求启功书法释文
启功先生《论书绝句百首》解十六丹丘复古不乖时波桀翩翩似竹枝想见承平文物盛奎章阁下写宫词本人愚蒙，求教各位方家，望不吝释文启功(1912～2005) 中国现代书法家、书画鉴定家、文学家。
字元伯，一作元白，满族，姓爱新觉罗。
1912年7月26日生于北京。
曾从戴姜福学文史词章,从贾尔鲁、吴熙曾学绘画,后又受业于陈垣。
启功远祖是清朝雍正皇帝的第5子和王弘画,他的曾祖和祖父都是科举出身的知识分子,后家道中落。
他幼年丧父,少年失学,凭勤奋自学和拜求名师而成一代名家。
他6岁临《九成宫醴泉铭》,11岁学《多宝塔碑》，20余岁学赵孟頫《胆巴碑》,后改学董其昌、米芾,再后杂临碑帖及历代名家墨迹，而以习智永《千字文》墨迹最久。
他的书法,结体精严,笔画清朗刚健，布势轻重有别,主宾相济,风神俊秀且雅俗共赏，具有鲜明的个性特点。
他主张师法古人墨迹,认为碑刻要经过刀刻,再加多年风化剥蚀，不易见其原貌，墨迹则可看出古人如何运用笔墨，师墨迹可以得自然灵活之气，甚至认为看碑也要透过刀锋看笔锋。
他自己则半生师笔不师刀。
他还一反古人“书法以用笔为上,结字亦须用功”之说,特别重视结字。
认为结构对了，姿态自然出现。
他经过潜心研究,得出每个字的重心不在正中,而在偏左或偏上的结论。
启功长期从事教育事业，曾任辅仁大学附中国文教员,辅仁大学助教、教员、讲师、副教授。
院系调整后任北京师范大学副教授、教授、博士研究生导师。
又曾长期兼事文物鉴定工作，历任故宫博物院古物馆、文献馆专门委员、北京大学博物馆系副教授、故宫博物院顾问、中国历史博物馆顾问、国务院古籍整理规划小组组员、中国书法家协会主席、北京市书法家协会主席、佛教图书文物馆董事、佛教协会常务理事等、全国政协常务委员兼文化组副组长、中国人民政治协商会议全国委员会常务委员会委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、中国书法家协会名誉主席。
启功精于古文，又有长期的书画实践和接触古书画的机会，因此在鉴定古书画真伪上有较深的造诣。
他将出土的古代墨迹和传世的摹本、刻帖反复比较，从多角度加以论证。
如他以传世《曹娥碑》文辞之谬误，断定传为王羲之所书之不实；从宋代有关书中得到启发而推断传世颜真卿《竹山堂联句诗》系宋人用于黄绢屏障的临摹品，他还考证了孙过庭《书谱》墨迹是原本，怀素《自叙帖》墨迹本不是苏舜钦补缺的那一本等，都是具有独创见解的。
启功著述有《古代字体论稿》、《诗文声律论稿》、《启功丛稿》、《论书绝句百首》等。
启功早年作画颇勤,善山水,风格秀逸，继承了明清文人绘画的传统。
启功的书法
您好
可以说您【临摹】启功的字是下了一定的功夫，的确很像，有些部位再细【推敲】一下就更好了，【【行】】字的第二个【横】应该是【左低右高】，【竖】应该向左走笔，不能太直。
【【文】】字的第一笔【角度】再【斜】一点，【捺】再【短】一点。
【【简】】字的【竹字头】第二个笔画【角度】要斜一点，长一点，里面的【月】在【宽】一点。
【【浅】】字的【三点水】的【提】要【细长】，两个【戈钩】的【钩】要细一点。
别的请自己看看吧，【显】字【恒】字您的图上没有呀。
高人鉴定启功书法
你这个“启功”的书法水平很不行，首先是整体章法不行，正文落款含混不清，最明显的是“修身”二字强行粘连；其次是三个“无”、四个“学”、六个“以”等重复出现的字完几乎全雷同缺乏变化；然后是开篇就漏字，说明他粗心大意不严谨……
启功的书法在书法史上的地位
启功是我国著名的书法家，他的书法被后来的评论家誉为“书起千年之衰”，对于启功老先生的书法给予极高的评价。
启功书法最大的贡献就是创造了“启功体”，有关的解释如下： 一、书法的贡献： 对于书法，启功曾对画家刘宗汉说，他的字没有“芯儿”。
对此，刘宗汉的理解是，这“阐明了结体与行气的关系，不能不说是对中国书法研究的一大贡献。
”启功“先摹赵董后欧阳，晚爱诚悬竟体”，习惯上是“二王的用笔，欧柳的结体”，最后自成“启体”，书界评其为“外柔内刚、自然洒脱、清隽儒雅而妩媚华美”。
二、有关启功体： 启功先生书法擅长行揩，我们常说的启功体”就是指这个。
其字型刚正、挺拔、险峻。
启功先生对“点”、“按”、“提”的运用达到了炉火纯青的地步，笔画与笔画之间字与字之间的粗细长短、刚柔虚实对比较为强烈，字与字之间的穿插呼应很巧妙、有时显得很有趣。
启功先生历来主张书法要“认得”，所以雅俗共赏是自然的事。
竖划刚挺中直，点划饱满沉稳，撇划好比日本武士刀，而捺画又把传统的“大刀状”抛开一边。
三、必要的补充解释： 启功除了是当代著名书画家，亦通晓语言文字、古书画鉴定之学，其中尤精碑帖研究。
在碑帖之学上，启功开拓了新的研究方法，启功尝作诗论曰：“买椟还珠事不同，拓碑多半为书工。
滔滔骈散终何用，几见藏家诵一通。
”一改以往名家学者，如叶昌炽、翁方纲等研究历代碑帖只重形式，不重内容；只知书法，而略其辞章之习。
除研究方法开拓新途外，启功更对《孝女曹娥碑》的真伪作出一硾定音之论，判定历代相传的《曹娥碑》殊非王羲之真迹。
期间，虽有部分学者提出异议，如香港学者陈胜长曾撰〈绢本《孝女曹娥碑》墨迹考辨〉与之辩论，惟启功以其独特的研究方法与深厚学养，对陈氏之立论作出有力反驳，并深责陈氏之说乃“一派胡言”，终使《孝女曹娥碑》的真伪得以辨明。
详细论述请参考启功《论书绝句》、《古代字体论稿》、《论书札记》等书。
