爱好读书的诗句（陶渊明）
弱龄寄世外,委怀在琴书.——《雪梅云鹤野山雨》盛世不重来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人.——《杂诗》奇问共欣赏,疑义相与析.——《移居》既耕亦已种,时还读我书.——《读山海经诗》
陶渊明有哪四句诗句表示读书不用功的
《五柳先生传》陶渊明不慕名利，好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。
但现代我们往往只是摘取其中一句 “读书，不求甚解”殊不知五柳先生原意并非如此。
却看整句：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。
”第一要义是“好”也就是说必须博览群书。
只有做到爱好读书，才有资格套用先生此句。
其次，“不求甚解”四字在先生的语意中并非可以独立使用的，先生原意是“不求甚解，每有会意，便欣然忘食。
”读书达到会意则废寝忘食的地步。
那么这种读书的境界也不是我们小辈平时读书所追求的。
在现代快节奏的生活中，每每能抽出点时间静下心来读书实属不易了，更不用说读大部头的经典。
现代大多数人喜欢读“快餐文化式”的《读者》《哲思》之类。
因为这种文章实在是可以追求“不求甚解的”。
文字冲击带来的快感一闪而过，什么也没留下。
但是经典诵读得花很多时间去咬文嚼字，去慢慢赏析字里行间给你带来的韵味，如果追求“不求甚解”那么估计只了解到文章大致意思，完全没有吸取到文章的精华。
先生在“不求甚解，每有会意，便欣然忘食。
”中提到“会意”，我认为这是“不求甚解”的基础。
“会意”在我看来是读书最难的地方。
只有达到一定的语言功底，你才能“会意”。
同时这也再次应证先生一开始提到的“好读书”。
总言而之，真正的读书人一则要“博览群书”，二则要“求甚解”。
以上供参考。
作文课上,语文老师常常给我们念同学的美文，用陶渊明的诗句形容
刘耿别传刘耿彭山人士,受教于彭山一中二班,因身之高,久不从前排.好白话之小说,更爱文豪之笔墨.今浅悟其皮毛,不胜欢喜.同窗与之平起平坐,无恭维之言语；恩师亦助其指点迷津,更不求有厚礼相赠.刘耿亦有一坐骑,乃母传之,盖一自行车,锈迹斑斑,伤痕累累,无一良处.而刘耿曾不弃之,如获至宝,有其言：“此良驹,乃天地所赐,日月而生,日行千里,夜行八百,赛赤兔比汗血,何言弃之.三思,此为母所传.必有其用意,吾等欣然受之,即可,想必定有大益也!”亦不恶同窗笑之,更以笑脸相还.前日,驹破,心痛,复步行.评曰：红唇白齿,面黄体瘦,材高不过四斗,学富不足一车,乃一常人,虽有其简朴之风,豁达之意,终一小卒,不可成大事,若其受高人所点,自番然醒悟,用功到夜深,读书至天明,大可出人头地,究一小卒,无甚言之.赠一言：“事在人为.”吾生说 涂佳瑞因吾生于春节,故父母甚觉吉祥,又因望吾成凤,故吾名曰：“佳瑞”.吾生性顽皮,好嬉戏,幼时常与玩伴打闹,重友情,每有好物不予父母而予朋友.吾愈大愈显文静,不好与生人打交道.若熟也,吾自“现形”,甚如“疯丫头“.吾好娱乐,犹爱逛街,每至兄长来访,吾便邀其玩乐,兴尽而归.吾甚受父母,与父母无话不谈,吾亦好与父母散步,因吾甚感轻松.吾之父母不同于其它父母,不树威严之面于吾,与吾亲如友人,吾若犯错,便狠教于吾,定使吾牢记于心.吾之家庭常是笑声不绝.总之,吾此时甚感幸福与满足,望能持久不绝.刘航小传刘航者,姓刘,名航,无字无号,娘呼“航娃”.生于1996年2月17日,卒年未至.母亲怀孕时不曾梦见星月入腹,生产时也无祥云满屋,故天生没什么神力.最大优点就是总是保持他自己指甲的干净,哪怕半夜醒来,发现现指甲太长,也一定会当即剪掉.他有时心血来潮也会种些花草,不过大多是春天忘了播种,夏天懒得播种,秋天犯神经种下去,最后冬天又眼睁睁看着刚发的芽被冻.如此反复,家中的花盆至今仍空空如也.这家伙和母亲绊嘴,但冷战最长也不超过一分钟,最后都是各自忍不出笑出来.母子虽常吵吵闹,家中却也其乐融融.用他母亲的话说,这家伙很“宅”,赶都赶不出家门,可一但出了家门,这家伙又很疯,甚至创了从桃花山步行回彭山的个人纪录,不过最后却是在床上躺了一整天才恢复过来.这家伙最怕我,每当我要见他,他便躲入镜中与我对视,就是不肯出来.李卓莹小传今有一人名斑斑,常于电脑前敲击键盘,亦常于书桌上泛舟于书海,开朗多言,求吃求睡求玩,不知何时,独爱随手涂鸦,与同道中人常交涉于电脑,论涂鸦之事.又过几日,对引吭高歌情有独钟,常与旧友疯狂高歌于KTV,但未过多久,心潮平复,又于书桌前品书论诗心终于得到安适.电脑之爱,也并存心间,常奋战不休,直至今日,方才收心.对于上学,初存抵触情绪.未几,方发现其乐趣,也才知若拥有发现的双目,才有美好的彩虹.李家宇自传鄙人十岁又四,吾常住彭山县彭溪镇.性情双面；或面于生人,则为寡言少语者,仅能环视,或面于亲旧,则为活泼好动者,亦无拘无束,谈笑自如.性嗜食,犹为零食,而其有一弊,则为食其后而不食饭,因父母常曰：“汝不能食之.”而吾不能自己,常市之.偶然蝗丝竹,每闻有海豚音,则情不自禁,高声跟唱.虽音不着调,而成了海豚一.陋室不陋,因有书籍常在；香舍清幽,因虚竹窗外挺,飞鸟檐上行.家有犬一,常玩于吾前,或曰：“汝犬甚爱汝!“赞曰：吾有方：“不戚戚于衣食,不汲汲于佳行.”食食视视,以乐其志.李佳颖自传吾乃女子也,现念初二,有远大志向,亦有严师管教.偏好多多,好读书,务求甚解；喜运动,生性活泼；性嗜学：解易题,不为喜；解难题,亦不为忧,但求其中之乐.好歌,常为同窗所嘲,而自得其乐；好食,近而些许胖,欲减之,亦怕伤身.在校,经严师训导；归家,受父母唠叨,恼之甚矣.天生我才必有用,希望哪日能出头；为班为校添光彩,为国为民作贡献.赞曰：毛老有言：“好好学习,天天向上”其言兹若人之俦乎严师爱之人欤同窗喜之人欤黄钰洁自传我,来自伟大的宇宙中的一颗星球中的一块大陆中的一个国家中的一个省份中的一个小县城,它的名字叫彭山.我,已经在这世界上呆了14个春夏秋冬.现在我要说说以往的那些破事儿,把陈年老谷子们丢出来晒晒.我,原名舒雅,因该名字与某饰品店及卫生纸名过于类似,被老爸一笔刷掉.我,3岁上幼稚园,那时候最喜欢干的事就是尿床、滚泥巴,以及将食堂伙食中的大头菜挑出来堆积如山.挑食的毛病就这样养成了.我,6岁上学前班,曾经当过组长,花一整年的时间学习同为组长的某同学揪人耳朵的“管理方式”,终以失败告终.那时胆子很小.我,爱好甚多,最喜欢,最持久的就是画画儿了.大人常说搞美术的要有双审美的眼睛,然而现实永远都是残酷的,我除了双呆滞的近视眼哪有啥慧眼呢所以,我对中国山水画毫无兴趣,对于外国的抽象艺术简直是毛骨悚然.我唯独就爱漫画,简单说,我喜欢涂鸦,喜欢胡写乱画,这也许是另一种境界上的自由吧!在我看来,山水风景画就像是没有调味汁的漂汤白肉,没意思；而漫画就是我所钟爱的红烧茄子了吧,有盐有味儿的!在上初中之前,小学整整六年我几乎没有一天不在草稿纸上涂个几篇,那是我最休闲的事了.然而我很清楚,喜欢做某事和把某事做得好是完全不同的两码事.如果有一天我发现自己并不适全它,那就自己离开吧,人应该要有自知之明的,不是吗小时候我很胆小,是内向的性格,虽说现在转了性格,但脸上还是挂了两张面具的,
反映陶渊明的人格、气节的诗句
一 言 陶渊明是东晋最伟大的隐的田园诗人国古家能够在作品中表现出个性的，屈原以后便算是陶潜。
梁、昭明太子特别欣赏他的作品，曾经替他作传记，序说：「其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京，横素波而傍流，干青云而直上，语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真，加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。
」 我一向欣赏渊明的安道苦节、辞采精拔，因此喜欢研究他的作品和风格，尤其他的诗，连苏轼都佩服得五体投地，他说：「渊明作诗不多，然其诗质而实绮，臞而实腴。
自曹（植）、刘（桢）、鲍（照）、谢（灵运）、李（白）、杜（甫）诸人，皆莫及也。
」 论诗的家数该从「建安七子」，但读了他们的诗，只能看出「七子的诗风」，很难看出那一位的诗格。
我觉得唐以前的诗人，真能从作品中发现作者个性的恐怕只有阮籍和陶渊明两人，而陶诗尤为甘脆鲜明、笃意真古，因此在昭明文选中作者一百三十家当中，我特选陶渊明一人来加以探讨。
二、生平事略 陶渊明，字元亮，入宋更名潜，浔阳紫桑（今江西九江西南）人，]西元三六五—四二七年）世称靖节先生。
他是东晋名将陶侃的曾孙。
陶侃做过八州都督，封长沙郡公，卒后追赠大司马。
祖父茂做过武昌太守，父亲做过姿城太守，也都是淡漠名利，洁身自好的人。
他的母亲是征西大将军桓温的长史孟嘉先生的第四女儿。
嘉是当时名儒，文章超卓、胸襟广阔。
这样的家庭环境，对陶潜一生可说影响极大。
渊明一生可分少年、游宦、和归隐三个时期，兹分述如下： 少年时期：自晋简文帝 咸安二年壬申，至晋孝武帝 太元二十一年丙申（自出生至二十五岁止），萧统渊明传称他「少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。
」更可从他诗中窥见他的遭遇和性格。
闲静少言，不慕荣利（五柳先生传） 质性自然，非矫厉所得（归去来辞） 少而穷苦，每以家弊，东西游走（与子俨等疏） 好读书，不求甚解（五柳先生传）梁启超说他是一位极热烈极有豪气的人。
杂诗：「忆我少壮时，无乐自欣豫。
猛志逸四海，骞翮思远翥。
」 〈2〉 游宦时期：自晋太元二十一年丙申，至东晋义熙元年乙巳（自二十五岁至三十四岁为止）他的杂诗里说：「荏苒经十载，暂为人所羁。
」在这十年期间，渊明曾出任四次，前三次任幕僚，最后一次是当县丞。
江州祭酒期：昭明太子渊明传说他：「亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归」，不久去职，幽居达四、五年之久，州府曾请他当主簿，他不就任，宁愿在家乡，躬耕自资。
镇军参军期：隆安四年庚子，渊明作镇军参军，时二十九。
饮酒诗：「此行谁使然，似为饥所驱。
」 建威参军期：乙已岁三月为建威参军使都经钱溪：「一形似有制，素襟不可易。
园田日梦想，安得久离析。
」 彭泽令期：义熙元年乙已，渊明年三十四，是年八月就任，十一月即自免归。
〈3〉 归隐时期：自东晋义熙元年乙巳，至宋元嘉四年丁卯（自三十四岁至五十六岁止），渊明自四十六岁以后，他家曾遭遇过火灾、风灾、水灾、虫灾。
他身体也是逐渐衰弱，尤其元嘉二年后的两三年中，可说是他一生中最困苦的一段日子。
贫困使他自然的质性，磨砺到炉火纯青的境界，使他对於死神的迫近，毫不惧怕，处之泰然。
他深知不久於人世，於是写了三首挽歌诗，及一篇自祭文，作为辞别人间的最后剖白。
陶渊明的处世态度，是恬淡、安闲、无争、任真、表面上看，他的感情似乎淡淡的、平静的，其实他是一个具有浓烈感情的典型人物，梁启超就说他是「一位缠绵悱恻最多情的人」他的嗜好是：爱萄、嗜酒、喜弄无弦琴、乐於耕稼，由於他是一个高雅旷达、任性自适的人，感情浓烈而笃於交谊，因此他的快乐，不是安逸中得来，完全从勤劳中得来。
三、时代背景 晋朝正是佛教盛行的时候，文人由厌世思想进而为超脱，故陶潜有释家思想。
他的性格，在儒、道、释三家中，经过了自己的溶解，运用当时的法语，於是造成他独特的思想，便是极现世主义的达观，不讲求将来，在他作品中流露得最微底的是连雨独饮：「形骸久已化，心在复何言」。
渊明本身的思想，再加上当时的政治社会影响，使他养成自然、现世与孤独的个性。
因为两晋社会是贵族社会，政治也是贵族政治，只有贵族才有做大官的机会，否则就永远做小官。
他时辍时续地做了十年幕僚，幸亏他的叔父陶夔在政治上略有地位，才援引他当了一名小邑，但当时兵乱频频，他本来就不愿做官，加上时局的动荡，不想离乡太远，就决定做彭泽令，但个性耿介的他「不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人（宋书隐逸传）」（诚按：萧统陶渊明传、乡里小人作乡里小儿），只做了八十天就挂印辞职了。
朱子语录说：「晋宋人物，虽日尚清高，然个个要官职。
这边一面清谈，那边一面招权纳货。
陶渊明真个能不要，所以高於晋宋人物。
」 在他青年时期正是东晋偏安江南，胡人盘据中原；这时他热血满腔，胸怀猛志，崇拜的是田畴、荆轲之类的英雄。
在他中年和晚年的作品（如杂诗、拟古诗）中，还常常流露出他这种少壮时代的奇情壮思。
陶潜虽抱经济之器，想振复国家。
可是晋自太元八年（三八二）淝水之役，战败苻坚后，不久谢安、谢玄相继去世，孝武帝沈溺酒色，京师人士、庄园主人也多酖於苟安的生活，不打算恢复中原。
孝武帝又被张贵妃所弑。
安帝即位后，大臣会稽王司马道子和他的儿子元显当国，招权纳贿，政治黑暗，时局就更加不安定。
自孝武帝太元中至安帝义熙初二十余间，战争党祸，盗贼饥荒，濒临人间，人民生活非常困苦。
他在三十四岁前，为了母老家贫，还屡次为禄而仕。
晋孝帝太元十八年（三九三）到江州为祭酒。
以不堪吏职，自动辞归。
又召为州主簿，不就，晋安帝隆安三年（三九九），做前将军刘牢之参军。
四年五月，他回乡省亲。
十一月，刘牢之迁为镇北将军，他仍在军幕。
五年七月，他奉命往江陵，这一年冬天，他的母亲去世，丁忧在家。
安帝元兴二年（四○○年）十二月，桓玄篡位。
三年，刘裕起义讨兵。
他又出任建威将军江州剌史刘敬宣的参军。
不久，刘敬宣解职，他也就跟著罢官。
陶潜为何不爱做官
除了上面所说的时代动乱，政治黑暗，以及本性使然，同时还是由於他自己有一套理想的社会组织。
由他的桃花源记我们可以了解陶潜理想的安乐社会，是跟现实的动乱社会冲突的，因此我们可以了解他为什麼要辞官归隐了。
从晋安帝义熙元年（四○五年）至宋文帝元嘉四年（四二七）共有二十三年，他一直在浔阳隐居，不再做官了。
义熙十四年（四一八），他四十七岁，刘裕弑安帝立琅邪王德文为晋恭帝。
元熙二年（四二○）年，刘裕又逼恭帝禅位，自立为宋武帝，晋祚於是灭亡。
晋亡后八年，宋文帝元嘉四年（四二七）徵为著作郎，不就，不久陶潜也就去世了。
四、思想体系 〈1〉 儒家思想奠其基 陶渊明出自显宦之家，书香门弟，虽然家道中衰，但家中藏书丰富，又受有良好的家庭教育，因此养成陶渊明爱好读书的习惯。
对於儒家诗书，六经之类的书籍，自少年时代起就有所偏好。
如「温柔敦厚」的诗教，给予他人格、性情的影响很深。
他的诗句引用论语的地方颇多，古直、陶靖节诗笺注，曾统计过渊明用论语典故的地方，共有三十七次之多。
由於他先受儒家思想的薰陶与奠基，虽处於乱世，始终固守峻洁傲霜的气节，未曾随波逐流，难怪梁启超说他是一位极严正—道德责任心极重的人。
〈2〉 道家思想启其知 朱熹说：「渊明之辞甚高，其旨出於老庄。
」渊明虽不像孔子那样，但他自己尽其在我，「抱扑含真」，确保了中国传统思想的本色，这是我们首先探讨渊明的意识里，为何没有走上儒家路线的原因。
陶渊明后来转而接受他一意不变的接受全部儒家思想外，当时的政治环境，社会风气与学术思潮，也是原因之一。
在如此大的动乱中，老庄哲学思想，便乘机而来，应运而兴。
研究老庄，既成一股风气，影响所及，陶渊明亦必有所涉猎，在儒家思想方面所无法解决的，所不能满意的，陶渊明必定想在老庄哲学中求得解决，求得满足。
他吸取老庄哲学中的精华，排斥其中的糟粕，这也是由於渊明的识见超拔不同凡俗，有以致之。
庄子养生重在去欲致静，养神所以致虚静，养形所以去物欲，都是合乎自然而泯於私智的良方。
而其处世态度，却是崇尚自由平等。
至於老庄哲学中的「政治哲学」和「生死论」，对於渊明的影响，则是在他归隐以后，才有较明显的表现，这是他思想转变的重要关键。
〈3〉 释家思想助其成 南北朝时，中国思想界又有大变动。
盖於是时，佛教思想有系统的输入，而中国人对它亦能了解。
高僧传说：「慧远能引庄子义为连类，於是惑者晓然。
这种以庄学讲佛学，在当时谓之「格」。
慧远能与渊明成为素心之交，可能是因「疑义相与析」把他们连起来的缘故，由於彼此倾心，在不知不觉中，两人从互为讨论而互有影响，使渊明吸收一些释家教义，这也是极自然的事。
」 对於一切众生，佛完全采取大慈大悲的爱他心，希望人人皆能同登涅盘，人人能成佛，因此表现在处世待人的修养上，必然是谦让、慈悲的。
在渊明的作品中，固然没有显明的佛家色彩，但他确实受了佛学的影响，以致佛学灌注渊明新人生观，启示他新意识，对渊明思想的垂鍊，是有莫大助益的
〈4〉 庄子思想终其身 古直统计渊明诗用事以庄子为最多，共四十九次，可见他对庄子喜爱的程度，他在现实的世寰中找不到知音，於是只有求诸古人，结果他找到了庄子，看「拟古诗」的第八首：「少时壮且厉，抚剑独行游。
谁言行游近，张掖至幽州。
饥食首阳薇，渴饮易水流。
不见相知人，惟见古时丘。
路边两高坟，伯牙与庄周。
此士难再得，吾行欲何求
」 魏晋时代，老庄之学所以能大行其道，主要还是与时代背景有关，钱穆、庄子纂笺序：「庄子，衰世之书也。
故治庄而著者，亦莫不在衰也。
」 陶渊明的根本思想，主要来自庄子，不过不可否认的是他也曾吸收过儒道释三家思想的精华，经过提炼酿，而使其思想既能博大又能高远。
五、风格创作 儒家的固贫，加上道家的自然，形成了陶渊明的思想既不同於儒家，也不同於道家，在两晋时道家的思想是想成仙的，然而他对鬼神、成仙、长生不死，都在怀疑，所以他说：「天道幽且远，鬼神茫昧然。
」（ 怨诗楚调） 「世间有松乔，于今定何间
」（连雨独饮） 「诚愿游昆华，邈然此道绝
」（影答形） 「彭相爱永年，欲留不得住。
」（神释） 创作本是人类心灵至高的一种活动，这种活动不仅需要艺术家丰富的感情作源泉，更重要的是能把情感适时地表现出来。
陶渊明创作的态度，从他的作品中，可以找到线索，如： 「春秋多佳日，登高赋新诗。
」（移居） 「率尔赋诗，悲日月之遂往，悼吾年之不留」（游斜川诗序） 「常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终」（五柳先生传） 「余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉；既醉之后，辄题数句自娱。
」（饮酒诗序） 他的人格高尚坚卓：有不屈不挠的积极精神，表现他的感士不遇赋说：「嗟乎
雷同毁异，物恶其上，妙算者谓迷，直道者云妄，坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤，虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮
」 他有安贫乐道的达观怀抱，表现在他的怀古田舍 说：「先师有遗训，忧道不忧贫」他有任真自适的自然质性，苏东坡说他：「欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以去之为高；饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客。
古今贤人，贵其真也。
」顾亭林也说：「栗里之徵士，淡然若忘於世，而感愤之怀，有时不能自止，而微见其情者，真也。
」他有异於儒家的道德观，在作品中常提到古圣先王名字，却很少提及孔子儒家修齐治平或五伦之教。
六、作品分析 〈1〉 诗文的源流：钟嵘诗品：「宋徵土陶潜诗其源出於应璩。
又协左思风力。
文体省静，殆无长语，笃意真古；辞兴婉惬，每观其文，想其人德，世叹其质直。
如「欢言酌春酒」，「日暮天无云」。
风华清靡，岂直为田家语邪
古今隐逸诗人之宗也。
」 诗源辨体：「太冲诗浑朴与渊明略相类。
又太冲常用鱼虞二韵，靖节亦常用之。
其声气又相类。
应璩有百二首，亦用此韵。
中有云，前者隳官去，有人适我闾，田家无所用，酌酒焚枯鱼。
又三叟诗简朴无文，中具问答，亦与靖节口语相近。
嵘得之於骊黄间耳。
要知靖节为诗，但欲写胸中之妙，何尝依仿前人哉。
山谷谓渊明为诗直寄焉耳，斯得之矣。
」 叶少蕴曰：「晋宋间诗，以排偶雕刻为工，靖节则真率自然，倾倒所有，当时人初不知尚也。
颜延之作靖节诔云：学非称师，文取指达，延之意或少之，不知正是靖节妙境。
」 刘熙载曰：「屈灵均，陶渊明皆狂狷之资也。
屈子离骚，一往皆特立独行之意。
陶自言性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，其赋品之高，亦有以矣。
」 〈2〉 作品的形态：钟嵘诗品以汉李陵始著五言之目，可是萧统文选仍录古诗十九首於苏李之前，玉台新咏且注明其中八篇为枚乘之作。
刘勰文心雕龙亦谓：「古诗佳丽，或称枚叔，其孤竹一篇，则傅毅之词。
」其后王世贞艺苑扈言却说：「意者中间杂有枚生或张衡、蔡邕作，未可知。
」这些论据虽谓臆度，自有其理。
根据陶澍的注本，渊明诗计有：四言诗三十九首，五言诗一百十六首，辞赋文章近廿篇，以及一些无关宏旨的杂著。
作品虽不多，但在魏晋南北朝的诗家，他把流传的作品，应该算是很丰富的了。
四评诗到了陶渊明应该算是尾声，五言诗是他最重要也是分量较多的作品。
最具代表性的作品是：「归田园居」、「饮酒」、「拟古」、「杂诗」和「咏贫士」而「咏荆轲」和「读海山经」里的几首则是流露其襟怀的名篇。
他也有许多篇赠答之作，由此可了解他的交游情形。
他的辞赋文章有几篇是千古争相传诵的：「归去来兮」、「桃花源记」和「五柳先生传」。
而他的「感士不遇赋」则是藉赋以抒发其深沈的感触。
孟嘉传是与他个人有关的好史料，祭从弟敬远文、祭程氏妹文两篇流露其真挚的感情，「自祭文」则是他的部分人生观。
甚至对一名仆从（做彭泽令时才有的），他也要自己的儿子「善遇之」，他说「此亦人子也」。
〈3〉 结构优劣：宋、严羽、沧浪诗话：「风雅颂既亡，一变而为离骚，再变而为西汉五言，三变而为歌行杂诗，四变而为沈宋律」又说：「五言起於苏武李陵，或云枚乘，七言起於汉武柏梁。
」雪浪日记：「为诗欲词格美，当看鲍照、谢灵运，欲浑成而有正始以来风气，当看渊明。
」 在崇尚艳丽雕琢的文风的晋南北朝，他旷达自然的作品，虽未被当时文学批评家另眼看待，像刘彦和文心雕龙才略篇，沈约宋书谢灵运传论，论叙晋代诗流名家，独遗陶潜；钟嵘仅将他列为中品，但这都不足以抑低他的作品真正价值，其实陶潜伟大的地方，是能将他的生活与作品融一片。
唐代大诗人王维、孟浩然、储光羲、柳宗元诸人都是学陶诗出名的；韦应物、白居易、薛能，更仿效其体作诗；他在文学史上的地位逐渐提高，如杜甫将他与谢灵运并举，白居易将他与韦应物等类，薛能将他与李白同列。
七、学术上的贡献及对后世之影响 陶渊明在中国文学史上的地位，以及给予中国文学的影响，归纳起来共有下列几 点： 第一、陶渊明喜欢酒，他的诗篇里，几乎没有一首没有「酒」字，於是酒在后代文人的心灵里起了极大的作用。
第二、陶渊明曾为彭泽令，於是「陶彭泽」、「彭泽令」、「彭泽」、「陶令」 都成了后代诗人抒情的对象。
第三、陶渊明曾写过一篇「五柳先生传」，於是「五柳传」、「五柳」，也成了后人向往的所在。
第四、陶渊明写过一篇「桃花源记」，於是「桃花源」、「桃源」、「武陵人」、「武陵溪」、「武陵」，成了理想的国土与理想人物。
第五、陶渊明喜欢菊花，并有一句名诗「采菊东篱下」，於是「东篱」、「菊」也成了后代诗人歌咏的对象。
孟浩然、过故人庄：「待到重阳日，还来就菊花。
」 第六、陶渊明曾用头上巾沿酒，於是「陶巾」也成后人歌咏的材料。
第七、陶渊明曾写过一篇「归去来兮辞」，於是「归去来」也成后世的典故。
第八、陶渊明在归去来兮辞」说：「三径就荒，松竹犹存」，於是「元亮径」，「三径」也成了养性的所在。
第九、陶渊明在「与子俨等疏」说：「尝言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是『羲皇上人』」，於是『北窗』、『羲皇人』，也成了典故。
第十、昭明太子在「陶渊明传」说：「岁终，会郡遗督邮至县，吏请曰：「应束带见之」，渊明叹曰：『我岂能为五斗米折腰，向乡里小儿』，即日解绶去职，赋「归去来兮」，於是「五斗米」、「折腰」，也成了典故。
第十一、陶渊明在「饮酒诗」说：「是时向立年，志意多所耻。
遂尽介然分，拂衣归田里」於是「拂衣」也成了典故。
第十二、陶渊明在「读山海经」诗里说：「众鸟欣有托，吾亦爱吾庐」，於是「 爱吾庐」、「吾庐」都成了歌咏的对象。
第十三、昭明太子在「陶渊明传」说：「渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄意」，於是「无弦琴」成了后代诗人赞美的对象。
第十四、「陶渊明传」又说：「贵贱造之者，有酒辄设，渊明若先醉，便语客：『我醉欲眠，卿可去』其率真如此」，於是「醉欲眠」，也成了典故。
第十五、「陶渊明传」又说：「渊明妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志」，於是翟氏也成了模范人物。
白居易、赠内：「陶潜不营生，翟氏自爨薪」。
第十六、「陶渊明传」说：「公田令吏种秫，乃使一顷，五十亩种秫，五十亩种梗」，於是「元亮秫」、「种秫」也成了后代歌咏的材料。
第十七、「宋书、陶渊明传」说：「所著文章，皆题其年月自义熙以前，则书晋氏年号，自永初以来，惟云甲子而已。
」於是「甲子题诗」或「诗题甲子」也成陶渊明的美德。
第十八、除陶渊明的一言一行，都为后代诗人的自喻、自慰与赞赏外，「陶诗」或「陶集」也成为后人歌咏的材料。
第十九、除「陶集」「陶诗」外，「陶渊明」「陶元亮」「陶潜」「渊明」「陶公」的整个人格，又为后世诗人的赞誉对象。
总之，陶渊明的一言一行，无不产生了莫大的影响，举凡唐代各大诗人没有一个不受他的影响。
到了宋朝，他的影响更大，地位更高。
欧阳修说：「晋无文章，惟陶渊明归去来兮辞而已。
」
从你知道的陶渊明的作品中,引用一句诗文来概括陶渊明的爱好,品格,并作简要分析
恒天舞干戚，猛志固常在。
都说陶渊明是田园诗人，但是他并不是天生的归隐派，古代的文人都是为了科举级的，治国平天下，陶渊明也是一样的，这首读山海经后写下的诗文中也有他豪放不羁的一面，客观的评价他，才只真实的还原历史，陶渊明就像是生在污浊中的莲花，他也曾有过治国平天下的雄心大志，只不过官场污浊，他能够全身而退，洁身自好，这才是真正的陶渊明。
一个完整的人，一个有血有肉的人，不是脱离的人的品质而存在的神。
小明不爱学习,沉游戏用陶渊明的一首诗来劝告他
古诗文网推荐诗文名句作者古籍五柳先生传魏晋：陶渊明 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。
闲静少言，不慕荣利。
好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
性嗜酒，家贫不能常得。
亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。
既醉而退，曾不吝情去留。
环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。
常著文章自娱，颇示己志。
忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
”其言兹若人之俦乎
衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤
葛天氏之民欤
 6733初中文言文，古文观止，赞美，写人，传记译文及注释译文 不知道五柳先生是什么地方的人，也不清楚他的姓字。
因为住宅旁边有五棵柳树，就把这个作为号了。
他安安静静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。
他喜欢读书，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。
他生性喜爱喝酒，家里穷经常没有酒喝。
亲戚朋友知展开阅读全文 ∨文言现象一词多义1.以：（1）因以为号焉 以：把。
以为，以之为。
（2）以此自终 以：凭借。
2.之：（1）或置酒而招之 之： 代词，他（2）葛天氏之民欤 之：助词，的3.言：（1）闲静少言 言： 说，说话（动词）（2）黔娄之妻有言展开阅读全文 ∨主旨归纳 通过对五柳先生这一假想人物的描述来用以自况的文章，抒发了陶渊明的志趣。
文中描述了一个爱好读书、不慕荣利、安贫乐道、忘怀得失、率真自然的封建时代知识分子的形象。
有用(1630)没用(504)本节内容整理自网络（或由匿名网友上传），原作者已无法考证，版权归原作者所有。
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第一部分是正文。
第二部分是赞语。
正文部分又可分为四小节。
第一节自开头至“因以为号焉”，交代“五柳先生”号的由来，开篇点题。
“先生不知何许人也”，文章开头第一句，即把这位先生排除在名门望族之外，不仅不知他的出身和籍贯，“亦不详其姓字”，五柳先生是一展开阅读全文 ∨创作背景 对于《五柳先生传》的写作年份一般有作于少年和作于晚年两种说法。
王瑶根据萧统的《陶渊明
陶渊明的人生格言，主要特长 工作经历 兴趣爱好 性格特征 简要评价。
要字少点
姓名字号:名潜，字元亮，号五柳先生出生年代：东晋后期。
职业：诗人，文学家，散文家等。
籍贯：浔阳柴桑。
人生格言：深感老父言，禀气寡所谐。
纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷
且共欢此饮，吾驾不可回。
”（《饮酒》） －－我复制的主要特长：写文章，作诗。
工作经历：做过几年小官。
兴趣爱好：写诗、写文章、喝酒、读书。
性格特征：闲静少言，不慕荣利，率真。
简要评价“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”搜得~~
关于陶渊明的诗歌
归园田居 共五首作者: 陶渊明所属文学时期: 魏晋南北朝文学所属朝代: 魏晋南北朝时代作品体裁: 诗归园田居五首其一∶少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，抱拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
其二∶野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
白日掩荆扉，虚室绝尘想。
时复墟曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
其三∶种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
其四∶久去山泽游，浪莽林野娱。
试携子侄辈，披榛步荒墟。
徘徊丘陇间，依依昔人居。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如
薪者向我言∶“死殁无复馀”。
“一世异朝市”，此语真不虚
人生似幻化，终当归空无。
其五∶怅恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，双鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
读山海经①(十三首选二)一孟夏草木长②，绕屋树扶疏③。
众鸟欣有托④，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙⑤，颇回故人车。
欢然酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传⑥，流观山海图⑦。
俯仰终宇宙⑧，不乐复何如
二夸父诞宏志①，乃与日竞走。
俱至虞渊下②，似若无胜负。
神力既殊妙③，倾河焉足有④
馀迹寄邓林，功竟在身后。
注释注释一①《读山海经》为组诗，共十三首，写读《山海经》和《穆天子传》时的奇思异想及对人生和政治的感慨。
《山海经》，一部记述古代山川异物、神话传说的书。
此选两首。
②此为第一首，写耕馀读书之乐。
孟夏，初夏。
③扶疏：枝叶繁茂貌。
④众鸟句：言众鸟因有树可依而欣喜。
⑤穷巷：陋巷。
隔：隔绝。
深辙：大车所轧之痕迹，此代指贵者所乘之车。
⑥周王传：指《穆天子传》，写有关周穆王的神话传说。
⑦山海图：《山海经图》。
古人疑《山海经》本依图画而述之。
晋郭璞有《山海经图赞》，而图则久佚。
⑧俯仰句：顷刻间遍游宇宙。
俯仰，俯仰之间，指时间短暂。
二①此为第九首，称颂夸父逐日的壮举和泽及后世的功绩。
诗风豪放。
夸父，神话人名。
《山海经·海外北经》：夸父与日逐走。
入日，渴欲得饮。
饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林(桃林)。
诞，生，育。
此引申为树立。
②虞渊：传说中日落之处。
③殊：特别，超常。
④倾河：喝尽黄河水。
焉足有：哪里足够。
《饮酒二十首》公元416年，刘裕调集全国的兵力，从东向西，分五路讨伐后秦。
首发攻克了洛阳，西晋故都得到光复。
第二年又攻克长安。
长安经过百年沧桑，终于被晋军收复。
消息传到江南，东晋朝野一片欢腾。
刘裕通过北伐，极大的扩大了他个人的权利。
朝廷为了讨好刘裕，下诏书封刘裕为相国，总管朝政，又封他为宋公，食邑十个郡，加九锡，位在各诸侯之上，刘裕故作推辞。
明眼人一看就知道，朝廷控在刘裕手里，他想要什么，朝廷就得下诏书给他什么。
他想当朝廷，当今的朝廷也得赶快让位给他，这是早晚的事。
那一年秋天，陶渊明总是闷闷不乐。
他早就看透，东晋的气数已尽，刘裕篡位只是迟早的事，他整天为这件事悲伤郁悒。
只要东晋存在，曾祖父陶侃的功绩就光辉灿烂，照耀家邦。
一旦东晋灭亡，就一笔勾销了。
他又想一切都在发展变化，兴衰荣辱也在不断地交替更换。
大到一个国家，小到一个家庭，莫不如此。
为这些事烦恼也没有用，还是多喝点酒，好好睡一觉吧。
陶渊明只要弄到酒，没有一个晚上不喝他个一醉方休。
他认识到，人生在世像闪电一样，稍纵即逝，就应该坦荡从容，无忧无虑地度过。
也许靠着饮酒，我陶渊明就能青史留名。
醉酒之后反而诗兴大发，胡乱扯出一张纸，书写感慨，等到第二天清醒后，再修改润色。
写好的诗稿越积越厚，让老朋友帮忙整理抄录。
一共得到20首诗，陶渊明把这一组诗题为《饮酒二十首》序言是：余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。
顾影独尽，忽然复醉。
既醉之后，辄题数句自娱；纸墨遂多，辞无诠次，聊命故人书之，以为欢笑尔。
其一栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依；因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰；托身已得所，千载不相违。
这首诗以失群鸟依孤独松，比喻自己隐居守志，终身得所。
一只惶惶不安的失群鸟，日暮还在徘徊独飞。
没找到合适的栖息之处。
夜晚叫声悲切，依依恋恋，不肯远去。
因遇孤生松，收敛翅归依。
寒冷的劲风使万木凋谢，而松树独不衰。
我像这只飞鸟一样，总算找到归所，千载不相违。
其二结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨己忘言。
这首诗写自己心与世俗远离，所以身在尘世，而心能感受超尘绝俗的真趣。
自己虽构屋居住人间，但没有世俗车马往来的喧闹。
这是因为自己的心远离尘俗，所以即使身居闹市，也如同在偏远的地方一样，不受干扰。
苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处”。
这两句是说无意中偶见南山，从南山胜境和悠然自得的心情，与自己隐居的生活中，感受到真意妙趣。
日落时分，山景尤佳，飞鸟相伴而还。
万物各顺其自然，这里有很深的奥妙，欲辨而忘其言不能辨。
其三行止千万端，谁知非与是；是非苟相形，雷同共誉毁。
三季多此事，达士似不尔。
咄咄俗中愚，且当从黄绮。
三季是指夏、商、周三个朝代。
这首诗是说三代以来，人们是非不分，只是顺应时势随声附和。
作者要与世俗背驰，要追随秦时夏黄公，绮里季等在商山隐居的四隐士，避世隐居。
世上人们的行为有千万种，谁知怎么叫是，怎么叫非
有些人只简单粗略的从事情表面看是非，就随着别人表示赞誉或诋毁。
夏商周三代以来，这种事情很多，但豁达之士有自己的主见，不随声附和。
世俗中愚妄之辈咄咄逼人，但自己不能雷同，决计归隐。
其四秋菊有佳色，浥露掇其英。
泛此忘忧物，远我遗世情。
一觞虽独尽，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，?复得此生。
这首诗写作者饮酒食菊，远离世情。
世情既远，就可以怡然自得。
秋天是菊花最佳的时候。
带着露水，采菊浸酒而饮，菊香和酒香融为一体，极佳。
屈原《离骚》中说：“朝食木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。
因为菊为傲霜之品，所以食菊能修身自洁。
饮此忘忧之酒，使感情更加超凡脱俗。
虽说是对菊独酌，但兴致很高，饮之不足。
太阳落山，群动皆息，飞鸟归林。
我在东窗下长啸一声，?且舒怀。
其五青松在东园，众草没其姿；凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。
提壶挂寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁
有些树木，比松树高，遮掩了松树的雄姿。
但寒冬到来，万木凋零，只有松树更加郁郁葱葱。
作者要学习松树的风格，为人品格要坚贞，要高尚。
青松在东园，杂树没其姿。
等到严霜降，众树凋零，唯见青松卓然挺立。
当松树很多连成林时，这种品质不被人看重。
孤松挺拔，人才称奇。
独自饮酒，时复远望。
想到自己这一生，好象在梦幻里。
人生岂能被尘俗的羁绊拘牵
其六清晨闻扣门，倒裳往自开。
问子为谁与
田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。
“繿缕茅檐下，未足为高栖。
一世皆尚同，愿君汩其泥”。
“深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违己讵非迷
且共欢此饮，吾驾不可回
”这首诗假托田父与自己的问答，来表示终身归隐的坚决态度，以答复那些好心劝他出仕的人。
清晨闻见扣门声，没等穿好衣裳就跑着去开，原来是好心的老农，提着酒，打远来问候我，劝慰我，怀疑我的所作所为不和时宜，违背世俗。
田父说：“破衣茅屋，不是高栖之地，整个社会都崇尚同流合污，希望你也能随波逐流。
屈原在《楚辞·渔父》中说：‘世人皆浊，何不汩其泥而扬其波
’”诗人回答田父说：“深感父老好心相劝，但自己的天性很少能与人和谐一致。
重返仕途诚然是可以学的，但违背自己的本性去做，岂非糊涂
暂且一起欢饮吧，我的车驾不可能返回。
归隐的决心已定，再说也没用。
”其七有客常同止，取舍邈异境。
一士常独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领。
规规一何愚，兀傲差若颖。
寄言酣中客，日没烛当秉。
这首诗把醉者醒者加以比较，认为醒者拘与世俗之见，显得愚钝可怜；醉者能勘破虚伪，倒见出他的清醒。
说明世事昏昏，不堪闻问，只好用沉饮迷醉，以示愤慨。
有二客虽同一居处，但取舍态度完全不同。
一客常独醉，一客终年醒。
两个人互相讥笑，对方讲的话，谁也听不进去。
醒者小心拘谨是多么愚钝，醉者颓然狂放倒比较聪慧。
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》说：“醒非真醒而实愚。
醉非真醉而实颖”。
告诉那些醉酒的人，日落后应该秉烛夜饮。
其八少年罕人事，游好在六经。
行行向不惑，淹留遂无成。
竟抱固穷节，饥寒饱所更。
弊庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。
孟公不在兹，终以翳吾情。
作者感叹自己少年好六经，有济世之志，而世道艰险，淹留无成。
乃安道守贫，隐居躬耕，甘历饥寒之苦，而又孤独没有知己。
少年时很少与外界人事交往，所好者是儒家六经。
现在已经年岁高了，但学业停滞事业无成。
自己抱着“君子固穷”的节操隐居田园，历尽饥寒之苦。
悲风袭击破屋，前庭长满荒草。
因为饥寒不能入睡，所以披衣起来，坐待天明。
偏偏晨鸡不肯报晓，夜显更长。
现在已经没有能理解自己的知己，所以我的所作所为，终将受到掩蔽而无法表白。
诗中的孟公，是东汉刘龚的字。
据《高土传》记载，东汉张仲蔚隐居不仕，“常据穷素，所处蓬蒿没人，闭门养生，不治荣名，时人莫识，唯刘龚知之。
”其九幽兰生前庭，含熏待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念还，鸟尽废良弓。
作者用幽兰待清风以显其清香，比喻自己怀才待机。
然而仕途险恶，鸟尽弓藏，所以只好隐居以芳香自守。
生长在前庭的幽兰，饱含芳香，等待清风吹来。
因为清风才能把它的芳香吹到远方，以别蒿艾。
我现在好象失去方向，不认旧路。
我想隐居田园，顺其自然，路子就能走通。
我觉悟到归田隐居是对的，因飞鸟已尽，良弓该收藏了。
其十子云性嗜酒，家贫无由得。
时赖好事人，载醪祛所惑。
觞来为之尽，是谘无不塞。
有时不肯言，岂不在伐国。
仁者用其心，何尝失显默。
这首诗作者借西汉末年杨雄表达自己的志向。
杨雄字子云。
王莽篡汉时，那些巧言善辨之士，歌颂王莽称帝是天意，因而都得到封赏。
杨雄不肯趋炎附势，因而没有封侯。
杨雄生来好酒，家贫不能常得，只能依靠那些喜好追求古事的人，带着酒肴向他请教释惑，才能有酒喝。
他有酒就饮尽，有疑难问题都能解答。
当然，你问他攻伐别国的计谋，他不肯说。
因为仁者考虑问题郑重认真，当言则言，不当言则不言。
其十一故人赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉。
父老杂乱言，觞酌失行次。
不觉知有我，安知物为贵。
悠悠迷所留，酒中有深味
陶渊明过着宁静的乡居生活。
这一天，他邀请友人松下坐饮。
故人赏我趣，挈壶相与至。
喝酒没有桌凳可凭，只好铺荆于地，宾主围坐。
没有丝竹音乐，只能听风吹松叶，只能听父老杂乱言。
此情此景，酒不醉人人自醉。
在醉意朦胧中，自我意识消失了，诗人进入物我两忘的境界，使人看到醉态可掬的诗人形象。
诗人最后说：有些人迷恋于虚荣名利，而我则知“酒中有深味”。
魏晋以来，名士崇尚自然，嗜酒如命，他们所追求的是与自然冥合的境界，只有通过饮酒，才能达到这种境界。
酒之深味便在于此。
其十二积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事立空言。
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传。
诗人一下笔，就一针见血地揭露了一个矛盾现象：人们都说善有善报，恶有恶报，事实上可谓至善之人的伯夷、叔齐饿死在西山（首阳山）。
伯夷、叔齐是商朝孤竹君的两个儿子，父亲死后，他们互让君位。
周灭商后，他们耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，终被饿死。
诗人紧接着义正严词地提出，既然不是善有善报，恶有恶报，为什么古圣先贤要讲那样的空话呢
诗人又举出荣启期的事迹，证明善有善报之类的说教是空话。
荣启期是一个安贫乐贱的人，是封建社会的一位善人。
孔子说荣启期：“善乎，能自宽者也。
”但这位善人九十岁还是以鹿皮为衣裳，以绳索为衣带，过着饥寒生活，像他青壮年时一样。
但是伯夷、叔齐也好，荣启期也好，他们生前没有得到善报，死后名声却流传后世。
他们所以能名声传世，依赖的就是固守贫困的节操。
陶渊明本人正是这样一位固守穷节的贫士。
其十三颜生称为仁，荣公言有道。
屡空不莸年，长饥至于老。
虽留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，称心固为好。
客养千金躯，临化消其宝。
裸葬何足恶，人当解意表。
孔子的弟子颜回，可谓仁者也。
然而他29岁，头发尽白，早死。
荣启期也是有名的好人，但九十岁还过着饥寒生活。
他们虽留下身后美名，但死后何所知。
人生在世，有些人厚自养身，把身躯看得千金一样贵重，但临终时，再宝贵的身躯，也得消灭。
西汉杨王孙于病危时，嘱其子裸葬，要以身亲土。
人当解其真意。
这首诗的前八句说名不足贵，后四句说身不足惜，都是愤世之言。
陶渊明写《饮酒二十首》诗时，酒喝得不少，家中也经常断酒喝。
当他写成十九首诗时，家里的酒坛酒罐又空了好几天。
就在这个时候，一天清晨突然听见有人敲门。
陶渊明披上衣裳，打开门一看，原来是邻居李老汉，抱着一个酒坛，站在门外。
李老汉说：“我们家大清早刚酿成的酒，我想让你尝个鲜，就赶紧给你送来了
”陶渊明一看送酒来了，高兴得手舞足蹈地说：“我几天不吃饭不觉饿，可是这几天没喝酒，简直渴得要死
”“我还不知道你
”李老汉说，“就算渴死了，也要当酒鬼”。
两个人朗朗地笑起来。
进到屋里，陶渊明急不可待地倒出一海碗酒，浅黄色的酒液散发着迷人的酒香，叫人垂涎三尺。
因为是刚酿成的酒，没有经过滤，酒面上漂浮着一些酒糟，像一些白蚂蚁。
陶渊明去找漉酒巾，找了半天也没找到。
一挠头，想起头上缠的葛巾，蒙在一只空碗上，把另一碗浑酒倒在葛巾上。
他掸了掸葛巾上的酒糟，重新把葛巾围到头上，头上的葛巾也飘逸着迷人的酒香，这股酒香，通过鼻子，一直钻到陶渊明的肺腑里。
“这是个好法子”，陶渊明得意地说，“又过滤了酒，又能戴在头上闻香”。
陶渊明举起那碗滤清的酒一饮而尽，顿时觉得两眼发亮，两掖生风，每一个毛孔都透气，每一个细胞都快活。
陶渊明喝足李老汉送来的酒，写成了《饮酒二十首》的最后一首诗。
其十四羲农去我久，举世少复真。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新。
洙泗辍微响，漂流逮狂秦。
诗书复何罪，一朝成灰尘。
区区诸老翁，为事诚殷勤。
如何绝世下，六籍无一亲
终日驰车走，不见所问津
若复不快饮，恐负头上巾。
但恨多谬误，君当恕醉人。
陶渊明是以饮酒为题材，大量创作酒诗的第一人。
他的诗，可谓篇篇有酒，寄酒为迹。
伏羲、神农是传说“三皇”中两位最古老的帝王，已经离我们很久远了，世上已经罕见那样纯真的人。
只有那个一生勤奋奔走的孔子，还想把四分五裂的东周社会弥补复原，让民风世俗再回到那个淳朴的时代。
孔子的奔走努力虽然没有达到天下大治，他所期待的凤鸟虽然没有飞来，但经他整理研究，殷周以来的诗书礼乐，总算由残缺不全而恢复一新。
可是，自孔子在洙水、泗水之间设坛施教的事业停止以后，他的微言大义就再也听不见了。
世风江河日下，以致出现了那个疯狂的秦始皇，焚书坑儒，把诗书烧成灰。
好在西汉初还有伏生等几个老儒生，传授六经的工作勤勤恳恳。
可是为什么隔世之后，六经就没人爱好和亲近了呢
如今有些人也像孔子那样成天在外驰车奔走，可是没有人前来礼贤问津。
最后突然转到饮酒上，在这样令人绝望的世风下，我还能说什么，做什么
只好痛痛快快地饮酒，才对得起头上戴的过滤酒的葛巾。
陶渊明饮酒诗写了二十首，这是最后的一首。
这组诗是借酒后直言，谈出自己对历史、对现实、对生活的感想和看法。
因为是酒后直言，所以难免有谬误之处。
“但恨多谬误，君当恕醉人。
”这是二十首饮酒诗的总结。
