写故乡的散文，最好是名家名篇，如果不是，只要写得好就行
重阳人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，。
一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。
（唐）王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
九日齐山登高（唐）杜牧江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
九月十日即事（唐）李白昨日登高罢，今朝再举觞。
菊花何太苦，遭此两重阳。
九月九日玄武山旅眺（唐）卢照邻九月九日眺山川，归心望积风烟。
他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。
蜀中九日（唐）王勃九月九日望乡台，他席他乡送客杯。
人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。
九日作（唐）王缙莫将边地比京都，八月严霜草已枯。
今日登高樽酒里，不知能有菊花无。
九日（唐）杨衡黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。
不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。
奉和九日幸临渭亭登高得枝字韦安石重九开秋节，得一动宸仪。
金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。
睿览八紘外，天文七曜披。
临深应在即，居高岂忘危。
醉花荫（宋）李清照薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。
佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
，帘卷西风，
于长安还扬州九月九日行薇山亭赋韵(南朝 陈)江总心逐南云逝，形随北雁来。
故乡篱下菊，今日几花开
沉醉东风 重九（元）关汉卿题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。
天长雁影稀，月落山容瘦。
冷清清暮秋时候，衰柳寒蝉一片愁，谁肯教白衣送酒。
九日（明）文森三载重阳菊，开时不在家。
何期今日酒，忽对故园花。
野旷云连树，天寒雁聚沙。
登临无限意，何处望京华。
------------------------------------------------------------------------------------------------------赏菊登高祈长寿 人共菊花醉重阳每年的农历九月初九，是我国的重阳节,每年九月初九日，都要佩茱萸，食蓬饵、饮菊花酒,以求长寿。
重阳节亦称”登高节”,秋高气爽、遍地黄花时节,登山游览，欣赏深秋美景，给人一种心旷神怡的感受，重阳节登高,除了避祸消灾之外，还有步步高升的含意，”高”又有高寿含义，人们认为”登高”可以长寿，所以重阳登高特别受人重视，尤其是受老人们的重视.1989年国家将重阳定为老人节，于是老人们有了自己的节日。
§关于重阳： [重阳节简介] [重阳节起源地] [重阳节起源]§重阳传说： [] [吃重阳糕的传说] [重阳节歌谣]------------------------------------------------------------------------------------------------------重阳诗篇 重阳人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，。
一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。
（唐）王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
九日齐山登高（唐）杜牧江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
九月十日即事（唐）李白昨日登高罢，今朝再举觞。
菊花何太苦，遭此两重阳。
九月九日玄武山旅眺（唐）卢照邻九月九日眺山川，归心望积风烟。
他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。
蜀中九日（唐）王勃九月九日望乡台，他席他乡送客杯。
人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。
九日作（唐）王缙莫将边地比京都，八月严霜草已枯。
今日登高樽酒里，不知能有菊花无。
九日（唐）杨衡黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。
不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。
奉和九日幸临渭亭登高得枝字韦安石重九开秋节，得一动宸仪。
金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。
睿览八紘外，天文七曜披。
临深应在即，居高岂忘危。
醉花荫（宋）李清照薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。
佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
，帘卷西风，
沉醉东风 重九（元）关汉卿题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。
天长雁影稀，月落山容瘦。
冷清清暮秋时候，衰柳寒蝉一片愁，谁肯教白衣送酒。
九日（明）文森三载重阳菊，开时不在家。
何期今日酒，忽对故园花。
野旷云连树，天寒雁聚沙。
登临无限意，何处望京华。
牡丹待放姚王魏后上春台，羞涩红颜半未开。
俗子安能窥艳色，芳心只待檀郎来。
注：姚王魏后：唐时姚崇家种植有黄色牡丹，称为“牡丹之王”；魏徵家种植有紫色牡丹，称为“牡丹之后”。
檀郎：有情之人。
与归梦老人酬唱（限用杯、才、开字作韵）天公赐我一交杯，节日情怀杜牧才。
去岁未经此门过，玫瑰今日为谁开
（归梦老人）含笑拈花且纵杯，骚人心慕薛涛才。
一觞一咏幽情畅，唤起娇柔玫瑰开。
（白草屋主）桃源梦获夜光杯，欲步当年五斗才。
未肯东篱荷锄去，仍归网上觅花开。
(归梦老人）一拍一呼一酌杯，大惊梦老溢诗才。
谪仙借与生花笔，跌宕风云景象开。
（白草屋主）刚在电视里看了有关葡萄沟的戏，因而得句，白兄别笑话：葡萄沟里摄魂杯，美酒佳人聚巨才。
莫问东篱千菊面，天山花市为君开。
（归梦老人）梦老思想开阔，想到新疆去了。
去年八月份我刚巧去了一趟西北，新疆吐鲁番的葡萄沟、天山等地方也去了。
（借句），香入风云揽俊才。
聚首天山同起舞，歌声唤醒雪莲开。
（白草屋主）风云诗友唱酬旧雨归来三百杯，风云盛会百家才。
丰收瑞雪逢年润，喜见桃花处处开。
（归梦老人）际会风云醉一杯，酣然梦老展诗才。
逸情长忆东方日，春雨霏霏新景开。
（白草屋主）东方鼎盛醉千杯，我慕诗朋白草才。
际会风云新格局，春芽染绿异花开。
（归梦老人）风云、东方，网络论坛名。
风云挚友共觞杯，滴点诗心慰不才。
春水春风同逐绿，艳阳送暖百花开。
（柳风）月下吟觞举玉杯，醇醪催出谪仙才。
骚人轻启贮诗箧，满目华章次第开。
（白草屋主）兰亭兴会酒千杯，共沐春光见异才。
露滴茅台花欲醉，枝枝争向玉人开。
（归梦老人）班荆一醉万千杯，归梦柳风八斗才。
妙语连珠相对出，诗情恰似酒泉来。
（白草屋主）不小心把韵脚字换了，再来过：班荆一醉万千杯，归梦柳风八斗才。
妙语连珠相对出，心花恰似酒花开。
（白草屋主）白云风送虎龙杯，草莽英雄摘善才。
屋脊昆仑天下仰，主持大局国门开。
（归梦老人）归注风云不举杯
梦回洛社左思才。
老耆飒爽英姿发，人赞玉山黄菊开。
(白草屋主)左思居洛阳写，洛阳为之纸贵。
玉山：李白诗句”清风朗月不须一钱买，玉山自倒非人推“。
归望风云再碰杯，梦乡魂会谪仙才。
老来更觉春光好，人若无为心自开。
（归梦老人）击钵声停一举杯，梦公奇异好诗才。
我来心仰高山上，灌顶醍醐茅塞开。
（白草屋主）击钵：南朝齐的竟陵王萧子良、丘令楷、江洪等人击铜钵赋诗，钵声停诗即成。
酒杯淡薄重茶杯，益志清心更育才。
与客酣谈明月夜，桂宫兰殿为君开。
（归梦老人）君子之交茶一杯，风云坛上聚英才。
我无叉手庭筠赋，有愧徐孺下榻来。
（白草屋主）唐温庭筠文思敏捷，“凡八叉手而八韵成”。
王勃：“”。
君子之交茶一杯，风云坛上聚英才。
我无叉手庭筠赋，羞对蟾宫玉桂开。
（白草屋主）清茶淡饭不贪杯，健骨强身步有才。
滴水之恩酬过客，薄名不避夜门开。
（归梦老人）诗做酒浆心做杯，风云香储聚英才。
时光荏苒春常在，花好当然四季开。
（柳风）有缘煮酒共心杯，矢志攀登不论才。
万里驰驱争着陆，风云聚会百花开。
（归梦老人）风流雅士举吟杯，一醉同倾屈宋才。
我亦附庸添逸趣，陶然酌酒笑颜开。
(白草屋主)不及汪伦送我情西出阳关无古人浮云游子意,落日古人情莫愁前路无知己,天下谁人不识君故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
送别下马饮君酒，问君何所之
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
过故人庄故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
“唯有牺牲多壮志,无数英勇下西烟”诗词的作者是谁
20 世纪 70 年初涉文坛的贾带着浓厚的乡恋 , 创造了田园商州乡土氛围。
90 年代 , 贾平凹小说创作有了显著变化 , 由乡村创作转向城市书写 , 与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。
他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步 , 却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。
他对现代城市文明的负面作用进行了反思 , 在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。
经历着情感的困惑与悲虑 , 作家在为自己寻找一个心灵栖息地 , 最终他还是把目光投向了他的故乡 , 当他面对以往熟悉的故土时 , 他竟然再也找不到以前的那种慰藉 , 对故土的现状和未来充满迷茫。
就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。
正如贾平凹所说 : “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀叹 , 确实是一次寻根的过程。
” 一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家。
《秦腔》这部沉重之作贴近生活 , 贴近现实 , 表现了作家对当下农村的热情和关怀。
然而 , 作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣 , 而是农村的贫困和凋敝的现实 , 让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。
《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子 , 透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气 : 乡镇基层政权勾心斗角 , 乡zheng府强行摊派 , 乡干部吃喝成风 , 农村经济停滞不前。
这些现象使农村出现了更复杂的问题 : 随着耕地的逐步减少 , 有限的土地在极度地发挥了它的潜力后 , 粮食产量不再提高 , 而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨 , 村民日渐窘迫起来 , 而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件。
农民单凭地里的收入难以维持生计 , 不少人家便让青壮年进城打工 , 如俊德 , 甚至抛弃土地 , 全家进城打工。
当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时 , 赵宏生说 : “大概有几十吧。
除了在饭店做饭当服务员外 , 大多是卖炭呀 , 捡破烂呀 , 贩药材呀 , 工地上当小工呀 , 还有的谁知道都干了些啥 , 反正不回来。
回来的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿儿。
” [1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。
出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。
青壮年从村庄出走 , 也带走了村庄的活力 , 外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。
更让人感到揪心的是 , 当夏天智过世时 , 村里只剩下了老弱病残 , 连抬棺的人手都不够。
夏天义被大面积滑坡所埋没 , 村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体 , 最后只好作罢 , 权当是夏天义得到了厚葬。
整个农村呈现出衰败的情景 , “希望的田野”变成了“废村”。
作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。
现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退去 , “离土”引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异。
人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的。
夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清风街的衰败。
老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。
同时他又迷茫、不解 , “他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活 , 天底下最不亏人的就是土地啊 , 土地却留不住了他们 ! ”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾。
他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟 , 改造河滩地 , 他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地 , 反对君亭占用耕地建农贸市场 , 坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘 , 以愚公移山的精神治理七里沟淤地 , 最后“天葬”在他心爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。
夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。
作家通过夏天义对乡土的留恋和执著 , 表达了一种理想 : 人来于土 , 归于土 , 把大地当作文明的根来理解 , 恢复人对大地万物的依恋感情。
这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念 , 由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结。
《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景 : 农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。
二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系 , 清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术 , 在《秦腔》里 , 作者对秦腔的描写次数极多。
不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。
夏天智在“文革”期间被批斗 , 在被关押时曾想自尽 , 因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头 , 事后他深怀感激地说 : “这秦腔救过我的命哩 ! ”从此他对秦腔一往情深。
他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱 , 甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会。
后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会 , 随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。
尽管秦腔已受到冷落 , 需要自费出书 , 但他仍乐此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 赠马勺脸谱。
在他看来 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在县医院治病时还对夏雨说 : “你现在就回去取 , 没秦腔听在病床上躺得住 ? ”临死前他还要求播放秦腔 , 入殓时要盖脸谱马勺才瞑目 , 入葬时伴随着他的都是秦腔声。
夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵。
白雪既是夏天智的儿媳 , 更是其艺术知音 , 两者都有相同的审美趣味和文化认同。
白雪人好戏好 , 对秦腔艺术执著 , 尽管县剧团演出不景气 , 但她仍不改初衷。
结婚后夏风要把她调入省城 , 她却决意不去 , 她觉得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦练了十多年功 , 不演戏才不去哩 ! ”她简直是秦腔精神的化身。
然而 , 夕阳无限好 , 只是近黄昏。
《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运。
这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落 , 它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。
在市场化与时尚化的猛烈冲击下 , 它被现代文化所淹没 , 宿命般地走向衰亡。
夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣 , 县剧团更是每况愈下 , 不但没有一个观众 , 他还差点被人打了 , 演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱。
而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。
秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔 , 年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得。
热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌 , 又遭丈夫遗弃的不幸结局。
夏天智终于出版了秦腔脸谱 , 每天坚持在家里播放秦腔 , 可他的收音机喇叭最后还是随着他的病死而哑。
他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。
秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。
作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终 , 给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。
秦腔是终曲 , 也是告别 , 它与古老的乡村文明一样 , 难逃被抛弃的命运。
贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家 , 其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同 , 他既对秦腔倾注深深的热爱 , 又对它的式微惋叹不已。
在小说的结尾 , 当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散 , 逐渐走向衰落时 , 深重的哀叹才显得真实可信 , 鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。
三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实 , 秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题 , 秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。
在广大乡村 , 传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用 , 这种突如其来的衰落对他们来说 , 影响无疑是巨大的。
从作品中可以看出 , 伴随着传统文化与道德约束力的丧失 , 人们精神变得空虚 , 行动失去公共原则 , 内心变得无所适从。
在小说中 , 作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟 , 平时有好菜好酒必相互请吃 , 过年整个家族一起吃 , 挨家挨户去吃 , 认为这样吃年饭最能体现家风 , 平时许多事情也都是家族里自行解决 , 这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。
可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较 , 四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。
当然 , 夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者 , 他给清风街糅进了两种东西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。
在清风街的日常生活中 , 他不允许儿子庆玉多占集体一点地 , 教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课 , 提醒孙子光利干公家要把事当个事干。
他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德 , 不管是他对秦安的关心匡扶 , 还是他对若干贫困孩子的资助 , 都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。
但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去 , 眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。
比如 : 作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现 , 处处与乡村传统道德背道而驰。
为给老人迁坟的事 , 瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止 ; 为了老人的口粮 , 兄弟间相互扯皮以至大打出手 ; 当二婶说起要治眼病时 , 立即引起儿子媳妇们的不满。
瞎瞎的媳妇更是明白无误地说 : “人老了总得有个病 , 没了病那人不就都不死啦 ?! ”就连夏天义被意外地埋在了土堆里 , 因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹 ; 夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责 , 与有夫之妇黑娥勾搭成奸 , 一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受。
庆玉与黑娥的最终结合 , 并没让人感到多少有情人终成眷属的意味 , 让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。
听说患病的秦安四五年里都没事 , 秦安媳妇却呜呜哭起来 , 说 : “那我就死呀 , 他还要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中还谈到了君亭导演的抓赌事件 , 老实巴交的屈明泉因愤杀人 , 丁霸槽酒楼上妓女卖|婬* , 进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间 , 乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败 , 已跃然纸上。
村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。
而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义 : “夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的 , 这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅 , 构成了一种悲剧美。
” [2]《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。
贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。
这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫。
事实上 , 只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默 , 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。
20 世纪 70 年代末初涉文坛的贾平凹带着浓厚的乡恋情结 , 创造了田园般的商州乡土氛围。
90 年代 , 贾平凹小说创作有了显著变化 , 由乡村创作转向城市书写 , 与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。
他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步 , 却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。
他对现代城市文明的负面作用进行了反思 , 在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。
经历着情感的困惑与悲虑 , 作家在为自己寻找一个心灵栖息地 , 最终他还是把目光投向了他的故乡 , 当他面对以往熟悉的故土时 , 他竟然再也找不到以前的那种慰藉 , 对故土的现状和未来充满迷茫。
就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。
正如贾平凹所说 : “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀叹 , 确实是一次寻根的过程。
”一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家。
《秦腔》这部沉重之作贴近生活 , 贴近现实 , 表现了作家对当下农村的热情和关怀。
然而 , 作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣 , 而是农村的贫困和凋敝的现实 , 让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。
《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子 , 透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气 : 乡镇基层政权勾心斗角 , 乡zheng府强行摊派 , 乡干部吃喝成风 , 农村经济停滞不前。
这些现象使农村出现了更复杂的问题 : 随着耕地的逐步减少 , 有限的土地在极度地发挥了它的潜力后 , 粮食产量不再提高 , 而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨 , 村民日渐窘迫起来 , 而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件。
农民单凭地里的收入难以维持生计 , 不少人家便让青壮年进城打工 , 如俊德 , 甚至抛弃土地 , 全家进城打工。
当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时 , 赵宏生说 : “大概有几十吧。
除了在饭店做饭当服务员外 , 大多是卖炭呀 , 捡破烂呀 , 贩药材呀 , 工地上当小工呀 , 还有的谁知道都干了些啥 , 反正不回来。
回来的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿儿。
” [1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。
出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。
青壮年从村庄出走 , 也带走了村庄的活力 , 外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。
更让人感到揪心的是 , 当夏天智过世时 , 村里只剩下了老弱病残 , 连抬棺的人手都不够。
夏天义被大面积滑坡所埋没 , 村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体 , 最后只好作罢 , 权当是夏天义得到了厚葬。
整个农村呈现出衰败的情景 , “希望的田野”变成了“废村”。
作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。
现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退去 , “离土”引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异。
人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的。
夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清风街的衰败。
老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。
同时他又迷茫、不解 , “他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活 , 天底下最不亏人的就是土地啊 , 土地却留不住了他们 ! ”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾。
他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟 , 改造河滩地 , 他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地 , 反对君亭占用耕地建农贸市场 , 坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘 , 以愚公移山的精神治理七里沟淤地 , 最后“天葬”在他心爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。
夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。
作家通过夏天义对乡土的留恋和执著 , 表达了一种理想 : 人来于土 , 归于土 , 把大地当作文明的根来理解 , 恢复人对大地万物的依恋感情。
这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念 , 由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结。
《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景 : 农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。
二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系 , 清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术 , 在《秦腔》里 , 作者对秦腔的描写次数极多。
不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。
夏天智在“文革”期间被批斗 , 在被关押时曾想自尽 , 因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头 , 事后他深怀感激地说 : “这秦腔救过我的命哩 ! ”从此他对秦腔一往情深。
他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱 , 甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会。
后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会 , 随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。
尽管秦腔已受到冷落 , 需要自费出书 , 但他仍乐此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 赠马勺脸谱。
在他看来 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在县医院治病时还对夏雨说 : “你现在就回去取 , 没秦腔听在病床上躺得住 ? ”临死前他还要求播放秦腔 , 入殓时要盖脸谱马勺才瞑目 , 入葬时伴随着他的都是秦腔声。
夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵。
白雪既是夏天智的儿媳 , 更是其艺术知音 , 两者都有相同的审美趣味和文化认同。
白雪人好戏好 , 对秦腔艺术执著 , 尽管县剧团演出不景气 , 但她仍不改初衷。
结婚后夏风要把她调入省城 , 她却决意不去 , 她觉得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦练了十多年功 , 不演戏才不去哩 ! ”她简直是秦腔精神的化身。
然而 , 夕阳无限好 , 只是近黄昏。
《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运。
这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落 , 它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。
在市场化与时尚化的猛烈冲击下 , 它被现代文化所淹没 , 宿命般地走向衰亡。
夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣 , 县剧团更是每况愈下 , 不但没有一个观众 , 他还差点被人打了 , 演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱。
而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。
秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔 , 年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得。
热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌 , 又遭丈夫遗弃的不幸结局。
夏天智终于出版了秦腔脸谱 , 每天坚持在家里播放秦腔 , 可他的收音机喇叭最后还是随着他的病死而哑。
他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。
秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。
作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终 , 给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。
秦腔是终曲 , 也是告别 , 它与古老的乡村文明一样 , 难逃被抛弃的命运。
贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家 , 其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同 , 他既对秦腔倾注深深的热爱 , 又对它的式微惋叹不已。
在小说的结尾 , 当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散 , 逐渐走向衰落时 , 深重的哀叹才显得真实可信 , 鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。
三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实 , 秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题 , 秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。
在广大乡村 , 传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用 , 这种突如其来的衰落对他们来说 , 影响无疑是巨大的。
从作品中可以看出 , 伴随着传统文化与道德约束力的丧失 , 人们精神变得空虚 , 行动失去公共原则 , 内心变得无所适从。
在小说中 , 作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟 , 平时有好菜好酒必相互请吃 , 过年整个家族一起吃 , 挨家挨户去吃 , 认为这样吃年饭最能体现家风 , 平时许多事情也都是家族里自行解决 , 这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。
可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较 , 四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。
当然 , 夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者 , 他给清风街糅进了两种东西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。
在清风街的日常生活中 , 他不允许儿子庆玉多占集体一点地 , 教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课 , 提醒孙子光利干公家要把事当个事干。
他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德 , 不管是他对秦安的关心匡扶 , 还是他对若干贫困孩子的资助 , 都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。
但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去 , 眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。
比如 : 作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现 , 处处与乡村传统道德背道而驰。
为给老人迁坟的事 , 瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止 ; 为了老人的口粮 , 兄弟间相互扯皮以至大打出手 ; 当二婶说起要治眼病时 , 立即引起儿子媳妇们的不满。
瞎瞎的媳妇更是明白无误地说 : “人老了总得有个病 , 没了病那人不就都不死啦 ?! ”就连夏天义被意外地埋在了土堆里 , 因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹 ; 夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责 , 与有夫之妇黑娥勾搭成奸 , 一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受。
庆玉与黑娥的最终结合 , 并没让人感到多少有情人终成眷属的意味 , 让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。
听说患病的秦安四五年里都没事 , 秦安媳妇却呜呜哭起来 , 说 : “那我就死呀 , 他还要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中还谈到了君亭导演的抓赌事件 , 老实巴交的屈明泉因愤杀人 , 丁霸槽酒楼上妓女卖|婬* , 进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间 , 乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败 , 已跃然纸上。
村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。
而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义 : “夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的 , 这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅 , 构成了一种悲剧美。
” 《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。
贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。
这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫。
事实上 , 只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默 , 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。
种树郭橐驼传 一词多义：其；而；以；然；且；焉；也。
只是这篇课文出现的。
原文 郭橐驼，不知始何名。
病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。
驼闻之，曰：“甚善。
名我固当。
”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。
驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。
他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。
故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。
吾又何能为哉
”问者曰：“以子之道，移之官理，可乎
”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。
然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。
’鸣鼓而聚之，击木而召之。
吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶
故病且怠。
若是，则与吾业者其亦有类乎
”问者曰：“嘻，不亦善夫
吾问养树，得养人术。
”传其事以为官戒。
译文 郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。
他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰走路，就像驼背的人一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。
橐驼听闻后说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。
”于是他放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。
郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林观赏游乐的富豪人家和种树卖果盈利的人，都争着迎接和雇佣郭橐驼。
看到橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。
其他种树的人即使暗中观察，羡慕效仿，也没有谁能比得上。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。
但凡种树的方法，树根要舒展，培土要均匀，用土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。
已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开后不要再去看它。
树木移栽的时候要像对待孩子一样精心细致，栽好后置于一旁要像抛弃了它们一样，那么树木的天性就得以保全，它的本性就得到了自由发展。
所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有能力使它长得高大茂盛；只不过不抑制、减少它结果罢了，也并不是有能力使它果实结得又早又多。
别的种树人却不是这样，树根拳曲就换上新土；他培土的时候，不是过紧就是太松。
如果有能够和这种做法不同的人，却又太过于吝惜它们了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。
更严重的，用指甲划破树皮来查看看它是否还活着，摇晃树干来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。
虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇恨它。
所以他们都比不上我。
我又能做什么呢
”问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗
”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的专业。
但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，而百姓最终反因此受到祸害。
在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮蚕茧抽蚕丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。
’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，民心安定呢
所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧
”问的人说：“不也很好吗
我问种树的方法，得到了治民的方法。
”我记录这件事把它作为官吏们的鉴戒。
编辑本段注评得名由来 简介郭橐驼的形象特征及名号来历。
（得名由来）1、郭橐(tuó)驼，不知始何名。
橐驼：骆驼。
始：最初、原来。
2、病偻(lǘ)，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。
〖乡人因形取号，嘲讽残疾不该。
〗 病：患病病偻：患了脊背弯曲的病。
偻：脊背弯曲，即佝偻（gōu lóu）病。
隆然：脊背高起的样子。
然，……的样子伏行：俯下身体走路。
有类：有些像。
者：的样子，代词。
号之：给他起个外号叫。
号，起外号。
3、驼闻之曰：“甚善，名我固当。
”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
〖自己敢于接受，表现豁达自信〗之：代词，指起外号事。
名我固当：这样称呼我确实恰当。
名：名词作动词，称呼。
[1]固：确实。
当：恰当。
因：于是，就，副词。
舍：舍弃。
其名：他原来的名字。
谓：称为。
云：句末语气词，此处可译“了”。
种树专长 介绍郭橐驼高超的种树技艺。
（种树专长）1、其乡曰丰乐乡，在长安西。
〖介绍住址〗 长安：今西安市，唐王朝首都 2、驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
〖介绍职业，“豪富人”及“卖果者”争相雇请，侧面描写种树技术高超。
〗 业：名词作动词的意动用法，以……为职业。
为：从事，经营。
为观游及卖果者：经营园林游览和做水果买卖的人。
争迎取养：“争相迎取(驼于家)而养之。
”争着把他接到家里奉养(注)意谓争相雇请他。
3、视驼所种树，或移徙(xǐ)，无不活；且硕茂，早实以蕃。
〖正面描写种树技术高超〗 或：表假设，假如。
移徙：移植。
徙：迁移。
硕茂：高大茂盛。
早实：早结果实。
实，结实。
以：而，表递进。
蕃：多。
实以蕃：名词作动词，结果早而且多。
4、他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
〖再作比较，反衬技艺高超〗 他植者：其他种树的人。
窥伺效慕：暗中观察，羡慕摹仿。
莫：没有谁，代词。
如：赶得上，动词种树之道 写郭橐驼介绍种树的经验并说明别人不如他的原因。
（种树之道） 1、有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳(zī)也，能顺木之天，以致其性焉尔。
〖介绍种树经验。
“能顺木之天以致其性”既总括了种树的经验，又暗示了全文的主旨〗 有问之：有人问他(种树的经验)。
能：本领。
木：树。
橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译“我”。
寿且孳：活得长久而且繁殖茂盛。
孳：繁殖，滋生。
天：事物发展的自然规律。
致其性：使它按照自己的本性成长。
致，使达到。
焉尔：罢了，句末语气词连用。
2、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
〖介绍种树要领〗 凡：凡是，表示概括，副词。
植木之性：种植树木的方法。
性，方法。
本：树根。
欲：要。
舒：舒展。
培：培土。
故：指用原有的土。
筑：作动词，捣土。
密：结实。
3、既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳(shì)也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣〖介绍管理树木的经验。
以上申述“顺木之天以致其性”〗既然：这样之后。
既：…之后然：这样。
已：(做)完了。
勿动：不要再动它。
勿虑：不要再担心它。
去：离开。
顾：回头看，这里指看。
其：如果，连词。
莳：种植。
若子：像对待子女一样。
置：放下，这里指放在一边不管。
若弃：像丢弃了它们。
则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性不会丧失了。
则：那么，连词。
者：助词，无义4、故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也〖介以上申述“非能使木寿且孳也”〗不害其长：不妨碍它的生长。
害，妨碍。
而已：罢了，句末语气词连用。
硕茂：使动用法，使...硕大茂盛。
不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实(的成熟过程)。
早而蕃：使动用法，使……(结实)早而且多。
5、他植者则不然。
根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
则：就，连词。
不然：不是这样。
根拳：树根拳曲土易：更换新土。
若不过焉则不及：如果不是过多就是不够。
若……则……，如果……那么(就)，连接假设复句的固定结构。
焉：句中语气词，无实际意义。
6、苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。
苟：如果，连词。
反是者：与此相反的人。
爱之太恩：爱它太情深。
恩，有情义，这里可指用心。
忧之太勤：担心它太过分。
7、旦视而暮抚，已去而复顾。
甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。
而木之性日以离矣。
甚者：更严重的。
爪其肤：用指甲划破树的皮。
爪，掐，用指甲划，作动词用。
以：来，连词。
验：检验。
生枯：活着还是枯死。
疏密：指土的松与紧。
日以离：一天天地失去。
以，连词，连接状语和动词，不译；日，名词作状语，一天天。
8、虽曰爱之,其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。
吾又何能为哉?”〖说明“他植者”“莫能如”的原因〗其实：那实际上。
不我若：“不若我”的倒装，不如我，不及我。
否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。
若，及，赶得上，动词吾又何能为哉：“我又能为何哉”的倒装，我又能做什么呢
治民之道 写郭橐驼把“长人者”与“他植者”进行类比，指出地方官吏好像是“爱”民，其实在害民。
（治民之道）1、问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?” ○转入正意道：指种树的经验。
官理：为官治民。
理，治理，唐人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。
之：前“之”，助词，的；后“之”，代词，指种树之“道”。
2、驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。
然吾居乡，见长（zhǎng)人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
“若甚怜焉，而卒以祸”即“虽曰爱之，其实害之”。
○先表示谦虚。
○再进行类比：以“他植者”类比“长人者”。
而已：罢了。
理：治理百姓。
业：职业。
长人者：为人之长者，指当官治民的地方官。
大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。
烦其令：不断地发号施令。
烦：不断地。
若甚怜：好像很爱(百姓)。
焉：代词，同“之”。
而：但，连词。
卒以祸：终于因此使百姓受到祸害。
卒，最终、终于。
3、旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖(xù)尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。
’官命：官府的命令。
促尔耕：催促你们耕田。
尔：你们。
勖：勉励。
植：栽种。
督：督促。
获：收割。
早缫(sāo)而绪，早织而缕，缫：煮茧抽丝。
而：通“尔”，你们。
绪：丝头。
早缫而绪：早点缫好你们的丝。
早织而缕：早点纺好你们的线。
缕，线。
○为女织“烦其令”。
字而幼孩，遂而鸡豚(tún)。
” 字：养育。
遂而鸡豚：喂养好你们的鸡和猪。
遂，成，这里指喂大。
豚，小猪。
4、鸣鼓而聚之，击木而召之。
吾小人辍飧(sūn)饔(yōng)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶
故病且怠。
聚之：召集百姓。
木：梆子。
吾小人：我们小百姓。
辍飧饔：不吃饭。
辍，停止。
饔，早饭。
飧，晚饭。
以：来，连词。
劳吏者：慰劳当差的。
且：尚且。
暇：空暇。
何以：以何，靠什么。
蕃吾生：使我们的生产增加。
安吾性：安定我们的生活。
性，生命。
病：困苦。
怠：疲倦5、若是，则与吾业者其亦有类乎?”若是：像这样。
与吾业者：同我从事的活计。
业，职业。
其：大概，语气词。
类：相似。
写作目的 最后说明写作本文的目的。
（写作目的）问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。
”传其事以为官戒。
○“养人”也要“顺天致性”，才能“蕃其生而安其性”。
嘻：叹词，表示高兴。
不亦善夫：不也很好吗?夫，句末语气词。
养人术：治民的办法。
唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”。
传：作传，即指此文。
以为：以(之)为，把它作为。
戒：鉴戒。
编辑本段文言知识重点词语 1.长(1)长，读cháng，与“短”相对，如：“身长八尺。
”引申为“长久地”，如：“吾长见笑于大方之家。
”又引申为“经常地”，如杜甫：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
”长，还有“擅长”的意思，如：“西人长火器而短技击。
”(2)长，读zhǎng，生长，如本文“故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。
”引申为“长大”，如：“臣朔少失父母，长养兄嫂。
”再引申为“年纪大”，与“幼”相对，如：“木兰无长兄。
”再引申为“首领”，如：“以三保勇而多艺，推为长。
”长，又是官名，古代大县长官叫“令”，小县长官叫“长”。
本文的“长人者”的“长”。
是名词用为动词。
长人者，是“当官治民的人”的意思。
(3)长，还有“多余的”意思，成语“身无长物”“别无长物”，形容穷困或俭朴。
这个“长”，旧读zhàng，今读cháng。
2.若(1)若，作动词用，有“像、似”的意思，如本文：“若是，则与吾业者其亦有类乎?”又如：“彼与彼年相若也，道相似也。
”引申为“及，赶得上”，常用于否定句，如本文：“故不我若也。
”不我若，就是不及我，赶不上我。
(2)若，作代词用，是“你、你的”的意思。
如：“若为佣耕，何富贵也?”又如：“更若役，复若赋，则何如?”(3)若，作连词用，是“如果”的意思，如本文：“若不过焉则不及。
”3.传(1)传，作名词用，本义是驿站或驿车，读zhuàn。
如《后汉书·陈忠传》：“发人修道，缮理亭传。
”又如《左传·成公五年》：“梁山崩，晋侯以传召伯宗。
”引申为“宾馆”，如《廉颇蔺相如列传》：“舍相如广成传舍。
”传，也指“古书”，如《孟子·梁惠王下》：“于传有之。
”引申为“解释经文的著作”，如《师说》：“六艺经传皆通习之。
”再引申为一种文体，即“列传、传记”，如本文的题目《种树郭橐驼传》。
动词，作传 本文：“传其事以为官戒。
”(2)传，作动词用，读chuán，作“传递”讲，如《廉颇蔺相如列传》：“得璧，传之美人，以戏弄臣。
”引申为“传授”，如《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。
”再引申为“流传、传布”，如《师说》：“师道之不传也久矣。
”通假字 1.早缫而绪(“而”通“尔”，你们）2.橐驼非能使木寿且孳也（“孳”同“滋”，繁殖、滋生）3.既然已（“已”同“矣”，了）句式 1.判断句以“……也”表示判断。
例：官理，非吾业也（非……也，表否定的判断句）2.倒装句 橐驼，不知始于何名3.省略句 传其事以（之）为官戒也而卒以（之）祸苟有能反（于）是者然吾居（于）乡移之（于）官理，可乎4.宾语前置故不我若也又何以蕃吾生而安吾性耶吾又何能为哉5.定语后置凡长安豪富人为观游及卖果者名词作动词 1.病瘘，隆然伏行。
病，患…病2.早实以蕃。
实，结果实3.甚者爪其肤以验其生枯。
爪，作动词用，手抓，掐4.而卒以祸。
祸，受到祸害。
5..其莳也若子。
子，对待子女一样6.名我固当。
名：起名7.橐驼非能使木寿且孳也。
寿：活得长久名词作状语 (1) 旦视而暮抚。
旦，在早上；暮，在晚上(2)而木之性日以离矣。
日，一天天(3)旦暮吏来而呼曰。
旦暮，从早到晚使动用法 （1）以致其性焉尔。
致，使……达到（2）非有能硕茂之也。
硕茂，使……硕大茂盛（3）非有能早而蕃之也。
早，使……结得早；蕃，使……多（4）鸣鼓而聚之。
鸣，使……发出响声；敲响。
聚，使……聚集。
（5）又何以蕃吾生而安吾性耶? 蕃，使……繁荣。
安，使……安乐。
（6）见长人者好烦其令。
烦，使……繁琐。
（7）遂而鸡豚。
遂，使……长成，喂大。
意动用法 驼业种树。
业，以……为职业为动用法 传其事以为官戒。
传为……作传其培之也 培 为……培土动词作名词 或移徙 移徙，移栽的树一词多义 1.病病偻。
（得…病）故病且怠。
（困苦）2.害不害其长。
（妨碍）其实害之。
（伤害）3.虽虽窥伺效慕。
（即使）虽曰爱之。
（虽然）4.故其土欲故。
（旧，指原来培育树苗的土）故不我若也。
（所以）5.实早实以蕃。
（结果实，名作动）不抑耗其实而已。
（果实）其实害之。
（实际上）6.若其置也若弃。
（像）若不过焉则不及。
（如果）故不我若也。
（如，及，比得上）7.而鸣鼓而聚之。
（表承接，一说表目的，可不译。
）字而幼孩。
（通“尔”，你们）旦视而暮抚。
（表并列，又）而木之性日以离矣。
（表顺接，可译“于是”）早织而缕。
（通“尔”，你们）8.为凡长安豪富人为观游及卖果者（从事）吾又何能为哉（做）9.以早实以蕃（而且）能顺木之天以致其性焉尔（而）爪其肤以验其生枯（表目的，来）以子之道（把）10.名不知始何名（名字）甚善，名我固当（称呼）11.业驼业种树（以……为职业）官理，非吾业也（职业）古今异义 1.故乡人号之“驼”。
乡人(古义：两个词，所有乡里的人；今义：指出生或长期居住在一起的人，家乡人。
)2.既然已。
既然 （古义：已经这样；今义：连词，表示先提示前提，而后加以推论。
）3.不抑耗其实而已。
其实 （古义：它的果实；今义：副词，承接上文转折，表示所说的是实际情况。
）4.若不过焉则不及。
不过（古义：不是过多；今义：连词，表转折，只是。
）5.吾小人辍飧饔以劳吏者。
小人 （古义：我们小民；今义：指人格卑下的人。
）6.得养人术。
养人（古义：治理百姓；今义：养活别人）7.他植者虽窥伺效慕。
窥伺（古义：暗中观察，不含贬义；今义：暗中观望，等待时机，含有贬义）8.以子之道，移之官理。
官理（古义：官治，当官治民；今义：官方之理，与“民理”相对。
）鉴赏 从体裁上看，本文既是人物传记，也是一篇寓言体的叙事性散文。
本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。
文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。
这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。
唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。
只有休养生息，才能恢复元气。
如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。
如果我们了解中唐时期的社会现实，知道柳宗元写这篇文章的针对性，则能体会到这篇文章的进步意义。
这是我们首先必须弄清的。
本文共五段，每两段又可合为一大段。
第一大段是介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。
第一小段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。
这里面要注意三点。
一、在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中都写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了一个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。
柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。
可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。
二、橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。
但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。
柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。
但作者这样写仍是有所本的。
在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。
这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。
这种描写实际上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。
三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一个形貌丑陋而心地善良的敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。
直到近年电视剧《女奴》中的花匠也属于这一类型。
其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从《庄子》就开始了。
柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。
不过柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上认识到颠扑不破的真理）统一起来，雨果是把“丑”和“善”统一起来，略有不同而已。
后一小段写郭橐驼种树的特异技能。
他种树的特点有二：一是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。
作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。
其实这是省笔。
盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。
所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。
在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。
即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。
读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。
而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“顺木之天以致其性。
”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。
从这里，作者已暗示给我们一个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。
这个道理从下面两大段完全可以得到证明。
第二大段的两小段是郭橐驼自我介绍种树的经验。
上下两节是正反两面对举，关键在于“顺木之天以致其性”。
为了把这一道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。
究竟什么是树木的本性呢
“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。
郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。
这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。
他植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。
这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。
继从管理的善与不善进行对比。
“勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。
乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。
事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。
他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。
这两层对比写法，句式富于变化。
写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。
“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。
从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。
柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张一味听之任之的消极的“顺乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。
他要求所有的种树人都能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。
把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第三大段。
第三大段是正面揭出本旨，实为一篇之“精神命脉”。
作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。
对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。
接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。
如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。
作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。
可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。
这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。
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