诗经里带有“杰”的句子
解有四个读音，是多音字：1、解（jiě）解剖，分解，瓦解，解体2、解（jiè） 押解，起解，解差3、解（xiè）） 古同“懈”，松弛，懈怠；解姓，3、解（hài）解州， 解县今山西运城盐湖区解州镇
一个小孩一个老人算术头上有很多问号打一成语
工欲善其事，必先利其器工欲善其事，必先利其器是说:工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
语出《论语·卫灵公》：子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”中文名工欲善其事，必先利其器类别成语大意比喻准备工作非常重要。
出自《论语·卫灵公》成语解释利做动词讲，器就是工具的意思。
就是要做好工作，先要使工具锋利。
做好一件事情，准备工作很重要。
善：完成。
利：使······锋利。
发音gōng yù shàn qí shì，bì xiān lì qí qì。
工 欲 善 其 事，必 先 利其器。
释义工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工具非常重要。
成语典故出处原文子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”——孔子（春秋）《论语·卫灵公》[1]典故1.出自《论语》子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”2.论语别裁长安居大不易讲到这里，孔子就提出在用的方面的一个问题。
子贡问为仁。
子曰：工欲善其事，必先利其器。
居是邦也。
事其大夫之贤者，友其士之仁者。
译：子贡问怎样修养仁德。
孔子说：“工匠要做好工作，必须先磨快工具。
住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。
” “工欲善其事，必先利其器。
”这也是两句名言，我们常常引用的，就是出自《论语》这本书，孔子说的话。
孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。
那么为仁是用什么工具呢
住在这个国家，想对这个国家有所贡献，必须结交上流社会，乃至政坛上的大员，政府的中坚；和这个国家社会上各种贤达的人，都要交成朋友。
换句话说，就是要先了解这个国家的内情，有了良好的关系，然后才能得到有所贡献的机会，完成仁的目的。
孔子像读解工匠做工与思想品德的修养从表面上看来是风马牛不相及的事，但实质上却有相通的道理。
《论语集解》引孔安国的注解说：“工以利器为助，人以贤友为助。
”常言说得好：“磨刀不误砍柴工”。
工匠在做工前打磨好工具，操作起来就能得心应手，就能达到事半功倍的效果，思想品德修养也是一样。
选择品德高尚的人交往，与他们做朋友，受他们的影响熏陶，潜移默化，自己的思想境界和道德修养就会在无形中得到提升。
其实，这就是《颜渊》里曾子说君子“以友辅仁”的道理。
“工欲善其事，必先利其器。
”这也是两句名言，我们常常引用的，就是出自《论语》这个地方，孔子说的话。
孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。
如成语：“磨刀不误砍柴工”，要办成一件事，一定要事先进行筹划、安排，这样才能稳步把事情做好。
词语辨析实际使用多用“欲善其事，先利其器”这八个字简明扼要地说明其意。
示例示例 ：今既一无所有，纵使大禹重生，亦当束手。
用法 ：作分句；比喻要做好一件事，准备工作重要．[2]理解举个简单的例子：张三和李四都要上山砍柴，但他们的斧头都有点钝了，张三没有理会，拿着斧头就上山了，因为他的斧头不利，砍的都是比较细的树柴……李四就不同了，他拿来磨刀石，用劲地把斧头先磨好，虽然他比张三慢了起步，但是他的准备工夫做到家了，砍柴砍得很快。
到太阳下山了，张三只背了小小的一捆柴下来，但是李四，背着一大捆的柴下来……由此可见，准备工夫做好了，可以事半功倍
形容做任何事情要先打好基础，需要有足够的能力，才可以有收获。
参考资料[1] 工欲善其事必先利其器 出处．查字典 [引用日期2016-10-17][2] 工欲善其事，必先利其器．汉辞网 [引用日期2014-11-08
自己写的~高手帮忙看看
第一个:今私はせめて自分で出来ることだけは必死にやりたい。
LZ,最好你提供一下你想表达的中文句子。
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第二个:在这段时间里得到了很多但也同样失去了很多 この时期は得たものも多かったが同时に失ったものも多かった。
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带礼必的成语
孟子曰：时不如地利，地利不如人和。
” “三里之城，七里之郭而而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
” “ 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
” “故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪xi之险，威天下不以兵革之利。
” “得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
” 〓译文〓 孟子说：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。
一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围 攻都不能够攻破。
既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。
另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是不极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。
所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威 天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。
拥有道义的人得到的帮 助就多，失去道义的人得到的帮助就少。
帮助的人少到极点时，连 亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。
以 全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 则已，战无不胜的了。
〓资料〓 选自《孟子公孙丑下》，孟子名轲，战果思想家。
《孟子》是孟子和他的弟子所著。
山东邹城人，战国时期的思想家和教育家，继孔子之后儒家学派的又一位代表人物，与孔子齐名，世称“孔孟”，被尊为“亚圣”。
孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。
但当孟子出生时，他的家族已趋没落。
春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。
再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。
孟子父母的状况，今已不可考。
流传下来的只知孟子幼年丧夫，与母亲过活。
为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。
孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。
孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子说“侧隐之心，人皆有之。
”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
〓读解〓 天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。
三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。
如我们在注释中所引， 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。
但 他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。
孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人” 三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次之，“天时”又次之。
这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的。
正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的结论。
这就把问题从军事引向了政治，实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的， 国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出 路的。
要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。
只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下 的老百姓都会顺从归服。
那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。
”（《论语·子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居 哪里还用得着“封疆之界”呢
只怕是赶也赶不走啊。
“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为 现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。
当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且， 还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热 之中。
这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的。
所谓“人心齐，泰山移。
”谁说“人和”不是最最重要的财 呢
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