描写崆峒山风景的小短文
《小雪》年代: 唐 作者: 李咸用散漫阴风里，天涯不可收。
压松犹未得，扑石暂能留。
阁静萦吟思，途长拂旅愁。
崆峒山北面，早想玉成丘。
《水调歌头·廊庙补天手》年代: 宋 作者: 徐鹿卿廊庙补天手，夷夏想威名。
上前张胆明目，倾倒汉公卿。
二百年来章贡，前赵后萧相□，今古两豪英。
四海望霖雨，可但总祥刑。
自儿时，文字里，已心倾。
魁躔邈在霄汉，薄宦偶趋承。
山见崆峒秀丽，水见玉虹清绝，犹愿见先生。
寄语二三子，洙泗在江城。
有谁知道有关崆峒山的诗或词
不要康有为诗巜投宿崆峒山》。
春风不度玉门关1 不叫胡马度阴山2 可怜无定河边骨3 黄沙百战穿金甲4 胡天八月即飞雪5 不知
谁知道对甘肃省的一些赞美词或诗歌
1、飞机上 银鹰驮我上青宵，最是逍遥此一遭。
半世浮生今日事，凡心直欲比天高。
2、飞抵西宁（新韵） 舒翼银鹰入暮空，欢愉一路寄疾风。
小息初醒如隔世，入眼风光已不同。
3、初上高原（新韵） 初来乍到顿觉奇，踏上屋脊望眼低。
举手方知星可摘，诸仙谈笑语依稀。
4、初尝青稞酒（新韵） 坝子高回青藏歌，豪情一碗酿青稞。
书生似我无容量，也敢开怀敞腹喝。
5、藏族姑娘（古绝） 屋脊巍峙入天宫，长沐日月星辰风。
藏家姑娘俊俏不
两抹绚烂高原红。
6、藏家走婚之白毡房（古绝） 异俗奇风数藏乡，子不识父只认娘。
欲探其间玄奥处，跷蹊尽在白毡房。
7、文成公主赴藏歇日月山 当年西去息戈兵，龙女胸怀大义情。
日月山中孤寂泪，回流淌过万千程。
8、青海湖（宽韵） 顶罩穹庐水如镜，连波渺渺接青山。
谁持画笔抹浓彩，青海湖蓝色胜天。
9、青海湖 钟灵毓秀孕珍珠，莽莽高原七彩湖。
料是神仙挥巨笔，浓妆艳抹美人姝。
10、青海湖（古绝） 山依远水隈，云贴镜面飞。
蓝天波一色，四望景奇瑰。
11、鸣沙山（宽韵） 跋山涉水万千程，至此油生思古情。
丝路繁华成旧梦，依稀耳畔荡驼铃。
12、敦煌藏经洞（新韵） 浩瀚经书天下稀，历遭劫数五存一。
当年藏所今依旧，徒惹游人悲泪迷。
挥戈御寇事犹追，慷慨为闻号角吹。
万里河山收陷落，千秋国族挽亡危。
离滇老卒期颁证，出陇青年未荐碑。
共谱风云歌铁血，只今回首令徒悲
(甘肃刀客原文载于 05-01-18) ※待正名者——指抗日时在国民党军中，如远征军滞留于缅甸者、甘肃靖远从军之六百壮士者等。
※离滇老卒——据“凤凰卫视”2003年拍摄的电视专题片《中国远征军的最后故事》披露：日本投降后，有部份远征军将士自行留缅，多以从事中华文化教育谋生。
虽历经艰难困苦，其民族之志犹未磨灭。
这些未返国参加内战，而被国民党视为作“逃兵”的抗日将士，至今仍希望祖国颁证承认其抗日历史。
余以为，以返国参加内战者，其抗日历史亦当承认，何至此辈凋零殆尽犹不得其所也。
※出陇青年——刀客有文说，其家乡甘肃靖远抗战时，有六百青年参军御寇，今犹未有纪念之碑。
平凉崆峒山英语作文
yesteday was Saturday. I and my father, mother, grandparents, brother went to Kongtongshan by bus. In the morning we came down the mountain. I saw wooded mountains, wild flowers bloom. We climb up the hill along the mountain path. Come halfway up the mountain, I feel a little tired，it began to rain,My West Lake silk umbrella missed,. Dad said to me,“Jane， don’t do anything halfway.”at last，So I insisted reached the top, the top of the scenery so beautiful.We were flying kites, I was thirsty, my mother bought me a bottle of water, .finally we went home.finally，Since then, I've kept the umbrella。
i was very happy
崆峒山上道士那么多，而且也有自己的道教文化，为什么
崆峒山上道士那么多，而且也有自己的道教文化，为什么不是道教四大名山
这个说起来可能很复杂，也没有具体的历史资料可以考证。
但是根据我所了解到的道教的发展，和崆峒山所在地平凉的历史发展，综合起来，觉得可能也是崆峒山没有发展为天下名山的一些原因，但肯定还有很多疏漏之处。
崆峒山传说是黄帝问道于广成子的地方（时间太早了，黄帝都是传说中的人物，因此这个噱头并不怎么被认同，实际上的吸引力不大，大家不去关注）。
秦汉时期，就有道人于此修炼。
（当时由于崆峒山地处战乱之地，战略意义更大于道教这样的宗教意义，从周边存在的战场以及作为重要的养马场，受到的是重视其作用的影响，汉武帝的登山被证实，但是也属于视察前线，对于弘扬其宗教文化并没有任何作用）更为重要的是，崆峒山所处的平凉在历史上从来都不是一个人丁兴旺的地方，因此其宣传的宗教号召力并不大，拥有的教众不多，因此也没有在历史上有任何抢眼的表现，不像少林寺那样，参与到当时极其重要的社会活动中，奠定了影响。
从明朝万历年间开始，崆峒山成为西北（注意，由于地理因素，西北本身就是地广人稀之地，影响了整个西北，可能还不如影响当时安徽，河南等这样随便的一个中原省份更为重要）最大的道教十方丛林。
当时，全山有较大庙观42座有八台、九宫、十二院的称谓。
除宫观外，道教遗迹还有三教洞、药王洞、玄鹤洞、广成洞、许米仙洞、七真观等。
崆峒山一直是全真道龙门派道士修真之地，开山真人苗清阳，按龙门派百字派单为第十代，现已传至三十代。
崆峒山虽是道教胜地，但山上也有佛教庙宇和僧人（这种兼容并包的发展模式，一方面也影响了其特色的建立）。
而位于湖北十堰的武当山、位于江西鹰潭的龙虎山、位于安徽黄山的齐云山、位于四川都江堰的青城山。
都是位于人口密度较大的地区，影响力自然大一些，而且这些地方在历史发生战乱的时间相对短，即使有战争，也是信奉道，佛教的汉人，不像崆峒山那样会有外族人。
到了唐代，都城长安距离崆峒山很近，本该是发展的大好时机，可惜当时佛教和道教之间存在很大的竞争关系，终于在唐中宗神龙元年（705）下诏僧道集于内殿辩论《老子化胡经》真伪，定为伪经，敕令禁毁。
1255年，元宪宗蒙哥命福裕与当时全真教“掌教”李志常展开“御前辩论”，全真输理，蒙哥下令清查《道藏》伪经，后来，还把佛教排在全真之上。
1256年，李志常被气死。
1258年，新继位的忽必烈下令举行第二次佛道“御前辩论”。
全真教首席代表为张志敬，佛门仍为福裕，藏传佛教大师八思巴被命裁定是非。
此次全真败得很惨，参加辩论的道士17人被迫削发为僧，全真《道藏》大皆被毁，200多处道观改为佛寺。
元世祖至元十八年(1281)，令佛道二家辩论，裁决权在皇帝手中，终判道家为输，以此为借口，下诏除(道德经)之外所有的道藏经文印板全部焚毁，这就是历史上发生的“至元毁藏”事件。
由此，道教并不兴盛，崆峒山也就默默无闻，沉寂千年。
答题：打字员甲
