请问日本的笑般若、白般若、赤般若的区别是甚麼
笑般若抢小孩子的东西，处处捣乱，每天恶作剧是他必备的事情，白般若寄宿在怨妇的身体里，每天半夜出来吃人，尤其是小孩子，梦中杀人是他的专长。
赤般若杀虐无数，除了杀虐别无任何存在的意义。
关于般若的诗句
1.青青翠竹林，悉皆法王身；郁郁黄花地，无非般若门。
2.仗弥陀大愿，出三界火宅；驾般若舟船，达涅槃彼岸。
至道无难,惟嫌拣择 是什么意思?
「至道无难、唯嫌拣择」，此句出自禅宗第的「信心铭」之作，信心铭是四言一百四十六句、五百八十四字，堂堂的韵文、堂堂的哲学诗颂，因所言说明禅思想的大纲，碧岩录一百则之中，亦有它的公案四则。
禅公案是禅师们的古文学，其同样的思想古事，亦常常出现於现代社会为现成公案文学禅。
「信心铭」的第一句「至道无难、唯嫌拣择」，是说至高的真理，是无上?对实在的至道（大道），只嫌经人的分别计较心、情爱心、选择即有妄心的善恶利害等；广意解释是宇宙间的一切形而上是一体的?对体，佛教的空观、的上帝，是至道的真理，神、佛性皆是唯一的?对真理自由平等，然而此种?对至道的思想，用在地上人间，即成为相对多元选择的对象，或发生矛盾对立争执的现象。
信心铭的第三首诗云： 达顺相争， 是为心病， 不识玄旨， 徒劳念静。
第八首诗云： 多言多虑， 转不相应， ?言?虑， 无处不通。
第十一首诗云： 二见不住， 慎勿追寻， 才有是非， 纷然失心。
「信心铭」劝人依据至道（真理）行事即困难，不必动念妄心，这在现实界生成发展，正反合的社会上，是不可避免的现象，基於般若思想，运用?对的空观及小中乘的相对方式补救。
近世纪更有「即非论理」哲学出现，其所谓「?对矛盾之自己同一性」与大乘禅的超越思想相同，人间事物的一切现象，其根底深处是一体的，禅正视此种一体的关系，克服了矛盾对立，亦说不即不离大用现前。
「信心铭」第十一首又说：二见不住、慎勿追寻、才有是非、纷然失心。
「至道无难、唯嫌拣择」，是唐朝流行的禅公案，以现代的眼光看来是矛盾的哲学，又那个时代的修道者，可能有人执?於真理至上的大道，轻视现实的人格，故强调 「至道无难、唯嫌拣择」，直言就是真理大道没有什麼，只是人人选择区别心有所迷失而已。
强调禅的日用性平常心，日本的，也有名为「至道无难禅师」的和尚出现，但这一首公案的真意，相当难得了解。
信心铭第十二首云： 二由一有， 一亦莫守： 一心不生， 万法无咎。
直言有无之二，元由空观的?对无而产生，故说二由一有，一亦真守。
一是?对、二是相对，各有法位生存的意义。
今以两岸所发生的最大最难事件为案例： 大陆中共的「一个中国，各自表述」，一亦莫守的意义，是真理大道，是?对的抽象概念：而各自表述才是相对，行动实践有人格的行相现实的社会，故有一个中国的?对理念不足惧怕，现实的世界是相对，有相对的一亦莫守即是近日大企业家表明承认「一个中国」是有其道理的，相对的行动在於「各自表述」。
禅的真面目至道的行动，在於矛盾对立的超越，「至道无难、唯嫌拣择」的真义，亦在於「?对矛盾自己同一」，即非之论理，千万不可因有「一个中国」的字眼?弃原有各自表述的机会。
（补记）：「至道无难、唯嫌拣择」此语，在「信心铭」诗作里面是最重要的名句，日本早年虽有自称为「至道无难的禅者」出现，但因至道是真理、?对、空的本体，作者的诗句中，虽是说明了禅的思想全体，然而「至道无难、唯嫌拣择」名句，包括心物、神人、?对与相对，作者强调心物一体、；以现代人而言，即是?对与相对的思想，「至道无难」，对於相对现实的解释不尽详细，故在碧岩录有四则公案，赵州举例解答，可是仍然无法使问者和尚了彻。
禅公案是佛法，形而上的宗教思想，对於形而下的现象，能以相对的哲学，互相沟通，亦应是现代人的意识与智慧。
灵魂摆渡眼睛为什么说眼睛是他给夏冬青的
杏里酒如泉 ——现当代名人咏酒诗 山花村历史悠久，美酒飘香。
当古色古香，风景如画的杏花村，步入陈年酒库，阵阵酒香扑面而来，使人初闻三分醉，未曾入口已销魂。
杏花村酒好，缘于天时、地利和五谷。
这里气候温和湿润，土地肥沃，千年的酿造沉积，使这一带的土壤和空气中，含有多种利于酿酒的微生物群，而且杏花村深层地下泉水储量丰富，清澈味甜，自古就有“河东桑落不足比其甘馨，禄裕梨春不足方其清洌”的美誉，这些得天独厚的优势决定了汾酒独特的清香风格。
晚唐诗人杜牧游访杏花村，写了一首《清明》诗： 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有
牧童遥指杏花村。
这首诗更是不胫而走，穿越时空，风靡上千年，不知醉倒了多少才子佳人。
自此，七贤六逸，乃至四海九州的高人雅士，寻仙都向斯处走，买醉尽朝此间来…… 1960年5月，前最高人民法院院长谢觉哉老人来杏花村参观，留下了一首十分深情的诗： 逢人便说杏花村，汾酒名牌天下闻。
草长莺飞春已暮，我来仍是雨纷纷。
现代著名学者、文学家、社会活动家郭沫若1965年年访问杏花村时，曾留下了《杏花酒如泉》优美动人的诗篇，赞誉杏花村美酒。
诗云： 杏花村里酒如泉，解放以来别有天。
白玉含香甜蜜蜜，红霞成阵软绵绵。
折冲樽俎传千里，缔结盟书定万年。
相共举杯酹汾水，化为霖雨润林田。
著名历史学家吴晗留下了五言古诗《汾酒世所珍》： 汾酒世所珍，芳香扑鼻闻。
水纯工艺巧，争说杏花村。
佛教协会前会长赵朴初老先生，在陪同一个日中友好访华团访问杏花村时，写下了这样的诗句： 和风华雨正纷纷，举盏欲招千古魂。
般若汤兮长寿水，不妨畅饮杏花村。
这里的“般若汤”是佛家对酒的称呼；“长寿水”则源于日本人对酒的称呼“不老长寿水”。
乔羽先生是我国著名的歌词创作大师，他写的《我的祖国》、《让我们荡起双桨》等歌词，堪称经典之深深地感染了几代人。
1962年，在拍摄电影《我们村里的年轻人》的间隙，乔老爷子同电影导演苏里一起去了杏花村汾酒厂。
酒厂主人以美酒款待远道而来的客人，苏里不会喝酒，做做样子而已，乔羽豪饮，数杯下肚，不觉酩酊大醉。
主人大概甚懂“斗酒诗百篇”的掌故，并不劝醉客休息醒酒，却取过文房四宝，铺展宣纸，请乔羽挥毫即兴作赋。
苏里有点慌了，示意乔羽别献丑。
可乔羽不睬不理，摇摇晃晃挥起狼毫，不假思索，行云流水般地落墨：“劝君莫到杏花村”，苏里傻眼了，酒厂主人也面呈不悦之色——乔公真喝多了
可是，待接下来三句跃然纸上时，人们不禁拍手叫绝，全诗为： 劝君莫到杏花村， 在场的人不由倒抽一口凉气。
哪儿得罪这位乔先生了
怎么这样不给面子
但碍于礼貌，大家屏声静气，没人说话。
只见乔羽先生又写下了一句： 此地有酒能醉人。
原来如此
人们这才松了一口气，暗暗赞叹这位乔老爷子的欲扬先抑的高明手法和诙谐风格。
这比那种直来直去的写法，确实要高出一筹。
乔羽先生头也不抬，只顾刷刷地写下去： 鄙人路过夸海口， 未吃三杯已销魂。
全场掌声响起来。
读着这样精心构思、匠心独具的诗，真是赛过抿了一口美酒。
更有趣的是著名作家王蒙写的《有酒方有意识流》：有酒方能意识流，人间天上任遨游。
杏花竹叶诚如梦，大块文章乐未休。
据说饮酒将醉未醉时，正是艺术创作的最好状态，诗中或许正道出了一种艺术律例。
诗酒飘香，清雅纯正，历久弥香。
品尝汾酒，品到的不仅是潇洒和飘逸，更是时间和空间的超越，目空今古的凌驾，江南九万里烟雨迷茫的风光，华夏五千年博大精深的诗酒文化。
彼岸花是先有叶还是先有花
石蒜科（AMARYLLIDACEAE），石蒜属。
彼岸花，花开彼岸，开花时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。
春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。
石蒜类的特性是先抽出花葶（总梗）开花，花末期或花谢后出叶；还有另一些种类是先抽叶，在叶枯以后抽葶开花，所以石蒜类花开时看不到叶子。
介绍下日本俳句
一般叫做护花铃古代为了保护廊内的花花草草在檐上悬挂护花铃风一吹过可以赶走一些鸟类古代房檐下容易被燕子等鸟类筑巢，为了驱逐他们就设置了檐铃和铁马（就是您说的铁片）古代，风铃的一个名字是“铁马”。
我国寺院悬于塔檐殿角的“铁马”，叫做“风铃”，它也是“铃铎”的一种。
第五有谓：“旭日初开，则金盘晃朗；微风渐发，则宝铎和鸣。
”这就是描述著“风铎”的韵味的。
另外在日本的法隆寺、、以及高野山等处，也悬有古色古香的“风铎”。
契经中说：供“铃铎”于塔庙，世世得好音声。
释门归敬仪中曾说：“声驻军马，由与铃供”。
这是记叙释尊的弟子呗比丘的故事。
呗比丘于多生多世之前，曾经布施，“风铎“（铁马）悬于佛塔檐下。
因而感得生生世世声音清雅，足以感动禽兽的果报。
补充：风铃的解释 仅供参考 佛殿、宝塔等檐下悬挂的铃，风吹时摇动发出声音。
风铃：可以在风吹动的情况下，发出声音的物品，多用来作为饰品。
说起风铃，既有视觉造型之美，又有听觉悦耳的享受；既是居家的小摆饰，也是宗教的重要器物；它可以是轻松休闲，也可以是庄严宁静。
典故 唐朝开元天宝遗事记载「歧王宫中竹林中，悬碎玉片子，每夜闻碎玉子相触声，即知有风，号为至占风铎」，可知中国古人将碎石悬在一起，当风吹玉振，发出清脆的声音，称为「占风铎」，目的是用来知风。
推想，占风铎应该是风铃最早的起源。
事实上，中国人所谓铃、钟、铎，与西洋人所谓的 bell、chime ，虽然不等于风铃，却与风铃在造型上、听觉上、原理上，有相当大的相似性及衍生性，所以一般人很容易将这些器物作联想，因而丰富了风铃的创作与运用。
风铃悦耳清脆的声音，以及它丰富造型的美感，是现代人对风铃最大的用途与想法；但是，中国古人悬挂风铃，却是实用性高过装饰性，而是以「风吹玉振」的声音，达到警示、静心养性、或祈福的目的。
分类 一．用于悬铃示警 1．唐制：「深严，悬铃索备警，长庆中，河北用兵，常夜作声以鸣缓急。
」 2．唐．开元天宝遗事：「宁王…至春时，于后园中纽红丝为绳，密缀金铃，系于花梢之上，每有鸟鹊翔集，则令园史掣索以惊之，盖惜花之故也」。
上述二例，风铃明显用于警示用。
风铃二、用于建筑上 1．宋史．礼志：「明堂庭树松梓桧，门不设戟，殿角皆垂铃」。
所谓「明堂者，明政教之堂」，依据大戴礼：「明堂者，自古有之，所以朝诸侯」，显见「明堂」在中国历代各朝是一个重要的政教地点，它的门口不设警卫兵戎，但却在屋檐四角设铃，有警惕、平和之意、却少了肃杀苛刻的气氛 。
2．风铃用于建筑居家的风水勘舆之上，是利用风铃声的〔好韵〕，改变环境空间磁场，以招来〔好运〕，所以中国人认为悬挂风铃是要看方位。
三、用于宗教上 1．〔铃〕在佛教意涵上有惊觉、欢喜、说法三义，常见于佛教的法器、乐器及塔寺塔寺檐角建筑中。
2．以一首〔风铃偈〕认识〔风铃〕在佛法中的象征意涵：「浑身似口挂虚空，不论东西南北风，一律为他说般若，叮叮咚咚叮叮咚。
」所谓「叮叮咚咚」是为演说 「苦、空、无常、无我」的佛理，在大藏述略：「风铃扬音闹苍嘘，真相堂堂照膏火，教音默默鸣风铃」。
3．在宗教世界中，不论教堂或佛寺，〔钟〕都是必要的，它主要的涵意是发出信号表明仪式中重要环节，唤起人们去祈祷、报时、宣告的发生、庆祝、报警和哀悼，钟声响起总有意义的。
4．巴厘岛祟尚多神信仰，传说风神〔湿婆〕藉由竹管风铃，以风吹竹管声的大小、频率表示风神的到来，并显示神威。
