求佛教一些关于轮回的语句~~
有了我执就会造业，造业便会形成轮回。
种因感果，三世流转。
想起从前，能够安命，决不怨天尤人；为了未来，能够奋发向上，决不懒惰放逸。
安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大优点。
如果将所有女人都视做自己的母女姐妹，则不但淫欲之心不生，而且还能脱离生死轮回的苦海。
我们要断轮回，出三界，必须在起心动念处着手，如能发菩提心，专精一念，求生极乐世界，那么所造的是佛因，将来一定结成佛果。
“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。
所谓世俗菩提心，即发心观想：三界中所有的众生，无一不曾做自己的父母，他们现在沉溺在轮回的苦海，我应想尽一切办法救度这些可怜的众生，使他们得到佛的果位获得究竟的大安乐。
死并不可怕，怕的是活着造恶业因而感受因果报应，并恒常感受轮回之苦。
对于一个佛教徒而言，离婚是件很不好的事情能够挽回的婚姻，一定要力图挽回离婚的目的不是为了再婚。
多一次婚姻，多一层因果，弄不好便陷溺在轮回中，求出无期。
不得已离了婚的父母，仍要和孩子好好相处，
有关“轮回”的经典句子有哪些
太多太多了。
经典禅诗欣赏 五言禅诗 身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
东山西岭青，雨下却天晴。
更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。
牵驴饮江水，鼻吹波浪起。
岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
密室开金锁，闲步下松门。
谩将无孔笛，吹出凤游云。
云开空自阔，叶落即归根。
回首烟波里，渔歌过远村。
鹤立松梢月，鱼行水底天。
风光都占断，不费一文钱。
饥来要吃饭，寒到即添衣。
困时伸脚睡，热处爱风吹。
心随万境转，转处实能幽。
随流识得性，无喜亦无忧。
旧竹生新笋，新花长旧枝。
雨催行客到，风送片帆归。
远观山有色，近听水无声。
春去花犹在，人来鸟不惊。
打鼓弄琵琶，相逢两会家。
君行杨柳岸，我宿渡头沙。
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
说道春来好，狂风太放颠。
吹花随水去，翻却钓鱼船。
击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。
黄昏不击鼓，日午打三更。
黄昏鸡报晓，半夜日头明。
惊起雪师子，瞠开红眼睛。
晓风杨柳岸，春色杏花墙。
暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。
枯树云充叶，凋梅雪作花。
击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。
碧落静无云，秋空明有月。
林下道人幽，相看情共悦。
烟收山谷静，风送杏花香。
永日萧然坐，澄心万虑忘。
萧萧木叶落，湛湛露珠悬。
嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。
兴来美独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说
泥佛不渡水，神光照天地。
立雪如未休，何人不雕伪
七言禅诗 闲居无事可评论，一炷清香自得闻。
睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。
手把青秧插满田，低头便见水中天。
身心清净方为道，退步原来是向前。
一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。
现前一段西来意，一片西飞一片东。
尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。
归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。
大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。
二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。
可怜无限伤春意，尽在停针不语时。
莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。
几片落花随水去，一声长笛出云来。
静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。
渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。
西河师子九州闻，抖擞金毛众兽宾。
哮吼一声天地静，五湖四海奉明君。
枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。
而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。
万象丛中独露身，唯人自肯乃方亲。
昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。
落叶已随流水去，春风未放百花舒。
青山面目依然在，尽日横陈对落晖。
烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。
郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。
劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。
冷淡全然没滋味，一回举起一回新。
青山门外白云飞，绿水溪边引客归。
莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。
两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。
丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。
世路风波不见君，一回见面一伤神。
水流花落知何处，洞口桃源别是春。
几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。
游子不归空怅望，一溪流水落花随。
一重山了一重云，行尽天涯转苦辛。
蓦紥归来屋里坐，落花啼鸟一般春。
风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。
还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。
常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。
一曲自幽山自绿，此情不与白云知。
冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。
曲中无限花心动，独许东君第一枝。
去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。
相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。
土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真。
金鸡唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春。
金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流。
却被渔翁闲引钓，随波逐浪漫悠悠。
亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋。
反思洞口春残日，无数红英逐水流。
碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷。
一棹清风明月下，不知身在水晶宫。
东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。
左顾右盼看不足，一时分付与春风。
山花如锦春长在，涧水如蓝碧湛然。
信步白云深处去，须知别有洞中天。
山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜。
曾踏武陵溪畔路，洞中春色异人间。
雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。
胡蝶纷纷过墙去，不知春色落谁家。
百尺竿头不动人，虽然得入未为真。
百尺竿头须进步，十方世界是全身。
一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。
有意气时添意气，不风流处也风流。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁。
随风东西无我所，独脱逍遥不系舟。
云收空阔天如水，月载亘娥四海流。
惭愧牛郎痴爱叟，一心犹在鹊桥头。
雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。
白云影里怪石露，绿水光中古木清。
烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。
镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使催。
春深不放白牛闲，依旧随群入乱山。
拽杷牵犁偿宿债，尾巴再露与人看。
荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。
风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。
身世悠悠不系舟，得随流处且随流。
今朝有酒今朝醉，明日无钱明日愁。
斜风细雨到来时，我本无家何处归。
仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣。
黄独将看炊作饭，白牛今已牧来纯。
镢头活计时时用，物外家风处处亲。
劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。
四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量。
月兔影沉云母地，海禽梦卧珊瑚枝。
端坐环中虚白处，纵经尘劫个难移。
色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。
自从识得金针后，一任风吹满袖香
散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。
天垂六幕千山外，何处清风不旧家
闻见觉知非一一，山河不在镜中观。
霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒
蚌含玄兔旨何深，体用明来绝古今。
雪曲唱高和还寡，不知何处是知音
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。
若言声在指头上，何不于君指上听
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼
僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。
君看池水湛然时，何曾不受花枝影
四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。
触境但似水无心，在世纵横有何事
罗状元醒世诗其一富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州与其十事九如梦 不若三平两满休能自得时还自乐 到无求处便无忧而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头其二戈盾随身已有年 闲非闲是万千千一家饱暖千家怨 半世功名百世冤象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然有人问我修行事 云在青山月在天其三为人不必苦张罗 听得仙家说也么知事少时烦恼少 识人外处是非多锦衣玉食风中烛 像简金鱼水上波富贵欲求求不得 纵然求得待如何其四新命传宣墨未干 节风沐雨上长安低头懒进三公府 洗足著登万善坛受戒固多持戒少 承恩容易报恩难何如及早回头看 松柏青青耐岁寒其五要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求无益诺言休著口 非干己事少当头人间富贵花间露 纸上功名水上讴看破世情天理处 人生何用苦营谋其六尘世纷纷一笔勾 林泉乐道任遨游盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流得隐闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧眼前多少英雄辈 为甚来由不转头其七有有无无且耐烦 劳劳禄禄几时闲人心曲区湾湾水 世事重重叠叠山古古今今多变换 贫贫富富有循环将将就就随时过 苦苦甜甜命一般其八独对青山一举觞 醒来歌舞醉来狂黄金不是千年业 红日能催两鬓霜身后碑名空自好 眼前傀儡为谁忙得些生意随时过 光景无多易散场其九得失荣枯总任天 机谋用尽枉徒然人心不足蛇吞象 世事到头螂捕蝉无药可延卿相寿 有钱难买子孙贤得过一日过一日 一日清闲一日仙其十贪利遂名满世间 不如破衲道人闲笼鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地宽富贵百年难保守 轮回六道易循环劝君早办修行路 一失人身万劫难其十一自古为人欲见机 见机终久得便宜事非干己皆休惹 理若亏心切莫为得胜胜中饶一著 因乖乖里放些痴聪明漫把聪明使 使日阴晴未可知其十二急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏为己谋是是非非何日了 烦烦恼恼几时休明明白白一条路 万万千千不肯修其十三人情相见不如初 多少贤艮在困途锦上添花天下有 雪中送炭世间无时来易得金千两 运去难赊酒半壶堪叹眼前亲戚友 谁人肯济急时无其十四别却家园出外游 当时冷眼看公侯文章盖世终归土 武略超群尽白头不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁一日三餐充饱腹 得休休处且休休其十五看破红尘待如何 犹如新燕补旧窝到头辛苦还辛苦 一世逐波枉逐波积万黄金空白首 争名夺利尽虚浮万般算起浑如梦 何不回头念弥陀其十六荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘身贫少虑为清福 名重山丘长业愆淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然其十七宽意宽怀过几年 人生人死注生前随高随下随时过 或短或长莫怨牵家富家贫休叹息 自无自有总由天平生衣食随缘好 才得清闲便是仙其十八为人不可不回头 名利英雄有日休十种情怀十种恨 一分荣辱一分忧红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘开口对人闲借问 为谁不了为谁愁其十九终日忙忙无了期 不如退步隐清居草衣遮体同绫缎 野菜充饥胜肉鱼世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞今天不觉明天事 那有功夫理是非其二十衣食无亏便好休 人生世上似蜉蝣石崇不享千年富 韩信空成十大谋花落三春莺带恨 菊开九月暗含愁山林幽静多清乐 何必荣封万户侯其廿一万世由天莫强求 何须苦苦用机谋饱三餐饭常知足 得一帆风便可收生事事生何日了 害人人害几时休冤家宜解不宜结 各自回身看后头其廿二堪叹人心毒似蛇 谁知天道转如车去年妄取东邻物 今日还归北舍家分外钱财汤泼雪 骗来田地水堆沙若将狡谲为生计 恰似朝开暮落花无际僧走马灯诗团团游了又来游，无个明人指路头；除却心中三昧火，刀枪人马一齐休。
杨升庵集句诗野花闲草满地愁，龙争虎斗几春秋
抬头吴越齐秦楚，转眼梁唐晋汉周，举世皆忙里老，几人肯向死前休
杨升庵清平乐词闲行闲坐，不必争人我，百岁光阴弹指过，成甚么功果
昨日羯鼓催花，今朝疏柳啼鸦，王谢堂前燕子，不知飞入谁家
杨升庵临江仙词滚滚长江水逝东，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
南乡子词携酒上吟亭，满目江山列画屏，赚得英雄头似雪，功名，虎啸龙吟几战争。
一枕梦魂惊，落叶西风别换声，谁弱谁强多罢手，伤情，打入于樵话里听。
秦王苻坚墓碑诗暑往寒来春复秋，夕阳西下水东记，将军战马今何在
野草闲花满地愁
长春子莫愁诗衣食无亏便好休，人生世上一蜉蝣。
石崇未享千年富，韩信空成十面谋。
花落三春莺带恨，菊开九月雁含愁。
山林多少幽闲趣，何必荣封万户侯
知足歌人生尽是福，惟人不知足；思量肩担苦，步行便是福；思量走路苦，骑驴便是福；思量饥寒苦，饱暖便是福；思量疾病苦，健康便是福；思量露宿苦，藏头便是福；思量荒乱苦，平安便是福；思量无业苦，佣工便是福；人生能几时，不要不知足
得过歌得过且过，多惜福，少惹祸；石家豪势倾苍天，项楚乌江竟难度，何如陶潜抚孤松，醉来闲向北窗卧。
世事到头终坎坷，快意终须有折挫，得过且过
石天基莫愁诗人生在世一蜉蝣，转眼乌头换白头。
百岁光阴能有几
一场扯淡没来由。
当年楚汉今何在
昔日萧曹尽已休。
遇饮酒时须饮酒，青山偏会笑人愁。
憨山大师劝世文红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。
惹祸只因闲口舌，招惹多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长，世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常
吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替得
酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空持手一双。
悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡
唐伯虎对玉环带清江引词春去春来，白头空自挨，花落花开，朱颜容易衰；世事等浮埃，光阴如过客，休慕云台，功名安在哉
休想蓬莱，神仙真浪猜，清闲两字钱难买，苦把身拘碍；人生过百年，便是超三界，此外更无别计策。
极品随朝，谁知倪宫保
百万缠腰，谁似挑三老
富贵不坚牢，达人须自晓。
兰蕙蓬蒿，看来都是草，鸾凤鸱鸮，算来都是鸟，北邙路儿人怎逃
及早寻欢乐，痛饮百万觞，唱三千套，无常到来犹恨少。
石天基忍耐歌忍耐好，忍耐好，忍耐二字常奇宝。
一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小。
身家由此破，性命多难保。
休逞财势结怨仇，后来要了不得了。
让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
清平调世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙。
人生碌碌，竞短论长，却不道、荣枯有数，得失难量。
看那秋风金谷，夜月鸟江；阿房宫冷，铜雀台荒；荣华花上露，富贵草头霜；机关参透，万虑皆忘。
夸甚么龙楼凤阁
说甚么利锁名缰
闲来静处，且将诗酒猖狂。
唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫；逢时遇景，舍翠寻芳；约几个知心密友，到野外溪傍；或琴棋释兴，或曲水流觞；或说些善淫果报，或论些今古兴亡；看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧，一任他人情反覆，世态炎凉，优游延岁月，潇洒度时光。
苏东坡行香子词清夜无尘，月色如银，酒斟时须满十分；浮名浮利、休去劳神
似隙中驹、石中火、梦中身，虽抱文章，开口谁亲
且陶陶乐取天真。
几时归去做个闲人，背一张琴、一壶酒、一溪云。
邵康节养心歌得岁月，延岁月；得欢悦，且欢悦；万事乘除总在天，何必愁肠千万结。
放心宽，莫量窄，古今兴废如眉列。
金谷繁华眼底尘，淮阴事业锋头血；陶潜篱畔菊花黄，范蠡湖边芦絮白；临潼会上胆气雄，丹阳县里箫声绝；时来顽铁有光辉，运退黄金无颜色；逍遥且学圣贤心，到此方知滋味别；粗衣淡饭足家常，养得浮生一世拙。
醒迷歌醒迷人，甘淡泊，茅屋布衣多快活；布衣不破胜绮罗，茅屋不漏如瓦房。
不求荣，不近辱，平心静气随时俗；了却人间闲是非，逢场作戏相欢逐。
也若毅，也若朴，一心正直无私曲；终朝睡到日三竿，起来几碗黄虀粥。
吃一碗，唱一曲，自歌自在无拘束；客来相欢奉清茶，客去还将猿马缚。
弹丝竹，品茗乐，总笑他人空忙碌；南北奔驰为名利，未老先已白头秃。
夫妻缘，儿女欲，雨里鲜花风里烛；多少白头送黑头，多少老人为少哭。
满壅金，满堂玉，何曾买得时常喜；临危终觉一场空，只有孤身无伴束。
张门田，李家屋，今日钱家明日陆；桑田变海海为田，从来如此多翻覆。
识得破，万事足，惟有修行不为禄；吃喝玩乐终成空，无忧无虑方是福。
时未到，眉莫蹙，八字亨通有迟速；甘罗十二受秦恩，太公八十食周禄。
半半诗看破浮生半百，半生受用无边；半残岁月尽悠闲，半里乾坤开展。
半郭半乡村舍，半山半水田园；半耕半读半寒廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩；食棠半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻子半朴半贤；心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，一半让将人间；半思后代与桑田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍；帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠；自来苦乐半相参，会占便宜只半。
治家格言财也大，产也大，后代子孙祸也大；借问此理是若何
儿孙钱多胆也大，天般大事都不怕，不丧身家不肯罢
财也少，产也少，后来子孙祸也少；若问此理是如何
子孙钱少胆子小，些微产业知自保，省吃俭用也过了
陈眉公警世通言一生都是命安排，求甚么
今日不知明日事，愁甚么
不礼爹娘礼鬼神，敬甚么
弟兄姊妹皆同气，争甚么
儿孙自有儿孙福，忧甚么
奴仆也是爹娘生，凌甚么
当官若不行方便，做甚么
公门里面好修行，凶甚么
刀笔杀人终自杀，刁甚么
举头三尺有神明，欺甚么
文章自古无凭据，夸甚么
荣华富贵眼前花，傲甚么
他家富贵前生定，妒甚么
前世不修今受苦，怨甚么
岂可人无得运时，急甚么
人世难逢开口笑，苦甚么
补破遮寒暖即休，摆甚么
才过三寸成何物，馋甚么
死后一文带不去，怪甚么
前人田地后人收，占甚么
得便宜处失便宜，贪甚么
聪明反被聪明误，巧甚么
虚言折尽平生福，谎甚么
是非到底自分明，辩甚么
暗里催君骨髓枯，淫甚么
嫖赌之人无下梢，耍甚么
治家勤俭胜求人，奢甚么
人争闲气一场空，恼甚么
恶人自有恶人磨，憎甚么
怨怨相报几时休，结甚么
人生何处不相逢，狠甚么
世事真如一局棋，算甚么
谁人保得常无事，诮甚么
穴在人心不在山，谋甚么
欺人是祸饶人福，强甚么
一旦无常万事休，忙甚么
立地成佛（无相颂）心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则亲养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
改过必生智慧，护短内心非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，天堂只在目前。
疗心的良药好肚肠一条、慈悲心一片、温柔半两、道理三分、信行五钱、忠直一块、孝顺十分、老实一个、阴骘全用、方便不拘多少。
此药要用宽心锅内炒，不用焦、不要躁、去火性三分，于平等盆内研碎：三思为末，以波罗蜜为丸，如菩提子大，每早进三服，不拘时候，用和气汤送下，果能依此服之，无病不瘥。
——石头和尚的医心药方王阳明啾啾吟智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁，信步行来皆坦道，判天之下非人谋。
智者因咽遂废食，愚者畏溺先自投，千金之珠弹鸟雀，掘土何须用髑髅。
东家老翁畏虎患，虎夜入室衔其首，西家儿童不畏虎，执芊驱虎如驱牛。
人生达命自洒落，避谗忧毁徒啾啾。
革除积习（十穷）吟一、只因放荡不经营，渐渐穷。
二、钱财浪费手头松，容易穷。
三、朝朝睡到日头红，懒惰穷。
四、家有田地不务农，好逸穷。
五、结交豪官做亲翁，攀高穷。
六、好打官司逞英雄，斗气穷。
七、借债纳利装门风，充阔穷。
八、妻孥懒惰子飘蓬，命当穷。
九、子荪结交不良朋，损友穷。
十、好赌贪花捻酒盅，彻底穷。
创业常念（十富）谣一、不辞辛苦走正路，理当富。
二、买卖公平多主顾，忠厚富。
三、听得鸡鸣离床铺，勤奋富。
四、手脚不停理家务，劳动富。
五、当防火盗管门户，谨慎富。
六、不去为非犯法度，守分富。
七、合家大小相帮助，同心富。
八、妻儿贤慧无欺妒，帮家富。
九、教训子孙立门户，传家富。
十、存心积德天加护，为善富。
公正廉明自扬名事父尽孝敬，事君端忠贞；兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
从官重公慎，立身贵廉明；待士慕谦让，莅民尚宽平。
理讼惟正直，察狱必审情；谤议不足怨，宠辱讵须惊
处满常惮盈，居高本虑倾；诗礼固可学，郑卫不足听。
幸能修实操，何俟钓虚声；白圭玷可灭，黄金诺不轻。
春穆饮盗马，楚客报绝缨；言行既无择，存没自扬名。
贤愚千载知谁是
满眼蓬蒿共一丘。
马力牛筋为子孙，龙争虎斗闹乾坤。
战尘摩擦英雄老，杀气熏蒸日月昏。
千载几人兴后代
百年总是幻游魂。
孔明若晓其中意，高卧南阳紧闭门。
好了歌世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方
荒冢一堆草没了
世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君在日日说恩情，君死又随人去了；世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了
不知足歌终日奔忙只为饥，才得温饱又思衣；衣食两般皆足够，房中缺少美娇妻；娶了娇妻并美妾，又无田产作根基；置下良田千万顷，因无官职怕人欺；三品四品还嫌小，一品四品仍觉低；一日当朝为宰相，又想帝王做一回；做得君王犹不足，还把长生不老期；欲壑未满梦未醒，一棺长盖抱憾归
忍让淡泊好治家大丈夫成家容易，士君子立志不难。
退一步自然幽雅，让三分何等清闲。
忍几句无忧自在，耐一时快乐神仙。
吃菜根淡中有味，守王法梦里不惊。
有人问我尘世事，摆手摇头说不知。
宁可采深山之茶，莫要饮花街之酒。
须就近有道之士，早谢却无情之友。
贫莫愁兮富莫夸，那有贫长富久家。
博爱平等（百字铭）耕夫役役，多无隔宿之粮；织女波波，少有御寒之衣；日食三餐，当思农夫之苦；身穿一缕，每念织女之劳。
寸丝千命，匙饭百鞭；无功受禄，寝食不安。
交有德之朋，绝无益之友；取本分之财，戒无名之酒。
常怀克己之心，闭却是非之口；若能依朕所言，富贵功名可久
考量适己（八多少箴）少饮酒，多令粥；多茹菜，少吃肉。
少开口，多闭目；多梳头，少沐浴。
少群居，多独宿；多读书，少积玉。
少争名，多忍辱；多行善，少干禄。
便宜勿再往，好事不如无。
心命歌心好命又好，富贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心一听命，天地自相保。
修身常吟（正己治家歌）正人先正己，治家如治国；先当重祖宗，慎勿扰亲族。
竭力孝父母，小心敬伯叔；长幼必有序，夫妻须和睦。
度量放宽宏，见识休局促；莫听妇人言，兄弟伤骨肉。
常存君子心，忠厚待乡曲；义方教子孙，宽恕使奴仆。
诸物须俭用，凡事要知足；衣食务均平，财物莫私蓄。
闭门当严谨，儿女可拘束；家法能整齐，自然天赐福
（四不可尽）莫忘记势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽
能忍自安（百忍歌）百忍歌、百忍歌，人生不忍将奈付
我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵
朝也忍、暮也忍、辱也忍、苦也忍、痛也忍、饿也忍、寒也忍、欺也忍、怒也忍、是也忍、非也忍，方寸之间当自省
道人何处未归来
痴云隔断须弥顶。
脚尖踢出一字关，万里西风吹月影。
天风冷冷山月明，分明照破无为镜。
君不见，如来割身痛也忍，孔子绝粮饿也忍；韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍；师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍
好也忍、歹也忍，都向心头白思忖，囫囵吞下栗棘蓬，恁时方识真根本
佛教里说的轮回是多少年一次
里说的轮回是60一个轮回。
1回的意思轮转”或是“生命的循环只要我们不自主的被囚禁在生死的循环里，就是在轮回之中。
目前我们如同旅行者一般，被赋予宝贵人身。
这次生命结束时，我们的心念——更正确的说是“心识能量的相续”，将无可选择的被“业风”吹至另一个生命里面。
心识将居住在另一个轮回的身体之中，这个生命又会结束。
我们的心识将继续不自主的向前推进，这种过程会一再重复，直到我们找到逃脱的方法。
2、是什么把我们系缚在轮回之轮呢
是行为创造出来的业力以及发动行为的烦恼。
业和烦恼把我们系缚在不同的身体中轮回，就像绳子将犯人绑在柱子上一样。
不同的是，我们自己为业和烦恼的绳索打结，痛苦并非他人加诸于我们身上的。
3、只要继续在轮回中流转，将不断经验不满足与苦恼。
思索一下，目前这个身体，带给我们多少烦恼。
我们必须喂养它，给它衣服穿，费心照顾它，以维持健康。
我们必须在阳野或工厂里做工，赚钱养它，并建造房屋为它保暖。
经过一天辛苦的工作，身体十分疲劳，我们的心也因而感到沮丧。
然而，不管多么保护自己，身体还是会生病或受伤。
即使没有人愿意和这个带来不适的身体绑在一起，似乎没有任何方法，可以让我们脱离它而生存。
这种无法自由选择的情况，就是轮回的本质。
4、参禅极殊胜，但必须上根利智才易契入。
常说开悟之人须有七朝天子福，九代状元才，不是凡庸的人都能问津的。
并且开悟的人，往往还未断除后有，例如禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，也是喜禅的文学家。
袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。
所以永明大师说：“有禅无净土，十人九蹉跎。
”就是指这类情况。
只是初步明禅，而无求生西方净土之愿，十人之中就有九个人，反而是多废时间的。
5、佛说得人身者如足上土，失人身者如大地土。
足上土与大地土相比真是大海里的一个水分子
人身是很难得的。
一失人身再复难
珍惜这难得的人身，潜心学佛，不研究这些无用的东西浪费生命，但求早日出离生死轮回，早生净土，与不退菩萨为侣，能亲聆弥陀说法，自度度人
佛教有关轮回的说法是怎样的
阁下似乎太执着了。
这些轮回的事还是未来、不可及事。
我们也不能印证，难说难说，故我不讲、不讲。
我只劝阁下， 还是多着重于当今的事， 未来的果，也缘于现在的因。
活在当下，呵。
佛教中的轮回是什么意思
轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。
佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道” （天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱） 中生死相续，无有止息地循环。
轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。
”）轮回（Samsāra）， 它是流转之意，在印度是由奥义书时代（公元前700年至公元前500年间）以下各派宗教的共通思想，其起于梵书时代（公元前1000至公元前500百年间），成熟于奥义书时代。
此系依据业说，以为有情众生之我是常住的，此我在生死流内，由其所作的业力，而连贯过去和未来，此即完成了三世因果之关系，同时也完成了轮回生死之观念。
初期的轮回思想，颇为朴素，以为轮回转生的范围，不限于有情的天、人、鬼神及一般动物，也可能遍及植物。
佛教采纳印度民族的通说，并经由禅定的体验，而倡六道轮回或五趣轮转之说，将三界有情众生分作天、人、修罗、地狱、鬼、异类傍生等六道，有的略去修罗，成为五趣。
如观佛三昧海经卷六：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。
”大智度论卷十六说众生轮转五道，回旋其中。
大乘心地观经卷三：有情轮回，生于六道，如车轮之无始终。
成唯识论卷四说，有情众生，由四根本烦恼，轮回生死，不能出离。
此等轮回观念，是指生死无尽期，如轮无始终，而非将六道或五趣，依次排列如轮，周而复始之谓。
轮回生死苦海无尽期，故盼以修道的方法，出离生死，超脱轮回，入于涅盘。
大智度论第三十谓由于善恶之分别而分为六道。
其中天、人、阿修罗为三善道，而地狱、畜生、恶鬼为三恶道。
阿修罗本为波斯善神之一，到了印度，雅利安人则指其为恶神。
黎俱吠陀十卷为单一恶神，到了夜柔与阿闼婆两吠陀经中，指阿修罗为群魔。
地狱思想始于吠陀时代，如黎俱吠陀说：「怨敌与盗，当入地下之底。
」或称无底之渊。
百段梵书中更设有地狱种种苦。
在佛教经典中地狱多少与设施多未尽相同。
加长阿含十九地狱品谓：“金刚山外复有第二大金刚山，二山中间……不能以光及于彼，彼有八大地狱。
”每一大地狱各有十六小地狱，合之为一百二十八地狱。
其八大地狱：想、黑绳、堆、叫唤、烧炙、无间等。
又如观佛三昧海经第五观相品：阿鼻地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火轮地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林、刺林、铁网、铁窟、铁丸等地狱。
此外，还有铁窟、铁丸、尖石、饮铜等各十八小地狱。
再如楞严经卷八，说明地狱十因六果皆是众生迷妄所造。
「若诸众生恶业同造入阿鼻狱。
六根各造是人则入八无间狱。
身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。
三业不兼，或为一杀一盗是人则入三十六地狱。
见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。
」兹引佛教君友会王爱君文集「轮回」。
（据《佛学大词典 》）“轮回”的梵语为sam!sa^ra。
音译僧娑洛。
谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。
又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。
本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。
婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。
佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。
盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。
[过去现在因果经卷二、分别善恶业报经卷上、观佛三昧海经卷六观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、南本涅盘经卷十六、大智度论卷三十、卷七十七、成唯识论卷四]附：【轮回】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。
法华经方便品曰：‘以诸欲因缘，坠堕三恶道。
轮回六趣中，备受诸苦毒。
’心地观经三曰：‘有情轮回生六道，犹如车轮无始终。
’观佛三昧经六曰：‘三界众生，轮回六趣，如旋火轮。
’身观经曰：‘循环三界内，犹如汲井轮。
’观念法门曰：‘生死凡夫罪障深重，轮回六道。
’Sams&amacron;ra。
【轮回】《 陈义孝佛学常见辞汇》谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。
【轮回（samsara）】《 中国大百科全书（佛教篇）》 lunhui 佛教教义。
又作流转、轮转等。
音译僧娑洛。
谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。
印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。
轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。
“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。
佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。
原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。
认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。
苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。
因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。
佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢
有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。
例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。
以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。
大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。
（黄心川）【轮回（梵sam!sa^ra，藏h!kyor-ba） 】《 中华佛教百科全书 》指众生由于起惑造业的影响，而在迷界（六道）流转生死。
如车轮旋转，循环不已，故云‘轮回’。
又称流转、生死、轮转、生死轮回、轮回转生。
《过去现在因果经》卷三云（大正3·644b）︰‘贪欲、嗔恚及以愚痴，皆悉缘我根本而生。
又此三毒，是诸苦因，犹如种子能生于芽，众生以是轮回三有。
’《大乘本生心地观经》卷一〈报恩品〉云（大正3·295a）︰‘众生没在生死海，轮回五趣无出期。
’ 此种轮回思想，为印度各派宗教、哲学所共通的根本思想，而此思想则源自灵魂转生、灵魂不灭之原理。
古《奥义书》（西元前七世纪前后）中，对于人死后之命运，曾提出‘五火二道’说，此当系轮回思想最原始之说法。
其二道说谓人死，经火葬后，即赴月世界。
此中，若其人前生作善、具正知识、完成正祭祀，则不久即可离开月世界，而抵达梵天世界，不再返回此世。
此等过程称为神道（deva-ya^na）。
而另一种人在一定期间停留在月世界之后，即随着雨而返回此世。
然不久即进入植物的种子之中，而成为食此种子之人或犬等生命体的精子，最后再生为人或犬等。
至于再生为何人或何物，则全依其前生之善恶多寡而定。
此等过程称为祖道（pitr!-ya^na）。
经由祖道再生者，将会再受老死之苦；而由神道抵达梵天世界者则不必再生，因此亦无再度死亡之虞。
此种与业（karman）思想结合的轮回思想，佛教亦加以采用，并在思想上作进一步的演绎与发展。
佛教认为，众生由于无明与爱执而轮回于生死。
其轮回境界有三界（欲界、色界、无色界）与六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）。
六道轮回之说，即指后者而言。
六道为大乘佛教一般性的说法，说一切有部则除去阿修罗而说五道、五趣。
在六道或五道之中，以地狱为最恐怖之处，天为最佳之处；此中之地狱、饿鬼、畜生称为三恶道，或三恶趣；天、人、阿修罗称为三善道，或三善趣。
中国汉藏地方与日本亦皆流传有此等轮回思想。
在西藏，更形成历代达赖、班禅等喇嘛转生的信仰。
而在文学、美术方面，此等思想之影响亦甚深远。
于释迦之本生谭中，即颇多以轮回为主题的佛教故事，而印度之阿摩罗婆提（Amara^vati^）、阿旃陀（Ajanta^）石窟等地之雕刻，也都刻有此等轮回故事。
◎附一︰慧风〈轮回与业〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》佛陀时代印度的轮回说与反轮回说现在根据大小乘经论中所习见的有关于印度轮回思想的说法，约举如下四种︰（1）印度正统文化婆罗门教的轮回说︰婆罗门教以梵神为创造主，不唯创造了人间世界，也创造了其他五道世界，人的灵魂是梵所赋与，所以梵是‘大我’，给人的灵魂是‘小我’，小我的灵魂居于人类肉体的心脏。
人如果能经常在森林中修习禅定，以净洁自我的灵魂，以苦行克服从肉体上所发生对物质的欲，以祭祀梵神救赎自身所有的罪行，此后小我灵魂便得与梵的大我同住，这是善业；否则，便是恶业，死后灵魂要堕落到其他恶趣中去。
（2）瑜伽行者的轮回说︰释迦牟尼佛陀时期，印度已出现反婆罗门教的学派，其中最著名的是数论一派，它已否定了自我灵魂从梵神转变而来，而主张每个人的自我灵魂是独立而不是依附于神。
自我的灵魂原是纯精神界的东西，叫做神我，因为起物质的享受欲望，遂与物质原素（自性）结合，因之失却了独立而展开这个现实的世界。
神我是非常微小的东西，但一刹那可周转整个肉体。
如纵任欲乐的罪恶行为，神我就更会下堕到恶道中去，只有静修瑜伽行的禅定，制止神我上所起的爱欲，使身如枯木，心如死灰，神我便超脱了物质的拘囚，死后就可以完全归还到灵的世界，是之谓解脱轮回。
释迦牟尼佛陀在初出家时曾访问过的阿罗逻迦兰与郁头罗罗摩子二仙人，据说就是数论派当时有名的学者。
耆那教思想也接近这一派。
（3）宿作因论派的轮回说︰宿作因论是极端的机械宿命论。
其不仅主张今生灵魂上肉体上所受的苦乐是过去业所规定，即今生的所有行动，甚至一举手、一动足、打个喷嚏，也是由过去业所规定的。
这好像我国一部分相信八字的人，‘一饮一啄莫非前定’的命定论的思想。
宿作因论者认为人就应该这样听天由命下去，待过去宿业消灭，自我的灵魂也就自然会得到解脱。
因之，他们认为作恶固然不对，行善修持也都是多余。
六师外道中的末伽黎拘赊迦叶和迦罗鸠驮迦旃延，是属于这一派。
（4）顺世派死后无灵魂无轮回说︰由于婆罗门教的神权阶级的教育，加上轮回因果说与机械的宿命论，当时印度人民的精神有不胜其负担的苦闷，于是产生了一部分偏激思想起来反抗，否定了神、否定了灵魂、否定了轮回，甚至否定了善恶的道德标准。
他们认为人的身体是地水火风四大原素构成，于是产生感觉思想，到了死时，身体还归四大，停止了感觉思想的作用，‘身死如油尽灯灭’精神也随之死灭，既无灵魂不灭的这个东西，更谈不到什么灵魂的轮回转生。
因此，他们对于今生的善恶行为决定来生的苦乐因果说，是根本谈不上的。
他们说，在恒河北岸斩杀很多的人，不成为恶因，不会招苦果；在恒河南岸布施供养很多的人，不成为善因，不会招乐果。
他们更唱现在享乐就是涅盘的论调，放浪形骸，纵情享乐，构成纵欲的颓废的人生观，佛教经论中称之为顺世外道，六师中富兰那迦叶与阿耆翅舍钦婆罗，是属于这一派。
但在顺世派中也产生一部分唯物论学者，继承着印度原有科学，以须弥山为中心构成世界观，以原子（极微）积聚说构成唯物论，后来佛教的论部发达，对色法心法分析得那样精微，显然是受了这派思想方法的影响。
释迦牟尼佛陀时代，也正是印度思想界极其自由发展和各派竞兴的时代，经论中揭示出当时思想的状况是︰六十二见、九十六种外道并出，各自称为‘唯我道尊’。
以上举出的四种类型，可以代表当时思想对于轮回与灵魂的说法。
除顺世派否定一切外，其他三种类型对灵魂、轮回都认为是实有的、是不断的，佛教对顺世派称之为断见外道，对其他三类称之为常见外道。
外道就是‘心游道外’的意思，道，即法之自性、法之规律。
佛教谈轮回是方便法佛陀说轮回因果、说业力，都是按照印度原有的说法──当时印度人民的社会意识来说；可是把中心点放在善恶苦乐自作自受上，最后总结于法性。
首先依梵天来说吧。
（1）佛教不否定婆罗门教的梵，认为梵也不过是六道众生的一个众生，只要人们能修初禅禅定，兼修四无量定，便可成为三界主的梵王，可是梵王定衰福尽，仍会下堕，未脱轮回，这样，就剥夺了它的创造万物的神格。
（2）佛教徒不应求生梵天，《杂阿含经》四十经说，若不起梵天界想，虽是优婆塞，也与沙门一样；这说明佛教是不崇拜天神，更说明佛教徒不许有求生梵天的思想。
（3）在《长阿含经》的〈三明经〉，佛陀是痛快地否定了梵的存在。
对于梵天是这样，对其他的天也可类推。
四禅、四空的二十二天，是依禅定浅深划分，欲界六天是依所受欲乐厚薄决定，是围绕着禅定业与十善业的中心来说。
佛教对于人道，始终是歌赞的，认为唯有人道才有发起菩提心、学习菩萨行、成就佛道的可能，盛赞人身难得，喻之为如在高山顶上放根长线穿入平地上一枚绣花针孔那样的难能可贵，在大乘佛教，绝没有厌离人间、对人间抱着消极态度的思想；最显明的对比，就是在经论中不易找到赞美天堂那类的语句，而批评求生天道的人是‘以苦求苦’这类语句，倒是触眼都是。
人间果然有刚强难调难伏的众生，但只有刚强的众生才能发起崇高的菩提心与饶益众生庄严国土的伟大行动。
人之所以为人，是基于人道之行──五戒的业力；人道之所以优越于其他四道，是人能发起饶益众生的菩提心与菩萨行，能庄严世界，能净佛国度。
饿鬼道，说是基于贪心特重所发动的不善业。
畜生道，说是基于痴心特重所发动的不善业。
地狱道，说是基于嗔心特重所发动的不善业。
鬼、畜、地狱，通称三恶道；合前天、人，通称五道（加入修罗道，通称六道）；轮转再生，它是依于禅定、十善、五戒、十不善的业力而招感；轮转升沉，主要的是以人道为中心，因为唯人道才能发挥自由意志的力量。
轮回五道，既是印度人民所共有的思想，佛教所说天堂、地狱，绝非佛陀所独创。
如婆罗门教《摩奴法典》举五十六个地狱，而《长阿含》〈大楼炭经〉佛陀所说的八寒八热十六个根本地狱，就见之于《摩奴法典》；其他附庸的地狱，也大同小异。
但这有根本不同之点的︰《摩奴法典》说梵特地创造地狱，来惩治不信仰梵的人的灵魂；而佛陀说的地狱则为全由人自己所造之恶业所招感，是自作自受之果。
《正法念处经》卷十五︰‘恶皆从作得，因心故有作，由心故作恶，由心有果报。
一切皆心作，一切皆因心，心能诳众生，将来向恶处。
此地狱恶处，最是苦恶处。
莫系属于心，常应随法行，法行则常乐。
’‘由心故作恶，由心有果报’；《长阿含》〈世记经〉也说‘汝自为恶，汝今自受’，正是说明自作自受一件事。
‘一切皆心作，一切皆因心，心能诳众生，将来向恶趣’，说明心作心受，主要的是由于思想认识的错误，即对无常无我的内外境界缘生法上起不净念而造恶，自食其果而受苦。
反之，于一切法不起我执法执，我们所有的心意识都转成智慧，一切行为都能符合一切法的法性，这就是安住涅盘安乐境界。
佛教轮回说的特点佛教轮回说的特点︰（1）否定创造主的神与灵魂；（2）面对现实具有自由意志的业力；（3）以破轮回为目的；（4）结归于掌握法性安住涅盘。
（1）一般宗教认为天堂、地狱和人间，都是唯一无二之神所创造，佛教否定造物主，而主张一切法由于因缘生则生，因缘灭则灭，生灭无常，它是一切法的规律，故而佛教是多神论者。
又一般宗教也认为人们的个体生命轮回的主体是灵魂，为造物主所赋予；佛教既否定创造主，也否定单独有个常住不变的灵魂升沉出没于诸趣。
虽然，在经论中说到轮回的主体似乎有个灵魂的东西存在，如《法句经》〈生死品〉中说的︰‘识神走五道，无一处不更，舍身复受身，如轮转着地。
’但这正是指被妄心所诳现起似我的幻相，正是‘无量劫来生死本，痴人唤作本来人’的这个东西，也只是生灭无常五种（色、受、想、行、识为五蕴，色即物质法，受想行识是精神法，蕴是聚集的意思）中心法现象的一种，是大乘经论所指出的第八识，它的本身既不是我，也不是灵魂，只是八种心行（行，即生灭变迁义）中的一法，也是因缘生法之一，既不是独存的灵魂，也不能称之为永恒不变的我。
《杂阿含》四十五经偈︰‘如和合众材，世名之为车，诸阴因缘合，假名为众生。
’可是由于我执不忘，这个五蕴和合相生有生命的众生，八识心行之一的识神，永远成为轮回的主体，流转生死无有穷尽。
谁来促使诸蕴和合
谁来驱使识神轮转
佛教称之为业力。
（2）业力说在印度虽起于公历纪元前一千年左右，可它的善恶业的标准以是否崇拜梵神来决定；而佛教则以是否符合于法的规律为标准，来判断善恶或净不净业的性质。
五戒、十善、禅定固是善业，可若我执未忘、从个人自私的观点出发，则都是不净业；如能忘我而行善业，更能体现大悲利益众生，才名净业。
不净业，是促使诸蕴和合的要素，是驱使识神轮转的动力。
不净业的善行，是招感人间、天堂之果，不净业的恶行，是招感三恶道之果。
《杂阿含》四十五经偈云︰‘车从诸业起，心识转于车，随因而转至，因坏则车亡。
’忘我，则生死之因坏，轮回之果亡，净业的大悲行，则虽处生死已破轮回，正是庄严众生，庄严净土之菩提行。
业，就是行为，身、口、意三业善恶或净不净的行为，以意业为主体，身口二业是听意业的指挥，而实际表现于具体行动的，则是身口二业。
所以果之苦乐，由业之善恶，业之善恶，又由于动发具体行动的意业与欲望（正欲就是菩提心）是否正确为决定。
认识错误，欲望不正确名为惑；认识与欲望正确称为智慧。
由惑故造不净业，由不净业故招轮回五道之果；反之，智慧现前故行净业，由净业故严佛土果。
生死轮回与净佛国度，业是动力因，业是最具活力最富于创造性。
好像画家作画，奋其自由艺术的手腕，在画布上涂着种种浓淡的色彩，创作出丑恶或美丽的作品，所以《华严经》有‘心（指发动身口行为的意业）如工画师，造种种五蕴’之喻。
因之佛教虽谈三世因果而全神集中于现世指挥身口行为的意业，展望于未来的美好乐果。
因为现世经验界的苦乐之果，它不落于善恶，唯是无记，它不只是个人独受，也是社会共感；唯现在的行为，才是播下未来苦乐的种子之因，所谓‘菩萨畏因，众生畏果’，我们应如何慎重其选种善恶的标准
这样，未来苦乐之果操之于现在之业，面对现实的世界，得依主观意识的改造、心力的改造，来改造社会、改造世界。
过去一般佛教徒爱谈过去之因和现受苦乐之果，来强调善恶；这是不唯落于印度宿命论外道的窠臼，也是把佛陀谈三世因果精神本末倒置了，直是一种庸俗的因果论，是人类社会进步的绊脚石。
（3）佛教在世俗谛方面虽不否定轮回，但在真胜义谛方面是破轮回。
轮回三界，亦称三有，在十二因缘中称为‘有支’；逆观还灭的十二因缘观称‘有灭则生灭，生灭则老死灭’，佛陀自称‘破有法王’；若轮回果是常住性、真实性，则如虚空之不可破灭，众生永无成佛之可能。
《正法念经》中之‘心能诳众生’这一句话，是说明轮回根本是虚妄性，由妄心执我执有灵魂，于是有我贪、我爱、我欲等惑而造不净的善恶行为，牵引种种五蕴而有生死轮回，一到了遣除我执，通达真胜义谛，回观轮回生死，如梦中事一般，方知轮回是赚诳众生的境界，于无生死中见有生死，枉受苦恼；菩萨之大悲净行，正缘是而发。
今之多数佛教徒，不敢赤裸裸地荷担佛陀家业，不肯立地踏破轮回，不为饶益众生广修庄严净土之行；只是强调过去之因，今世之果，忘却佛陀逆观还灭的后半段，只是顺向流转生死门中去，直是宿作因论的外道徒众而已。
(4)佛教之谈轮回，目的是在打破轮回，不仅是‘不堕于恶趣’而已。
因为众生之所以有轮回生死，是由于对宇宙万有内外一切法上没有认识缘生一切法的自性，即于本来无我的生灭变异的精神界上而起永恒灵魂的我执，于原无实体的生灭变异的物质界上而起常住凝固的法执；于是以自我为中心，计较利害得失，昧于一切法缘生缘灭变迁不停的规律而造作诸业，因之而有轮回，是谓生死众生颠倒相，它是谓一切行不相应。
倘能学习佛教理论与实践，则能认识一切法自性，于精神界上还它一个无我，于物质界上不起固执，另有个不变本体常存，于内外一切法上掌握到‘诸法无我，诸行无常’的法的规律，于是思想意识上不是谓虽处生死即是涅盘，是谓‘一切行相应’。
故涅盘不是别物，即是随顺一切法的生灭变异的规律，唯此变异的规律才是‘不变常住’，这是一切法的共同性，亦称法性，有佛出世是这样，无佛出世也是这样，释迦佛陀证悟此法性，安住此法性中，是名‘随法行’，是名‘常安乐’（见上引《正法念经》偈意）。
以安住于法性故，生死与涅盘统一，凡夫与佛陀统一，更无轮回可出，假名为踏破轮回，超出三界。
现引《大方便报恩经》句，作为本文的结语︰‘佛以法为师，法是佛之母，佛依法而住。
’
佛教中的轮回是什么意思，在未受佛教影响之前中国有类似的思想吗
轮回就是因果轮回山海经有记载，精卫填海的故事依业而有轮回的思想，是古代印度老早就有了的，约于西元前八世纪，亦即印度梵书的终期，以至奥义书的时代，印度有所谓常见论者，已经完成这一思想，后来各宗教次第将之一般化。
到了佛陀出世的时代，业与轮回说，已成为最普通的人世观。
不论什么人的行为活动，一定有业的潜势力存在，而业有善恶的差别，果报也就有苦乐的不同，于是展开了轮回流转的思想。
因印度宗教学者，认为有情的生命，并不是死后就没有，而是还有新生命继续而来，如是生生不已的生命流，就好像流水一样的不停流去，且这生生不已的生命之流的观点，是印度一般宗教所共同承认的，在释尊诞生以前的印度社会已非常流行神”，是鬼道中有福德的一类，若然禅定与智力胜于杀业，神通福报俱大，则为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁，享用自在。
若禅智与杀业相等，神通福报次于鬼王，则堕在飞行夜叉的一类，作为鬼神的统帅，势力与享受，皆不及鬼王。
若禅智劣于杀业，则报堕地行罗刹，或为魅魑魍魉，神通力薄，福报次于鬼帅，属于鬼道兵卒之类，以众生血肉为饮食，每用神通惑人，或显灵作怪，令人倾心摄伏，杀生祭祀，以供享用佛如日月，示人善道，于生死中能救众生令不复生。
诸烦恼河甚可怖畏，众生在中烦恼漂溺，如来救之令不复入。
世尊怜愍为说正法，示人无上菩提之处。
我等不贪饮食，不欲世间富贵，不愿生天，不畏坠恶道；得人身已，愿见世尊。
众生短寿，流转无常，以恶业故，贪著五欲不觉死至，知死必至亦不怖畏。
不念生灭，不知细法，不知修细业，不知寂灭界，无明覆心，生已归死，死已复生，心亦不生厌离之想；长夜受苦，鞭挞挝打不生厌离，但起劫夺，受狱缚苦，五缚所系。
本恶业故，命识欲灭，悲泣而言：‘谁救济我
一切悉与金银杂宝。
身为奴仆，一切作使，我悉能为。
王位自在，我悉不欲。
不须财物，但求活命。
’如是，仁者，我等不须饮食。
诸王自在，食则上味，会归于死；天食甘露，亦归磨灭。
种种百味，王所贪著，求实则无。
饮食等味，我等不须。
我等求闻正法，令得离苦，愿离爱缚诸结烦恼。
归依世尊，愿离诸缚。
我等敬礼大仙世尊，为诸众生
关于佛教的轮回说
六道轮回是 天、人、阿修罗（此为三善道）、地狱、饿鬼、畜生（此为三恶道）。
佛教是大智慧的法门，能够让人彻底解脱，是教世人要赶快觉悟，时间一天一天过去，我的生命一天一天减少，要赶快觉悟，要不然到死的时候，意识——佛教不说灵魂，说“意识”——会随业到六道轮回继续轮转。
信佛不单是为了要解脱六道轮回。
信佛就是要有智慧，要如何去解决我们心中的结。
我们如果信佛、拜佛有智慧，此时此刻就能活得很快乐、很自在，很如意。
所以，佛是世、出世间的大圣人，所有一切圣人里面，佛是大彻大悟最究竟的圣人，意思就是说，没有一位圣人有办法跟佛陀比。
信佛是为了要解脱我们心中的烦恼，要让我们觉悟到生命的无常，世间是苦的，六道轮回，生生世世是痛苦的。
不幸的事情，随时都有可能降临我们的四周。
有时父母往生，有时孩子发神经，有时车祸，有时生意失败，有时太太跑了，这随时会发生。
佛陀告诉我们，你不要认为这世间有任何快乐可追求，所有的快乐都是短暂地刹那间地，没有一秒不在变化。
有的人说，这是不是太消极
错了，这样才叫做积极。
你要知苦，才能离苦，才能救度一切众生的苦。
你要知道这世间是苦的，你才会想要脱离这世间跳出六道轮回，你才会想发大心救度众生要离开这痛苦。
所以，你一定要知苦才能离苦。
换句话讲，你如果能透视人生宇宙的道理，你就不会被这些所迷茫、所束缚，你就是一个解脱的人。
