜 比喻每人只管自己的事，不管别人的事。
孤家寡人 古代帝王的自称。
后指脱离群众，孤立无助的人。
故家乔木 ①指世家的人才、器物必定出众。
②喻指乡贤。
国仇家恨 国家被侵略之仇，家园被破坏之恨。
国而忘家 指为国事而忘其家。
国尔忘家 一心为国，不顾家庭。
国耳忘家 指为国事而忘其家。
同“国而忘家”。
国家栋梁 栋梁：支撑房架的大梁。
这里比喻责任或作用大。
肩负国家重任的人。
国破家亡 国家覆灭、家庭毁灭。
黑家白日 不分昼夜，整天整夜。
胡越一家 比喻居地远隔者聚集一堂。
犹言四海一家。
欢喜冤家 表示又爱又恨的意思。
小说戏曲中多用作对情人或儿女的亲热称呼。
会家不忙 行家对自己熟悉的事，应付裕如，不会慌乱。
同“会者不忙”。
毁家纾国 捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
同“毁家纾难”。
毁家纾难 毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。
捐献所有家产，帮助国家减轻困难。
机杼一家 指文章能独立经营，自成一家。
家败人亡 家庭破产，人口死亡。
形容家遭不幸的惨相。
家藏户有 指家家都有。
家长礼短 指家庭日常生活琐事。
同“家长里短”。
家长里短 指家庭日常生活琐事。
家常便饭 指家中日常的饭食。
也比喻常见的事情。
家常茶饭 家庭中的日常饮食。
多用以喻极为平常的事情。
家常里短 犹家长里短。
指家庭日常生活琐事。
家成业就 指有了家产。
家丑不可外谈 家里不光彩的事，不便向外宣扬。
同“家丑不可外扬”。
家丑不可外扬 家里不光彩的事，不便向外宣扬。
家传户诵 家家户户传习诵读。
家传户颂 家家户户传习颂读。
同“家传户诵”。
家传人诵 家家户户传习诵读。
家道从容 指家庭生活条件充裕。
家道消乏 家道：家境，家庭经济情况。
消乏：贫困，空乏。
家境贫寒，经济空乏。
家道小康 家道：家境；小康：中等水平。
家庭经济比较宽裕。
家道中落 家业衰败，境况没有从前富裕。
家翻宅乱 家中上下不得安宁。
形容在家里喧哗吵闹。
家烦宅乱 家中上下不得安宁。
形容在家里喧哗吵闹。
家反宅乱 形容在家里喧哗吵闹。
同“家烦宅乱”。
家给民足 给：丰足，富裕。
家家衣食充裕，人人生活富足。
家给人足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家鸡野鹜 晋人庾翼以家鸡喻自己的书法，以野雉喻王羲之的书法。
比喻不同的书法风格。
也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。
急求鲁迅呐喊的每篇的内容梗概，精彩描写，读后感（每篇共要100——200字）
1）《的梗概： 老栓的得了肺痨，现在话就是肺，那个时代里不好的绝症，当时人们流传人血馒头可以治好，所以老栓花了大钱买下了从判党（共产党）斩首时染好的血馒头，回去蒸给小栓吃，可惜他的努力只起到了安慰作用，小栓最终还是死了．和他的坟临近的地方是那个被斩首的革命党（夏家的小儿子）的墓，他的墓上有一圈鲜艳的小花，但小栓的却什么也没有…… 《药》是一个比喻。
救国的重任，在鲁迅看来，绝不是小资产阶级发动的革命所能胜任的。
因为其脱离工农的固有缺陷，使他们在国家政治力量对比中始终软弱无力。
尽管那些内心有着真诚的为救国不惜付出生命的热情的人，到死也得不到普通群众的理解，更得不到多数人的支持，最终为国捐躯，身首异处，自己的鲜血却被没觉悟的老百姓当作治肺痨的迷信药物吃掉。
《药》的明线是描写群众愚昧；其暗线歌颂了革命者的献身。
用人血馒头将明暗两条线索连结起来，就更加突出了群众的愚昧，但却又使献身的革命者感到了一种难以忍耐的悲哀和孤寂。
作者所揭示的不是夏瑜有什么错误和缺点，而是群众身上的弱点。
并且不是一般的揭示，而是把这种弱点和革命、革命者联结起来，更加深刻地加以揭示。
诚然夏瑜是孤寂和悲哀的，但作者并没有剖析他这孤寂和悲哀的主观原因，比如“脱离群众”之类，而是着重在揭示造成这种悲哀和孤寂的客观原因。
就在剖析客观原因的时候，作者也不是着重在揭示反动统治者的凶残和狡猾，而是侧重描绘群众的麻木和愚昧。
这就是说，革命者的悲哀和孤寂是因为深味了群众的愚昧和麻木之故。
鲁迅曾经与友人谈及这篇作品，他说：“《药》描写群众的愚昧，和革命者的悲哀；或者因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直捷地说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用……”我们认为鲁迅的这一段话已经清楚地说明他所要表达的中心思想是什么。
如果需要我们做出概括的话，《药》的主题就是：群众现在还很愚昧，他们对于革命本是迫切需要的，然而他们却毫不觉悟，甚至敌视革命。
要革命，就必须用科学的、民主的思想，把他们从孔孟之道和封建迷信的长期统治下解放出来，否则，革命的成功就没有希望。
2）《狂人日记》的梗概： 《狂人日记》一书共有四十小节，内容也很简单，就是讲述一个小伙子患了精神病时写的日记，这是中国第一部白话小说，是《呐喊》的初篇。
这篇小说是描写一个迫害狂症患者的心理活动，把他生活的感受和心理幻觉柔和一体，用人物自叙的方式“暴露家族制度和礼教的弊害。
” “狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成对社会的恐怖心理。
他认定现在是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会。
他半夜察看历史，看见满本都写着两个字“吃人”。
他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。
小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”。
《狂人日记》写于一九一八年四月。
它是鲁迅创作的第一个白话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。
《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。
“弊害”何在
乃在“吃人”。
鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人
鲁迅曾说，《狂人日记》“显示了‘文学革命’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心”。
的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。
3）《鸭的喜剧》的梗概： 《鸭的喜剧》是一篇带有纪实性色彩的小说，作者与俄国盲诗人爱罗先珂在北京有过一段交往，本篇即以此为素材，作品结构简单明了，但内容丰富深广。
作者塑造的主人公爱罗先珂对世界充满爱心，那是一种趋势博大的爱，他爱一切生物，爱充满活力的生命，爱欢乐的世界，但世界并非尽如人意的。
作者通过鸭的喜剧——也就是由蝌蚪的悲剧，提示了生存竞争，弱肉强食的生命现象所折射出的社会现象，委婉的表达了人间不可能无所不爱，唯有反抗强暴，才能保护弱者的思想。
本篇在写作上有散文化特色，情节性不强，但语言朴实、亲切、雅致、别有一翻韵味。
爱罗先珂居住在北京。
他觉得十分无聊，寂寞，便托人买了一些蝌蚪儿，待它们长大后就可以听到交响曲般的“蛙鸣声”。
当他从孩子口中得知“他们生了脚了”，“他便高兴的微笑道”。
然而，他又买了四只“诚然是可爱，遍身松花黄”的小鸭。
小鸭固然可爱，但它们在游泳的时喉，“吃掉”了河中爱罗先珂的蝌蚪。
使他梦寐以求的“蛙鸣交响曲”就这样破灭。
事后，他带着遗憾离开了“沙漠”般的北京。
文章不长，但是字里行间鲁迅先生所运用的修辞手法却是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，从中体现出北京的安静、干燥等特点。
文中鲁迅写到的小鸭形象，虽然不过一、两句话，但十分形象、生动地体现出小鸭可爱的样子。
而文章的最后两节，总觉得有些凄凉：景在，人已不在。
真有点可惜了，如此可爱美丽的景色，竟无人欣赏，是不是有些可惜了呢
4）《端午节》的梗概 《端午节》塑造了一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子方玄绰的形象。
方弦绰是“这些因循守旧,看不惯新的事物,总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。
” 从他的身份地位上看，他不仅厕身于高等学府，喜欢发发奇谈怪论，而且又混迹于官场，扭扭捏捏地做个政府的小官。
这个知识分子加官僚的身份，使他说话做事充满矛盾，——“索薪”事件，更是使他不尴不尬，左支右绌，颜面尽失。
从他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧着《尝试集》咿咿唔唔。
但骨子里浅薄、市侩，在家里是坐吃等伺候的“家长”，在社会上是袖手旁观，静观待变的“看客”，是个披着新衣的旧式文人。
鲁迅在这篇小说中采用的是轻松、幽默的讽刺笔调。
通过描写方玄绰的行为、语言和心理，塑造的是一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子形象。
而在中国的传统里,屈原是先进的知识分子的代表,端午节又是纪念诗人屈原的。
用端午节作题目，更加讽刺了主人公的浅薄和市侩。
5）《故乡》的梗概 《故乡》写于1921年，其中的故事情节和主要人物，大多取材于真正的现实生活，它深刻地概括了1921年前的30年内，特别是辛亥革命后十年间中国农村经济凋敝，农民生活日益贫困的历史，反映了那个时代的社会风貌。
小说中鲁迅主要表现了两方面的内容，一方面是对客观现实的反映，作品通过记忆中的故乡和现实目睹的故乡对比，揭露帝国主义的侵略，封建主义的压榨给人民造成的苦难，反映了辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实。
另一方面，集中体现了鲁迅先生对“人性”探索的意义。
作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众精神上受到极大束缚，古训筑成的高墙，使人与人隔膜起来。
突出反映了鲁迅对“国民性”的拯救。
《故乡》中有我们所熟知的少年闰土和中年闰土的形象对比，少年闰土活泼可爱，机灵能干，中年闰土则麻木、畏缩，反映了传统思想对人的深刻影响，还有豆腐西施杨二嫂的形象，由一个美丽的女子变为一个庸俗、自私、刻薄的人，这不仅是作者对当时中国农村生活现实的深刻的思考，也是对统治中国农民的思想的历史文化的不满，所以要“逃异地，走异路，去寻求别样的人生”，也希望年轻的一代有新的生活。
6）《孔乙己》的梗概 孔乙己是清末一个下层知识分子。
他苦读半生，热衷科举，一心向上爬，在“四书”、“五经”中耗掉了年华，落到即将求乞的境地。
他不肯脱下那件象征读书人身份的、又脏又破的长衫，说起话来满口之乎者也，时刻不忘在人们面前显示自己是与众不同的读书人，甚至当别人戏弄他时，他还一再表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气。
只有当人们触到他灵魂深处的疮疤：“怎的连半个秀才也捞不到”时，他才立刻颓唐不安。
在长期的封建教育熏陶中，他和一般“四体不勤”、“五谷不分”的士大夫一样，养成懒惰的恶习，不会营生。
为生计，免不了偶尔做些偷窃的事。
即使落到被打折腿的惨境，他还要用手慢慢地走到酒店去喝酒。
面对这样冷酷的现实，孔乙己却能在瞒和骗中偷生，自欺欺人，以别人难懂的之乎者也为自己遮丑，显示自己的学问，并以腿是“跌断”的谎言来维护自己的“尊严”。
封建科举制度无情地摧残了他的肉体和灵魂，然而他麻木不仁，至死不悟，始终不明白自己穷困落魄终生的原因。
这正是他性格中最可悲的东西。
作者用无情嘲讽的笔触，通过对孔乙己思想性格的刻画，把批判的矛头直指封建制a度。
然而，作者在批判他的封建意识时，也表现了一定的同情心，特别是写到他教“我”识字，给孩子分茴香豆，从不拖欠等情节，一再表现了他心地善良，从而更激起读者对迫害他的封建制度的愤恨。
7）《阿q正传》的梗概 《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型。
阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。
从生活地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。
当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。
阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。
小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格的特点。
他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦
你算是什么东西
”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦
”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好
”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么
”于是他又胜利了。
遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。
他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。
但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。
阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。
他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。
小说更深刻揭示了半封建半殖民地社会的阶级矛盾和“精神胜利法”产生的历史根源，有力地批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性，表达了作者“改造国民性”的思想观点。
8）《兔和猫》的梗概 《兔和猫》这篇小说带有寓言的色彩，作者以小动物兔和猫为对象，抒发了自己的爱憎之情。
作者同情新生弱小的兔子，憎恶大黑猫的凶恶，并由此寓视社会现象，从而更加反衬出代表黑暗势力的大黑猫的凶残，和作者对其的憎恶之情。
作者以极强的观察力，传神的笔致把白兔的外形、动作、神态描绘的栩栩如生，语言生动准确，从而增强了作品的艺术魅力。
9）《社戏》的梗概 名为《社戏》，小说并未直接写“我”小时所看的社戏，开头记述的却是“我”成年后在北京看戏的两次经历。
那两次戏，都没看好，反折射出了当时社会的混乱、沉闷、世故、污浊，这适与“我”少时在平桥村的自然真率生活形成了鲜明对照。
鲁迅心中的故乡实有两个，一是《故乡》中所描绘的现实中的故乡，一是《社戏》中所展现的理想中的故乡，他常常是以理想中故乡的完美来反衬现实中故乡的残破。
《社戏》没有正面描写农村的苦难，但对理想中故乡的讴歌，也正是对现实的批判。
《社戏》可说正是对于故乡之梦的具体描绘，蕴含其中的是对故乡的一腔挚爱。
故乡之美好，最分明地在生活其中的人身上体现出来，人的健康成长才是社会进步的最好显示。
人之中，重要的又是小孩，因为他们才是社会的未来。
鲁迅一直深切关注儿童的成长，在《狂人日记》中呼喊“救救孩子”，在对故乡极度失望的《故乡》中，他也是从少年闰土身上看到了故乡之美好，由儿童身上重新看到了希望。
对于后代，鲁迅作为长辈的心愿是“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。
10）《风波》的梗概 辫子,曾是清王朝统治建立和消亡的标志之一;在鲁迅眼里,又是传统文化和国民精神枷锁的一种象征,是国民革命与危机的一种征兆.这篇小说通过对江南水乡中一场辫子风波的描述,展示了辛亥革命后中国农村的真实面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的无特操的国民性弱点. 小说描写1917所张勋复辟事件在江南某水乡所引起的一场关于辫子的风波,以小见大,展示了辛亥革命后中国农村的封闭,愚昧,保守的沉重氛围,帝制余孽还在向农民肆虐,农民还处于封建势力和封建思想的统治和控制之下,揭示了缺乏精神信仰的追求而陷于自私,苟活,麻木,冷漠,盲从状态的无特操的国民性的弱点.说明辛亥革命并没有给封建统治下的中国农村带来真正的变革,今后的社会革命,若不能唤醒民众,是难以成功的. 11）《头发的故事》的梗概 围绕着女子剪发、男人剪辫子的头发问题组织故事,通过头发问题所引起的反复曲折的风波,鲁迅寄寓了自己对封建顽固守旧势力的痛恶,对软弱的不彻底的旧民主主义革命的愤激.鲁迅将人物独白作为构思这篇小说的主要手段,通过人物独白来叙事抒情,同时以辫子这种社会意象来叙事.小说创作过程中也采用了虚构艺术,通过虚构的假,达到艺术上的真.叙述和人物语言也精炼传神,富于美感力量 12）《明天》的梗概 《明天》中通过单四嫂子这个就中国劳动妇女的悲惨命运的展示，批判了封建男权思想对中国劳动妇女的戕害，痛斥了以蓝皮阿五为代表的中国劳动农民的愚昧麻木和不觉醒的精神状态，鲁迅对他们则带有深深地“哀其不幸，怒其不争”的情感。
13）《白光》的梗概 《白光》塑造的则是在封建科举制度和封建思想的束缚中苦苦挣扎的下层知识分子形象. 在《白光》中,陈世成一心想升官发财,但连续16回的落第,粉碎了他的升 官梦,勾起了他的发财欲望.在幻觉中,银子发着白光,左转右拐地把他从 家引到山里.他怔怔忡忡的追逐白光,最后溺死湖中. 这篇文章有意写得阴森恐怖是为了批判当时不合理的考试制度,揭露不中第的读书人的悲惨命运. 14）《一件小事》的梗概 在一件小事中，鲁迅先生把一位平凡的人不能再平凡普通的不能再普通的车夫写的那样的光辉伟大，事情是这样的：一天，鲁迅先生有急事鼓了一辆车去S门，但路上，人力车的车把碰到了一位衣衫破烂的老妇人，当时，鲁迅先生不以为然，认为她并没有受伤，于是，挥挥手让车夫快些走，但车夫却完全不理会鲁迅先生，而是“傻傻的”跑过去把老妇人扶起来，并关切的问她的伤势，再把她送到警署去做检查，当时，鲁迅先生看着车夫的背影，心里觉得他不再低微，而是变得伟大起来，而鲁迅先生觉得自己又是那样的渺小，心里的愧疚感便油然而生。
《一件小事》的特点是短小精悍，内容警策深邃。
在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时，还反映了知识分子的自我反省，表现出真诚向劳动人民学习的新思想。
在五四运动时期能有如此认识是很不寻常的，具有深远的社会意义。
