诗经七月全文注音
古诗里的税收 诗能证史。
陈寅恪先生的《元白诗笺证稿》就是一个范例。
由于诗歌的创作过程不光凝聚了诗人的才华，同时也灌注了诗人的情绪（其中不乏伤感甚至牢骚），所以好多诗词都不乏鲜明的爱憎。
在古诗中寻觅税收的影子，就不得不受到这两重牵扯。
搜集翻阅一首首与税收有关的古诗，但见满纸怨恨言，尽写贪官污吏横征暴敛，一把辛酸泪，倾诉哀鸿遍野民不聊生，触目惊心中有一种切肤之痛划过脑际：在诗人眼里和笔下，古代税收的形象竟是这样的尴尬。
事实上也没有办法不尴尬。
以大历史的视野1审视中国历史上的税收，它在很大程度上就是造成或助长多年动乱、百姓饥苦、封建社会绵延漫长、社会经济在不断的破坏和崩溃中缓慢发展的原因之一。
以税收的眼光看历史典籍，在少数的因轻徭薄赋而营造出的清明盛世之外，满眼都是横征暴敛、官残吏暴、税收流民、“纳税人暴动”…… 古人们的税收诗，就是这样印证着让后人读起来时而新鲜时而尴尬的中国赋税史：一面是历朝历代的税制变迁，一面是诗人们对倾诉于税收之上的百千怨结。
一、 古诗里的税制兴革 1、 公田之助 中国的历史，是农业社会的历史，是商品经济极不发达的历史。
这种条件下的税收，也多与土地相连，与税粮、税役相连。
而最早的税收形式，就是在大片的私田（井田）中划出一小片（约为十分之一）“公田”：私田的出产归私人，各家在公田上共同投入力役收获归公家。
这种赋税形态，古书上称为“助”（一名藉），同养公田的这种形式，就是最早的土地税2。
《诗经》中有多篇涉及到了这种在“同养公田”的场景。
较为集中的有《诗经·.周颂·载芟》3、《诗经·.周颂·噫嘻》4和《诗经·豳风·七月》5。
在公田上劳动时，“其耕泽泽，千耦其耘”、“亦服尔耕，十千维耦”，据说多达两万人在那里耕田，何等壮观
一年之中，公田上的劳役不断。
“三之日于耜（正月里修农具），四之日举趾（二月里开始耕地）。
同我妇子（还要带上妇人和孩子），馌彼南亩（把饭带到田间里去吃）”6。
公田劳作之余，农夫们还要服其他各种徭役，男人女人分工也各有不同。
“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功（进城修理官家的房子）。
昼尔于茅（白天割茅草），宵尔索绹（晚上搓麻绳）。
亟其乘屋（赶快登屋修缮），其始播百谷。
”“八月载绩（八月开始绩麻织布），载玄载黄（染成黑红色或黄色）。
我朱孔阳（其中染成朱红色的最鲜亮），为公子裳（是给贵族公子做的衣裳）。
…… 一之日于貉（十一月还要去捕狸貉），取彼狐狸（把皮剥下来），为公子裘（给贵族子弟做皮衣）。
” 古代的诗歌，就是这样记载着税收早期萌芽状态。
2、 租调之课 如果说是贡助彻是中国赋税史上的第一大主体税种，则租调及以后发展更为成熟的租庸调则为第二大主体税种。
其法律精神是“有田必有租（田赋）、有身则有庸（劳役）、有家则有调（特产）”7。
农业社会下商品经济并不发达，货币的作用并不十分突出，人们的日常需要可能较多的体现为衣食等事。
于是田赋多采用征粮的方式，调则多表现为织物等类。
因而古代诗词中对税收形象的描述大多折射在农民或“织妇”的身上，以下诗词可见一斑。
唐代文学家元稹(779～831)有《织妇词》一诗，可以反映当时国家对“调“的需要： 织夫何太忙，蚕经三卧行欲老。
蚕神女圣早成丝， 今年丝税抽征早。
早征非是官人恶，去岁官家事戎索。
征人战苦束刀疮，主将勋高换罗幕。
缫丝织帛犹努力， 变缉撩机苦难织。
东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。
檐前袅袅游丝上，上有蜘蛛巧来往。
羡他虫豸解缘天，能向虚空织罗网。
——从中看出，因为征战的需要，官家对丝税的征收不仅提前，而且似乎加重，织妇必须“努力”才行，以致于东家的女儿都“为解挑纹嫁不得”…… 3、 常贡之征 对药材和珍玩之物的需求，也是国家府库的一个常项。
不同地区的特产，在税目上可以称为“常贡”。
根据大唐的法令，这些赏贡可以折以绢价并换算为相应的税收义务。
即：“诸郡贡献皆尽当土手所出，准绢为价”、“亦折租赋，不征别科”。
比如华阴郡的任务是“鹞子十联、乌鹘五联、伏苓三十八斤、细辛四斤、伏神三十八斤”，安东都护府则需要“贡献人参五斤，……”，各地的常贡各有罗列。
8 晚唐诗人陆龟蒙七绝《新沙》就反映了这种常贡的征收情况：“渤湃声中涨小堤，官家知后海鸥知。
蓬莱有路教人到，应补年年税紫芝。
”其中便说了蓬莱那个地方每年要以交纳灵芝仙草作为赋税。
4、“两税”之变 唐朝中晚期，社会的动荡与土地的兼并使“租庸调法”的税基（ 户口户籍）受到严重破坏，“据丁征税”的原则越来越丧失了存在的基础。
德宗寻中元年(公元780年)，宰相杨炎提出了著名的“两税法”。
“两税法”的显著特点在于，它改变了租税徭役据丁口征收，租税徭役多出自贫苦的劳动群众头上的作法，它以财产的多少为计税依据，不仅拓宽了征税的广度，增加了财政收入，而且由于依照财产多少即按照纳税人负税能力大小征税，相对地使税收负担比较公平合理，在一定程度上减轻了广大贫苦人民的税收负担，这对于解放生产力，促进当时社会经济的恢复发展，起到了积极作用。
但是，好景不长，正税之外的加征使百姓苦不堪言。
翰林学士刘允章曾言农民有“八苦”，其中就包括赋税繁多、官吏苛征和敲榨、替逃户承担税捐等。
于是，“两税法”实施不久即告失败。
两税法由兴转衰的过程，在唐代著名诗人白居易的《无名税》（一名《重赋》）诗中，有所反映和分析，当得上一篇生动的税史实录。
诗文如下： 厚地植桑麻，所要济生民；生民理布帛，所求活一身。
身外充征赋，上以奉君亲； 国家定两税，本意在忧人。
厥初妨其淫，明敕内外臣； 税外加一物，皆以枉法论。
奈何岁月久，贪吏得因循； 浚我以求宠，敛索无冬春。
织绢未成匹，缫丝未盈斤； 里胥迫我纳，不许暂逡巡。
岁暮天地闭，阴风生破村； 夜深烟不尽，霰雪白纷纷。
幼者形不蔽，老者体无温； 悲端与寒气，并入鼻中辛。
昨日输残税，因窥官库门；
诗经．陈风
本节包括 共 10 篇作品。
第一篇 宛丘 【概要】表达对舞姿优美的的爱慕。
子之汤兮，宛丘之上兮。
洵有情兮，而无望兮。
坎其击鼓，宛丘之下。
无冬无夏，值其鹭羽。
坎其击缶，宛丘之道。
无冬无夏，值其鹭翿。
【注释】 01、宛丘：地名，或说为一种中心略高的游乐场所。
丘，小土山。
02、子：指女巫 03、汤：荡，形容摇摆的舞姿 04、洵：真、确实，此指诗人确实钟情于 05、望：希望、指望 06、坎：象声词，敲击声 07、缶(Fou)：古时瓦质打击乐器，一说瓦盆或一种小口大腹的瓦器 08、无：无论 09、值：持、戴 10、鹭：鸟类，嘴直而尖，颈长，飞翔时缩颈 11、羽：羽毛，此指羽毛做的舞具 12、翿(Dao)：羽毛做的一种形似伞或扇的舞具第二篇 东门之枌 【概要】男女赶集，互相赞美、酬赠。
东门之枌，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。
榖旦于差，南方之原。
不绩其麻，市也婆娑。
榖旦于逝，越以鬷迈。
视尔如荍，贻我握椒。
【注释】 01、枌(Fen)：木本植物，白榆树 02、栩：柞树 03、子仲：古代陈国的姓氏 04、婆娑：盘旋(多指舞蹈) 05、榖(Gu)：善，好，或指风光美好 06、旦：天、日子 07、差：选择，一说去、往 08、原：平原 09、绩：把麻纤维披开接续起来搓成线 10、市：指在集市上也欢舞一场 11、逝：去、往 12、越：超过、穿越(众人) 13、鬷(Zong)：奏，即进。
一说屡次、频繁；一说众；一说是一种釜。
鬷迈，多次来回走。
14、荍(Qiao)：草本植物，花淡紫，又名锦葵 15、贻：赠送 16、握：一把 17、椒：花椒。
因椒有香味，古时人们常用以供神或者作为男女定情的礼物。
第三篇 衡门 【概要】写人安于现状。
衡门之下，可以栖迟。
泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂
岂其取妻，必齐之姜
岂其食鱼，必河之鲤
岂其取妻，必宋之子
【注释】 01、衡门：横木为门，即简陋的门 02、可以：一说为何以，不过从全篇措字来说似不可信 03、栖迟：栖息，生活 04、泌(Bi)：陈国泌邱地方的泉水名 05、洋洋：水流大的样子 06、乐：古通疗，治疗，疗饥即糊口也 07、岂：难道，此句说“难道吃鱼，必须要黄河的鳊鱼
” 08、其：助词 09、河：黄河 10、鲂(Fang)：鱼名，形状似鳊鱼而较宽，银灰色，胸部略平，腹部中央隆起 11、取：娶 12、姜：姜姓姑娘 13、子：本为宋国君王之姓，代指贵族女子第四篇 东门之池 【概要】怀念美丽的姑娘。
东门之池，可以沤麻。
彼美淑姬，可与晤歌。
东门之池，可以沤纻。
彼美淑姬，可与晤语。
东门之池，可以沤菅。
彼美淑姬，可与晤言。
【注释】 01、池：城门外的护城河 02、沤：浸泡 03、纻(Zhu)：通苎，苎麻，多年生草本植物，茎皮含有洁白光泽的纤维，拉力强，可搓绳织布。
04、菅(Jian)：多年生草本植物，叶细长而尖，开绿花，结褐色颖果，茎泡软后可用以编织。
05、姬：姬姓女子 06、晤：见面、会面，指面对面 07、语：问答第五篇 东门之杨 【概要】等候情人，却久候不至。
东门之杨，其叶牂牂。
昏以为期，明星煌煌。
东门之杨，其叶肺肺，昏以为期，明星晢晢。
【注释】 01、牂牂(Zang)、肺肺(Pei)：茂盛貌 02、煌煌、晢晢(Zhe)：明亮的样子 03、昏：黄昏 04、明星：启明星，古时指太阳还没有出来以前，出现在东方天空的金星。
【译文】 东门外的杨树，树叶茂密。
约定在黄昏，此时天都快亮了。
第六篇 墓门 【概要】斥责坏人。
墓门有棘，斧以斯之。
夫也不良，国人知之，知而不已，谁昔然矣。
墓门有梅，有鸮萃止。
夫也不良，歌以讯之。
讯予不顾，颠倒思予。
【注释】 01、斯：劈、砍 02、夫：彼、那个人 03、知而不已：知道自己不良却不改过 04、谁昔：往昔、过去，指由来已久 05、鸮(Xiao)：鹞鹰或指鸱鸮，鸱鸮为一种鸟类，头大嘴短而弯曲，叫声凄厉，吃鼠兔昆虫等小动物，鸺鶹、鸱鸺(猫头鹰、夜猫子)等都属于鸱鸮科。
06、萃：栖息，群栖 07、止：之 08、歌：歌谣，指用歌谣来责骂他 09、讯：同谇，谏诤、责骂、指责 10、予不顾：不顾予，不理睬我的谏诤。
予，一说我，一说你，一说而。
11、颠倒：失败后的狼狈之状 12、思予：指所讽刺的人想到了我对他预先的警告第七篇 防有鹊巢 【概要】为心上人遭人欺骗而担忧。
防有鹊巢，邛有旨苕。
谁侜予美，心焉忉忉。
中唐有甓，邛有旨鹝。
谁侜予美，心焉惕惕。
【注释】 01、防：堤坝，一说为枋，古树，木材可制车，或说为一种，可作红色染料。
02、邛：土丘 03、旨：滋味美 04、苕(Shao)：甘薯、红苕，或说 Tiao，凌霄花 05、鹝(Yi)：同鷁，古书上的一种小鸟；或指吐绶鸡，鸟名，嘴大，头部有红色肉质的瘤状突起，脚长而大，羽毛有黑、白、深黄等色，俗称火鸡。
06、侜(Zhou)：诳，谎言欺骗 07、唐：古代朝堂前和宗庙门内的大路，一说为塘，池塘 08、甓(Pi)：古代的瓦 09、忉忉(Dao)：忧愁貌 10、惕惕：担心害怕的样子第八篇 月出 【概要】望月思情人。
月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。
舒懮受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。
舒夭绍兮，劳心惨兮。
【注释】 01、皎：白而亮，皎洁 02、皓：洁白，明亮 03、僚：同嫽，美好 04、懰(Liu)：美好 05、燎：心中燃烧貌，或同嫽 06、舒：从容，伸展 07、窈纠(YaoJiao)、懮(You)受、夭绍：曲线苗条动人 08、劳：烦劳(请人帮忙的客套语)，此指令我心忧愁 09、悄、慅(Cao)、惨：忧愁貌第九篇 株林 【概要】讽刺与夏子南之母有私的荒淫。
胡为乎株林
从夏南。
匪适株林，从夏南。
驾我乘马，说于株野。
乘我乘驹，朝食于株。
【注释】 01、株：陈国邑名，大夫夏御叔的封邑，在今河南省西华县西南。
02、胡为：去做什么 03、夏南：夏御叔的儿子，名，字子南。
从夏南，指追求夏南之母。
04、匪：非 05、适：去、往 06、说(Shui)：停下休息 07、乘：前乘作动词，指驾乘；后乘指同驾一车的四匹马。
08、驹：少壮的马，或说假借骄，高五尺以上的马 09、朝食：吃早饭第一〇篇 泽陂 【概要】睹莲花，思情人。
彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何
寤寐无为，涕泗滂沱。
彼泽之陂，有蒲与蕳。
有美一人，硕大且卷。
寤寐无为，中心悁悁。
彼泽之陂，有蒲菡萏。
有美一人，硕大且俨。
寤寐无为，辗转伏枕。
【注释】 01、泽：聚水的地方，如池塘、小湖泊 02、陂(Bei)：池塘、陂塘，古称水边、河岸或山坡 03、蕳(Jian)：兰草，一说当作莲，指荷花子实 04、菡萏：芙蓉，荷花的别称 05、伤：忧思，或说指我 06、硕大：身材高大 07、卷：婘，美好的样子 08、俨：庄重的样子 09、寤寐(WuMei)：指日夜。
寤，睡醒；寐，睡着。
10、涕泗滂沱：形容哭得很厉害，眼泪鼻涕一大把。
涕，眼泪、鼻涕；泗，鼻涕。
11、悁(Yuan)：忧闷的样子 12、辗转伏枕：指伏在枕头上翻来覆去睡不着
诗经中有一篇【葛覃】中有一字【薄】读什么
【葛覃】（葛之覃兮）——将回娘家的喜悦葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄(bó )污我私，薄浣我衣。
害浣害否
归宁父母。
回娘家是《诗经》中再三吟咏的主题，而这种主题的反复出现，我觉得并非是为了倡颂后妃之德需要，更多的是因为此题裁在民间的大量流传，然后采风者秉笔为之，自然缕缕见于讽咏。
为何此题材可以大量流传
则必曰关乎妇人之生活环境，关乎妇人之心性矣。
我想由于环境的束缚，古代妇女回娘家的喜悦心情要远远大于现代人，那心情不啻球队回到主场。
在娘家是疼自己爱自己的爹娘，护自己哄自己的兄弟，家务活不多做——有嫂子弟妹呢，有什么好吃的也要“先倩小姑尝”——地位还很高，尤其是争吵起来，绝对的常有理。
“灼灼其华”的年纪，蓦地被父母说一声“宜其家人”，“将尔车来，以我贿去”就落到了一个全新的环境，一大家子人全靠自己照料，见谁都要陪着笑脸和小心，“三岁为妇，靡室老矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣”这就是要还债的时候了——所以我们在《诗经》中从未看见有关妇人婚后幸福生活的歌颂。
当心情被熬煎的“女也不爽”的时候，忽然得到自己可以归宁的喜讯，那感觉就该是“天亮了
解放了
” 顺便说一句，那时候的封建礼教可能还没那么邪性，所以更多的归因于生活环境。
至于“妇人心性”之论述，在此先按下不表。
前面说到球队回到了主场我们接着这个比喻说下去记着有人说过，比赛的喜悦，三分之一在赛前，三分之一在赛中，三分之一在赛后。
那么《葛覃》集中论述的就是这“赛前”的三分之一。
当其时也，这位“美丽的小媳妇”正在“采葛”，满脑子都是疲劳和对娘家人的思念，“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”。
但当“胜利”的消息传来时，周围的一切景色都变得美丽了。
纠结的葛藤变得“维叶萋萋”，烦人的鸟叫变得“其鸣喈喈”了。
正所谓“以我之心情观物，则物皆着我之色彩”——哎这位读者，就说你
把心思从小媳妇的脸蛋上挪回来，我们这儿讨论的是诗词
葛：多年生草本植物，茎可编篮做绳，纤维可织布，称～布。
～巾（葛布做的头巾，古人不分贵贱常服）。
～履。
表面有花纹的纺织品，用丝做经，棉线或麻线等做纬。
以葛为兴，取其枝条蔓延而总不离其根之意，“树梢树枝树根根，亲山亲水有亲人”嘛。
新嫁娘的思绪翩翩，自然从眼前的景物蔓延到了回家的准备上，“是刈是濩，为絺为绤，服之无斁”即是对葛用途的说明，又自然而然的贯穿到了“服”上，准备着要“著我旧时裳”了。
贵妇人的出嫁总带着许多陪嫁者，“庶姜孽孽，庶士有朅”，条件稍差的也可以有个老妈子——“师氏”，侍侯起居，自然也就比较亲密，所以这个好消息当然要告诉她。
告诉她“赶紧着
把这件内衣，那件罩衣先洗出来，回家见爹娘是定要穿它的
” ——哎这位读者，就说你
把心思从小媳妇的内衣上挪回来，我们这儿讨论的是诗词
《毛诗序》：“《葛覃》，后妃之本也。
后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。
”“师氏”被毛大爷当作是“师傅”，我们且不理它。
但毛老爷子的话还是有道理的，从文学意义上，我们自然关注对景色、对心情的生动描写，但从“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的政治意义上，这番阐释却是基于事实的合理发挥。
采葛刈濩，体现了“志在于女功之事”，“为絺为绤，服之无斁”体现了“躬俭节用”，“服浣濯之衣”则洁身以自好，在做好自身“妇道”的基础上，归宁父母，确实值得提倡。
作品只反映了主人公的喜悦，并没有“怨”与“尤”，深和温柔敦厚之旨。
嗟乎，妇道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
最后，我们把“妇人心性”这一头给捡起来，夫“妇人口兮，一喇叭兮。
妇人三兮，一戏台兮”，传串是妇人的天性，想象一下这种深刻反映妇女内心的作品，在劳作的场合由这一个唱出来，如何能不群雌粥粥，万口流传
采风者如不恭谨录之，如何能逃脱自己夫人青铜搓板陶夜壶之种种荼毒
呜呼，《葛覃》位居《诗经》其二，夫人之功欤
吾不可归之他人也
诗经中的物候学，急
作业
《诗经》表现出了当时人们所具有的物候学知识。
物候学是研究生物的周期性现象，如候鸟的迁徙、某些动物的冬眠、植物的发芽、开发、结果和气候的关系的科学。
虽然《诗经》产生的年代并没有系统的物候学，但是我们仅从《豳风·七月》一诗就可以判定周人已经具有了物候学常识。
诗曰：“春日载阳，有鸣仓庚”(春天日子暖洋洋，黄鹏飞来飞去鸣唱)。
“爱求柔桑，春日迟迟”，表明到了采摘喂蚕的嫩桑叶时，春天是昼长夜短。
还有“七月流火，八月萑苇”(七月火星向西移，八月芦苇正茂畅)，“七月鸣鵙，八月载绩”(七月伯劳在叫唱，八月纺麻织布)，“四月秀葽，五月鸣蜩，八月其获，十月陨蘀”(四月里远志结了子，五月里来了知了叫。
八月里来收谷子，十月里来树叶飘)。
“五斯螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀人我床下”(五月蚱蜢弹腿跳，六月纺织娘两羽鼓动而飞，七月蟋蚌鸣野地，八月蟋蚌檐下移，九月它在房门口，十月藏匿我床底)。
“八月剥枣，十月获稻”(八月枣子熟了，十月里来收水稻)，“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗”(七月里来吃瓜，八月里来割葫芦，九月里来收青麻，苦菜摘来吃，臭椿砍来烧)。
“九月筑场圃，十月纳禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麦”(九月里修好打谷场，十月把庄稼来收藏，黍米、高粱先后熟，还有豆、麦、稻、麻)。
以上向我们描述了不同季节动植物的自然变化，这些描述是非常详细的，在其他诗篇，诸如《唐风·蟋蟀》等诗中亦有反映人们具有的这些知识，对之后出现的以记载某种动植物的习性和活动的《大戴礼·夏小正》和以记述每年农历十二个月的时令、行政及相关事物为主，较《夏小正》更为丰富的《礼记·月令》等较为系统的物候学著作的形成具有很大的影响。
需要几首有关蚕桑文化的古诗词 谢谢
《诗经诗经·豳风·七月》,比较系统地描绘了古代农家采桑女采桑的全部过程。
“春日载阳,有鸣仓庚。
女执懿筐,遵彼微行。
爰求柔桑。
春日迟迟,采桑祁祁。
”汉·乐府·《陌上桑》 日出东南隅，照我秦氏楼。
秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷善蚕桑，采桑城南隅。
青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。
缃绮为下裙，紫绮为上襦。
唐·李商隐·《无题》 …… 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
…… 宋·张俞·《蚕妇》： 昨日入城市，归来泪满巾。
遍身罗绮者，不是养蚕人
诗经·《氓》 …… 桑之未落，其叶沃若。
…… 桑之落矣，其黄而陨。
……
