赞美泥塑的诗句
乙卯重五诗 陆游 重五山村好,榴花忽已繁. 粽包分两髻,艾束著危冠. 旧俗方储药,羸躯亦点丹. 日斜吾事毕,一笑向杯盘. 这首五律具体描写了南宋在端午节这天的生活习惯.作者吃了两角的粽子,高冠上插着艾枝.依旧俗,又忙着储药、配药方,为的是这一年能平安无病.到了晚上,他身心愉快地喝起酒来.从中可以反映出,江南端午风俗,既有纪念屈原的意思,又有卫生保健的内容. 竞渡曲 刘禹锡 沅江五月平堤流,邑人相将浮彩舟. 灵均何年歌已矣,哀谣振楫从此起. 扬桴击节雷阗阗,乱流齐进声轰然. 蛟龙得雨耆鬣动,螮蝀饮河形影联. 刺史临流褰翠帏,揭竿命爵分雄雌. 先鸣余勇争鼓舞,未至衔枚颜色沮. 百胜本自有前期,一飞由来无定所. 风俗如狂重此时,纵观云委江之湄. 彩旗夹岸照蛟室,罗袜凌波呈水嬉, 曲终人散空愁暮,招屈亭前水车注. 刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的活动.在州刺史的主持下,各队龙舟决一胜负.胜者欢欣,败者沮丧.赛后女子在水中嬉戏,与岸边彩旗相映生辉,为节日增添了无限的生趣.八月十五日夜湓亭望月－白居易 昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边. 今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前. 西北望乡何处是,东南见月几回圆. 昨风一吹无人会,今夜清光似往年.太常引－辛弃疾 一轮秋影转金波,飞镜又重磨. 把酒问姮娥：被白发欺人奈何! 乘风好去,长空万里,直下看山河. 斫去桂婆娑.人道是清光更多.中秋－李朴 皓魄当空宝镜升,云间仙籁寂无声. 平分秋色一轮满,长伴云衢千里明. 狡兔空从弦外落,妖蟆休向眼前生. 灵槎拟约同携手,更待银河彻底清.八月十五夜玩月－刘禹锡 天将今夜月,一遍洗寰瀛. 暑退九霄净,秋澄万景清. 星辰让光彩,风露发晶英. 能变人间世,攸然是玉京.
赞美泥塑大师的诗句
形象逼真功夫深 刻苦学习杵成针 前方无论风雨浪 苍天不负我的心
求中国传统虎文化
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民间布艺中涉及到虎图腾文化的种类有很多,最常见的有布老虎、老虎枕、虎围嘴、虎年画、戴虎帽、穿虎鞋、围虎兜、等等。
抱歉，我只知道这么多~
你还知道哪些虎文化
虎的形象在我国几千年来的历史发展过程中占居颇为显著的地位，常常与龙并称，在许多方面起着重大的作用。
在《周易·乾卦文》中就有：“云从龙，风从虎”的说法。
因为龙飞于天，虎行于地，所以虎与龙结合一起成为雄伟强盛的象征和美化权威的典型形态，是人崇拜并畏惧的对象，有时也充当逐妖、怯邪、镇宅的角色，构成了充满生机和活力的民族风俗文化特质。
自古以来，人们也习惯用“生龙活虎”、“龙腾虎跃”、“虎背熊腰”、“藏龙卧虎”、“如虎添翼”、“虎头虎脑”、“虎背熊腰”、“将门虎子”、“虎老雄心在”、“不入虎穴，焉得虎子”、“虎虎有生气”等词语，赞扬生活中的人物和事物，表达中华民族的精神面貌、民族性格和民族自我意识，并且逐渐形成了独特的虎文化。
虎文化作为古代社会意识形态之一，内容丰富多彩，反映了我国人民的审美情趣、价值观念、伦理道德规范和内涵极为鲜明的民族心理特征。
我国虎文化的内容也非常丰富，无论文字、语言、诗歌、文学、雕塑、绘画、小说、戏曲、民俗，以及更为广泛的民间传说、神话、故事、儿歌等传统文化的各个领域中，虎的形象无所不在，早已深入人心，成为古老中华民族的图腾之一。
在上古的甲骨文中，“虎”字就是一只造型优美可爱的象形虎。
1987年在河南省濮阳西水坡一带发掘出土了一对蚌塑龙虎，距今大约为6000年，伴于一位祖先遗骨的东西两侧，依照方位，恰与后世盛行的“四方龙、西白虎、南朱雀、北玄武”相吻合，被誉为“中华第一虎”。
此后从殷商、西周、春秋、战国，到秦朝、汉朝的石雕、石刻和画像石，以及青铜器、铁器、金银器、玉器、瓷器中，以虎为原型的艺术品的纹饰、造型更加丰富。
例如在青铜器中，商代的龙虎尊的主题纹是“虎口衔人”；司母戊大鼎的鼎耳的外廓饰着一对虎纹，虎口相向，口中含着人头；妇好墓出上的铜钺上也有“虎钉衔人”纹；特别是一件名叫“虎食人卤”的商代作品，卤的三个支点是虎的两条后腿和尾巴，虎的前爪抱持一人，张口欲啖人首，形象生动，撼人心魄。
不过，这个造型反映的并不是虎吃人，而是古代人对虎的崇拜。
被虎抱着的人是一个巫师，他与虎相抱，并且将头放入虎口之中，是其获得超自然力量的一个途径。
在我国历史上，以虎为题的工笔画、写意画、漆画等更是不胜枚举。
在年画、泥塑、皮影、剪纸、布玩具等民间美术作品中，虎的形象则有很多不再是凶猛的野兽或者权威的象征，而是一种可亲可爱的动物，其中也不乏堪称世界经典的作品。
汉朝时，人们都在除夕之夜在门上画虎以驱鬼魅。
因为《山海经》中说道：在沧海之中有一座大山，名叫“度朔”。
山上有一株魁伟的桃树，其枝叶盘曲舒张，覆盖三千余里。
可是在它的东北面却有一处间隙，这就是供众鬼出入的“鬼门”。
山上还住着两位神仙，一个名叫神荼，一个名叫郁垒，是专门负责监管众鬼的。
凡是遇到为非作歹的恶鬼，二神就用绳子把它捆上，然后投给老虎吃掉。
所以在最正宗的门神画上，除有神荼、郁垒二神外，都还绘有老虎。
我国民间还认为“虎毒不食子”，因此为了儿童的安全、健康生长，还常把小孩的鞋帽上绣上虎头等装饰，称为虎鞋、虎帽，以讨吉利，驱邪避祸。
著名现代文学家鲁迅先生也写过：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫，知否兴风狂啸者，回眸时看小於兔。
”的诗句赞美虎的爱子之心，这里的“小於兔”就是虎的幼仔。
由此也可以看到我国人民善良、达观的心态和博大的胸怀。
翻译《峨眉山行纪》
在这些山的后面，就是西域边疆的雪山，陡峭险峻如鬼魅雕刻一般，所有成百的山峰。
当太阳升起阳光照在它们的时候，白茫茫的大雪发出亮光，像发光的因子在曙光中闪闪发亮。
这山峰上的雪从古代的时候就没有消失融化过。
山的余脉渊深到天竺等各个地方，一去不知道有几千里，远远望去就好像在一个个桌子间。
是此生见过的瑰丽奇怪堪称一绝的山。
“蜀中多仙山，峨眉邈难匹”，是大诗人李白赞美峨眉山的诗句。
峨眉山以优美的自然风光和神话般的佛国仙山而驰名中外，美丽的自然景观与悠久的历史文化内涵完美结合，相得益彰，享有“峨眉天下秀”的赞誉。
] 峨眉山高出五岳、秀甲天下，山势雄伟，景色秀丽，气象万千。
素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。
清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概为十景：“金顶祥光”、“象池月夜”、“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚种”。
现在人们又不断发现和创造了许多新景观，如红珠拥翠、虎溪听泉、龙江栈道、龙门飞瀑、雷洞烟云、接引飞虹、卧云浮舟、冷杉幽林等，无不引人入胜。
进入山中，重峦叠嶂，古木参天。
峰回路转，云断桥连。
涧深谷幽，天光一线。
万壑飞流，水声潺潺。
仙雀鸣唱，彩蝶翩翩；灵猴嬉戏，琴蛙奏弹，奇花铺径，别有洞天。
春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。
登临金顶极目远望，视野宽阔无比，景色十分壮丽。
观日出、云海、佛光、晚霞，令你心旷神怡；西眺皑皑雪峰、贡嘎山、瓦屋山，山连天际；南望万佛顶，云涛滚滚，气势恢弘；北瞰百里平川，如铺锦绣，大渡河、青衣江尽收眼底。
置身峨眉之巅，真有“一览众山小”之感慨。
峨眉山为普贤菩萨道场，是我国四大佛教圣地之一。
相传佛教于公元1世纪即传入峨眉山。
近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。
目前，全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺……等。
寺庙中的佛教造像 有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。
如万年寺的铜铸“普贤骑象”，堪称山中一绝，为国家一级保护文物，阿弥陀佛铜像，三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。
还有贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜碑、普贤金印，均为珍贵的佛教文物。
峨眉山佛教音乐丰富多彩，独树一帜。
峨眉山武术作为中国武术三大流派之一享誉海内外。
这些丰富的佛教文化遗产是中华民族文化宝库中的瑰宝。
有关泥塑的诗句
昆明最大的寺庙圆通寺：云南圆通寺位于昆明市区内的圆通街，是昆明最古老的佛教寺院之一，已有1200多年的建寺历史。
同时它也是昆明市内最大的寺院。
它始建于唐朝南诏时代，初名补陀罗寺。
元朝大德五年(公元1301年)建圆通寺，元朝皇帝“赐玺书嘉”。
扩建工程历时18年，直到元延祐六年(公元1319年)才告完成。
明朝时，圆通寺得到扩建，山顶又新建接引殿。
清朝时也得到多次重修。
增建寺前的八角亭和四周水榭回廊，开辟了圆通胜境、胜境坊、前门以及采芝径，形成园林、景色和宗教寺庙融为一体的佛教圣地。
圆通寺有高大壮观的圆通胜景坊、圆通宝殿、八角亭，有我国内地目前独一无二的一座上座部佛教佛殿——铜佛殿。
殿内铜制的释迦牟尼坐像（高3.5米，重4吨）与圆通宝殿的释迦牟尼塑像，形态各异，显示了佛教两大部派间的差异，令人大开眼界。
圆通寺外表壮丽，殿宇巍峨，佛像庄严，楼阁独特，山石嶙峋，削壁千仞，林木苍翠，吸引历代诗人墨客留下了许许多多赞美的诗句，并被誉为“螺峰拥翠”、“螺峰叠翠”，一直是昆明的八景之一。
现在经过大修，更显其风采，如同一座漂亮的江南水乡园林。
从建筑学上讲，它闹中求静，以小见大，并借背后螺峰山之景，形成别具一格的水院佛寺，在中国的造园艺术中具有独特的风格。
圆通寺内青山、碧水、彩鱼、白桥、红亭、朱殿交相辉映，景色如画。
与其他佛寺不同的是，进山门后不是上坡，而是要沿着中轴线一直下坡，大雄宝殿地处寺院的最低点。
寺宇坐北朝南，富丽堂皇，整个寺院以圆通宝殿为中心，前有一池，两侧设抄手回廊绕池接通对厅，形成水榭式神殿和池塘院落的独特风格。
殿内供奉有清光绪年间精塑的三世佛坐像，大殿正中两根高达10余米的立柱上，各塑有一条彩龙，四壁还塑有五百罗汉像，均堪称中国佛寺中的上乘之作。
滇池地区现存的佛寺中，建造最早，历史最为悠久的佛寺当数圆通山下的圆通寺。
昆明市内最大的佛教寺庙，也是云南省和昆明市佛教协会的所在地。
唐永泰元年（765年），南诏在滇池北岸筑拓东城，同时，也建起了一批具有南诏佛教特色的寺院，建于拓东城东北郊螺峰山山崖下的补陀罗寺就是其中之一。
而补陀罗寺即为圆通寺的前身。
“补陀罗”是梵文potalaka的译音，亦有译作“布达拉”，或“普陀”的，意译是“开着小白花的光明山”，为观音道场。
“圆通”是观音三十二名号之一，观音又称为“圆通大士”。
所以，“补陀罗”也好，“圆通”也好，都是供奉观音的寺院。
佛教称观世音为大慈大悲的菩萨，有多种化身，苦难众生只要诵念其名号，观世音“观其音声”，即时前往拯救。
所以很受信众的欢迎。
观音随着西藏佛教密宗传入云南，最早在洱海边落脚，成为云南佛教密宗主要偶像之一。
南诏王公把拓东城视为“东都”，建城伊始，便建造观音寺补陀罗寺，当在情理之中。
这座“补陀罗寺”是中国最早的观音寺之一，比四大佛教名山之浙江普陀山要早100多年。
在汉传大乘佛教中，观音为阿弥陀佛的左胁侍，名列“南海三圣”之一，也是四大菩萨之一。
在漫长的历史长河中，该寺的佛教流派虽然有所演变，但作为观音的道场，却总是一脉相承。
补陀罗寺存在了400多年，毁于元初的战火，寺宇成为废墟。
元大德五年（1301年）至延祐六年（1319年），元人用了18年的时间，在补陀罗寺废墟上重建规模较大的寺院，并更名为圆通寺。
圆通寺建成后，改由汉传佛教禅宗的名僧主持，遂成为本地禅宗最早的丛林之一。
明季，圆通寺围入城内，并得到云南的最高统治者黔国公沐氏家族的特别关爱。
圆通寺是沐氏做佛事的主要场所，沐氏也成为圆通寺的大施主。
沐氏家族多次捐资募资修葺扩建，圆通寺进入全盛时期，成为昆明城内最大的佛寺。
清代康熙八年（1669年），吴三桂统治云南时作过一次较大的修葺，山门南移至今圆通街面，并建“圆通胜境”牌坊和八角亭，奠定了今日圆通寺的基本格局。
同治十年（1871年），大水淹寺，佛像遭损坏。
光绪年间重修佛像时，将大殿供奉的主尊改成了释迦牟尼“三身佛”，但是，大殿并没有按常规改为“大雄宝殿”，仍然保留了“圆通宝殿”的名称。
因此，出现了观音殿供奉如来佛的奇观。
圆通寺本为观音道场，观音寺不能没有观音，于是，观音便进了大殿前的八角亭。
圆通寺前临五华山，后接螺蜂山（圆通山），地处两山之间的谷地，因此，进入山门后便是一路向下的缓坡，精美的圆通胜境坊便屹立于缓坡的中段，坡底便是天王殿，分列着护持一方天下、劝善惩恶、兼司风调雨顺的“四大天王”。
天王殿后，便是放生池。
“不杀生”居佛教戒律之首。
佛教认为，杀生为最大的恶业，受恶报；放生为最大的功德，是善举。
圆通寺的放生池方正扩大，中心是垂檐翘角，轻盈秀丽的八角亭，周围以水榭回廊环绕，令人仿佛置身园林之中。
肃穆的佛教寺庙与轻松的园林风格浑然一体。
放生池中间两座三孔石桥，暗含佛教“普度众生”的妙旨，同时又把天王殿、八角亭、圆通宝殿沿寺院中轴线连成一个层层递进的整体，与两侧的水榭曲廊一起，组成别具一格的全国罕见的“水苑式”建筑群。
圆通宝殿是中心正殿，面阔7间，重檐歇山式建筑。
其琉瓦飞甍，梁柱粗壮，斗拱华丽，彩绘绚烂，气势宏阔。
近年又进行了落架大修，但无论用材还是样式，基本保留了清代的原貌。
圆通宝殿中的佛像众多，大体上按照一般大雄宝殿的主次规矩排列供奉，但也有与众不同之处。
一是殿内主佛两侧有龙柱一对，高达10米，雕青黄二龙，舞爪裂须，作欲斗状。
这种代表皇帝的符号出现在寺中，这在其他“大雄宝殿”内实属罕见。
二是殿中佛教诸佛、菩萨、罗汉及道教众仙共处一堂，蔚为奇观。
三是作为观音侍童的善财童子和龙女跻身如来堂前，保留着观音殿的遗风。
当然，这些独特之处并非空穴来风，它们反映了圆通寺的历史演变。
龙柱的来历据说是因为明建文帝朱允汶“靖难之变”后，逃到云南，在武定狮山正续寺出家为僧。
期间，为避免明成祖派人跟踪，他曾在这里久居。
这对龙柱含蓄地表达了真龙天子与佛祖的相互关系。
两个童子的存在，从一个侧面证明大殿原本的主尊不是三身佛，而是观音。
还有：圆通胜境牌坊上面木雕的八洞神仙、南极、三星均为道教神仙；大殿内两壁上的道教泥塑仙官；衲霞屏上斗大的“寿”字；道教张三丰、吕洞宾的石刻画像等。
就在这悬崖峭壁下，还曾建过道教建筑吕祖殿和玄天阁。
道教众仙出现在佛堂，则体现了云南宗教佛道并存的特点。
近年来，圆通寺又不断进行了大修和增建，面貌焕然一新。
其中，1990年建成小乘佛寺铜佛殿，后又在东边配殿增设藏传佛教的殿堂。
这样，就把我国佛教的三大体系，汉语系佛教（大乘显宗）、巴利语系佛教（南传上座部佛教）和藏语系佛教（大乘密宗）汇聚一起，代表了云南佛教体系完备的特点。
这在全国似乎是绝无仅有的。
藏传佛教的殿堂虽简明朴素，但极具象征意义。
藏传佛教殿堂殿内中尊“摩诃古日如来佛”即释迦牟尼佛祖。
右尊是藏传佛教格鲁派的领袖宗喀巴，左尊是藏传佛教宁玛派（红教）的创始人莲花生大师，他们都是“祖师”级的高僧。
小乘佛寺铜佛殿是一座精美的泰式建筑，外观纤巧、流金溢彩。
殿中供奉着泰王国佛教界赠送的释迦牟尼铜佛像，这尊鎏金铜佛高3.13米，重4.7吨，体态轻盈，手臂浑圆，曲线流畅、面貌端庄，充分体现了南传佛教佛像特点。
铜佛殿内挂着四幅彩画，内容为释迦牟尼出家、成道、涅盘四圣迹；分别由昆明华亭寺、滇西鸡足山、版纳总佛寺和中甸归化寺敬献。
它象征着云南汉传佛教，藏传佛教同南传上座部佛教的和谐统一。
铜佛殿后是摩崖绝壁和潮音洞、咒蛟台等景点，历代石刻颇多。
传说洞中有蛟龙作祟，时常引发洪水，便请晋宁盘龙寺开山祖师觉照筑台念经，镇住了蛟龙，消除了水患，这座念经的平台便称为“咒蛟台”。
相传曾是驰名海内外的大观楼长联作者孙髯翁晚年卖卜居住处。
从前的圆通寺周围景色秀丽，寺后绝壁峭拔，山色葱笼，林木苍苍，崖下泉水淙淙，朝霞、夕照辉映于石壁之上，涂金抹丹，绚丽动人。
清人尚有“水声琴韵古，山色画图新”诗句和“衲霞屏”的题刻。
如今虽为楼群所包围，但寺院内却是青山叠翠、宝殿彩坊、水榭长廊，闹中求静，别有洞天，有联云：“古刹居闹市，车水马龙，看你如何安身，触目均为纷扰相；佛缘往心灵，游客观众，是谁能够敬意，随机所到极乐园”。
圆通寺现为云南省、昆明市佛教协会的所在地，是重要的佛教文化胜地和旅游景点，在东南亚一带颇负盛誉。
1998年被公布为云南省文物保护单位。
武侯祠是纪念谁的
武侯祠实际叫汉昭烈祠，从名字可以看出实际上是纪念刘备的，但是他是我国少有的君臣合葬的，因为在百姓心中诸葛亮的名声大于刘备，所以大家习惯称为武侯祠。
上次去武侯祠导游小姐介绍的哈 我说的是芙蓉城里的啊....
井冈山特色标志
位于江西省西南部，于湘赣边界、罗霄山脉中段，山势高大，地形复杂，主要山峰海拔多在千米以上，最南端的南风屏海拔2120米，是井冈山地区的最高峰。
井冈山风景名胜区是1982年国务院公布的第一批国家级重点风景名胜区。
1991年又被评为中国旅游胜地四十佳之一，同时还是全国百家爱国主义教育示范基地和全国十佳优秀社会教育基地。
2007年5月8日，吉安市井冈山风景旅游区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。
井冈山山高林密，沟壑纵横，层峦迭峰，地势险峻。
又是一块红色的土地；井冈山，是一个绿色的宝库。
“四面重峦障，五溪曲水萦。
红根已深植，今日正繁荣。
”老一辈无产阶级革命家董必武1960年访问井冈山时对井冈山发展的评价。
井冈山——革命山——旅游山——文化山，“物华天宝钟灵毓秀，绿色明珠流光溢彩”。
从红色中走来，向绿色中走去，希望您能走进井冈山，走进这片神奇的土地…… 风景名胜区总面积213．5平方公里，分为茨坪、黄洋界、龙潭、主峰、桐木岭、湘洲、笔架山、仙口八大景区。
八大景区目前只不同程度地开发建设了四大景区，开发潜力巨大。
主峰1597.6米。
井冈山集革命人文景观与旖旎的自然风光为一体，革命胜迹壮丽河山交相辉映光照千秋，风景名胜区有60多个景点，320多处景观景物。
景观分为八大类：峰峦、山石、瀑布、气象、溶洞、温泉、珍稀动植物及高山田园风光，还较好地保存了井冈山斗争时期革命旧址遗迹29处，其中10处被列为全国重点文物保护单位。
这里巍峨群峰矗立，万壑争流，苍茫林海，飞瀑流泉，有气势磅礴的云海，瑰丽灿烂的日出，十里绵延的杜鹃长廊和蜚声中外的井冈山主峰。
井冈山属山岳型风景名胜区景观景点，汇雄。
奇、险、峻。
秀、幽的自然风光特点，属中亚热带湿润季风型气候，雨量充沛，气候宜人，夏无酷暑，冬无严寒，年平均温度为14.2℃。
是从事爱国主义教育。
学习革命传统。
旅游风光。
避暑疗养回归大自然的理想之地。
当年郭沫若游览井冈山时曾感慨万千，挥毫留下了“井冈山下后，万岭不思游”的赞美诗句。
今天，井冈山正以崭新独特的面貌迎接国内外嘉宾的光临。
历史： 据1986年的拿山乡古墓挖掘考证，早于公元前206～公元220的东汉，便有人开始在井冈山生活居住。
三国时，井冈山属吴国扬州文成郡；西晋时，井冈山为庐陵西昌县管辖。
南北朝属江洲地域，庐陵郡泰和、遂兴两县，现拿山为泰和县，黄坳一带为遂兴县。
隋属江洲地域庐陵郡和吉州。
唐为吉州泰和县属。
五代为吉州泰和、龙泉，现拿山、厦坪为泰和，黄坳属甘泉县。
宋为吉州泰和、龙泉县。
元为吉安路泰和、龙泉县。
明为吉安府辖全境。
清为吉安府，辖拿山地域，黄坳辖龙泉地域。
千年的历史变迁，不变的青山秀水，积淀下来的是浓郁的地方文化。
从1927年红色的铁流融汇在井冈山之后，井冈山的生命力得到了焕发，“星星之火”不仅燃遍了神州，同时，凝聚成了不朽的井冈山革命精神。
传奇的石刻碑帖，淳朴的民间风俗，优美的民间传说，丰富的文学作品……构成了井冈山的深厚人文背景。
井冈山主要景点介绍： 黄洋界 黄洋界在茨坪西北17千米处，海拔1343米，巍峨峻拔，形势险要，著名的黄洋界保卫战就发生在这里，毛主席是著名的《西江月》一词就是为这次伟大光辉战斗胜利而的。
游人身临其境，依稀听到当年隆隆炮声。
黄洋界：位距茨坪西北面十七公里，是人文和自然景观相结合的景区。
黄洋界山顶海拔1343米，这里峰峦叠嶂，地势险峻，气象万千，时常弥漫着茫茫的云雾，好像汪洋大海一望无际，故又名：汪洋界。
一九二八年八月三十日，著名的黄洋界保卫战就发生在这里，至今保留着当年的哨口工事、红军营房以及、朱德和红军战士从宁冈挑粮走过的小路及路边的荷树。
黄洋界，十里横排，高山迭影，雄伟险峻，一望无际，一九六五年五月，在诗词《水调歌头
重上井冈山》中写道：“过了黄洋界，险处不须看”。
在这里还可以观看到：日出、峰峦、云海、杜鹃等自然景观。
旧居 旧居 原是一栋农民住房。
1927年10月至1929年1月，同志常住在这栋民房的中厅和右后间。
当时红军的生活条件极其艰苦，和红军战士一样，穿单衣，睡稻草，晚上点一根灯芯的油灯，写下了《井冈山的斗争》这篇光辉著作。
十里杜鹃天然长廊 提到井冈山就不能不说杜鹃花，井冈山有着著名的“十里杜鹃天然长廊”，每到春天，在陡峭的山脊上，盛开的杜鹃花密密匝匝地伸向蓝天，映红了五百里井冈山。
别处的杜鹃是灌木，而井冈山的杜鹃却是乔木型的，它们每棵都高达十五米以上，干围一米左右，开出的花朵呈五角形，大的如碗口，小的像纽扣，有的一棵树上竟开着几种颜色的花。
主峰 主峰景区包括：五指峰、水口、双马石和荆竹山。
五指峰，又名井冈山主峰，山峰并列如五指，因而得名。
五指峰位距茨坪西南六公里，海拔1586米，是自然与人文景观相结合的景区。
景区内山峦叠峰，沟壑纵横，飞瀑展链，动植物物种特别丰富，是一个有山、有水、有林、有洞、有鸟兽的原始深秀的旅游景区。
水口在五指峰左侧，距茨坪九公里。
这里风光极美，尤以曲溪幽谷、碧潭峰峦和杜鹃林为胜。
主要景点有水口河谷、金牛戏水、百叠泉、彩虹瀑(飞龙瀑)、锁龙潭、藏星岩、龙门等。
当今，《人民文学》副主编崔道怡，1968年夏游览水口景区后，写诗《井冈风光》赞美水口： 水口别开一片情，剑谷琴溪伴我行。
深山含笑迎远客，石门壁立锁飞龙。
藏星崖下接火种，将军顶上沐雄风。
幽到心头人欲醉，不忘昔日喊杀声。
笔架山 笔架山景区包括：笔架山、朱砂冲、黄坳三个组成部分。
笔架山位距茨坪西南面三十五公里，海拔1357米。
笔架山主要由中峰 (扬眉峰)、西峰（望指峰)、东峰(观岛峰)三大峰组成，一个“山”字形。
远望犹如古代的笔架，故名笔架山。
整个笔架山景区也是自然与人文景观相结合的景区，但笔架山是自然最观。
笔架山雄伟壮丽，葱茏峻拔,逶迤奇险，风光秀丽。
著名的景点景观有七大山峰、五大奇观，还有大小松岛等十余处景点。
朱砂冲哨口位于茨坪南面，海拔635米。
是井冈山军事根据地的五大哨口之一。
哨口旁有一洞穴，常有朱砂水溢出。
朱砂冲由此而得名。
黄坳，素以井冈山革命根据地南大门而著称。
井冈山斗争时期，、朱德及红军常在这里开展革命活动。
井冈山革命博物馆 井冈山革命博物馆坐落在当年井冈山军事根据地中心的茨坪。
砖瓦结构、飞檐挑角，整个建筑既有秀丽典雅的南方特色，又具古香古色的民族风格。
它建成于1959年，是我国第一个地方性革命博物馆，1962年朱德同志题写馆名。
井冈山革命博物馆是一个全面陈列和宣传井冈山革命根据地斗争历史的综合馆。
馆内基本陈列共有七个展室，分为序厅、井冈山革命根据地的创立、井冈山革命根据地的发展、井冈山革命根据地的恢复、坚持井冈山的斗争和弘扬井冈山精神等部分。
在这里，您可以通过大量的历史文物和翔实的历史资料了解到那段艰苦卓绝的井冈山斗争历史:1927年10月，率领湘赣边界秋收起义部队到达井冈山，在中国革命重心从城市转向农村的道路上迈出了成功的第一步。
随后朱德、陈毅和彭德怀等人先后率领队伍来到井冈山，与的部队胜利会师。
创建了中国第一个农村革命根据地，粉碎了国民党反动派对井冈山根据地的军事“会剿”和经济封锁，取得了井冈山斗争的胜利。
在井冈山，以为代表的共产党人把马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合，开辟了一条以农村包围城市、武装夺取政权的中国式的革命道路。
井冈山的斗争奠定了中国革命胜利的基础，它不朽的功绩也永远彪炳于中国革命的史册。
如今，井冈山革命博物馆已成为人们进行爱国主义和革命传统教育的生动课堂，在社会主义精神文明建设中发挥着重要作用。
井冈山革命先烈纪念塔 为纪念伟大的井冈山革命斗争，缅怀在井冈山斗争中牺牲的革命先烈，原遂川县井冈山区人民政府于1950年在茨坪的东北边山岗上建造一座纯木质结构、正面书有“井冈山革命先烈纪念塔”十个大字的纪念塔；1951年将木质塔拆除改建成砖木结构的纪念塔，在塔顶立一泥塑红军战士雕像，但外型比较粗糙；1956年，井冈山区人民政府又在遂川县政府的支持下，将纪念塔的砖木结构改为钢筋混凝土结构；在塔顶重塑一个钢筋混凝土结构、手持钢枪的红军战士雕像；塔顶的正面是原遂川中学王教导员手书的“井冈山革命先烈纪念塔”十个大字。
从五十年代开始，这座塔就成了向国内外宣传井冈山的主要形象标志。
1972年，井冈山革命委员会组织井冈山建筑队工人拆除塔顶红军战士雕像，并将塔底扩建为5.5米X5.5米的正方形，塔高11米，塔的四面均镶刻有凹形“井冈山革命先烈纪念塔”十个大字。
整座塔基占地103平方米，塔前与红军烈士墓相连，铺有水泥地面和水泥台阶，四周松柏常青、庄严肃穆。
1986年，中华人民共和国国务院公布井冈山革命先烈纪念塔为全国重点革命纪念建筑保护单位，以供人们参观、瞻仰。
悬空寺有哪些奇特之处?
山西恒山悬空寺简介[编辑本段]悬空寺又名玄空寺，是国内现存的唯一的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。
它修建在悬崖峭壁间，始建于北魏后期，迄今已有1400多年的历史。
悬空寺面对恒山、背倚翠屏、上载危岩、下临深谷、楼阁悬空、结构巧奇。
悬空寺共有殿阁四十间，利用力学原理半插飞梁为基，巧借岩石暗托梁柱上下一体，廊栏左右相连，曲折出奇，虚实相生。
寺内有铜、铁、石、泥佛像八十多尊，寺下岩石上“壮观”二字，是唐代诗仙李白的墨宝。
悬空寺景观[编辑本段]悬空寺，悬挂在北岳恒山金龙峡西侧翠屏峰的半崖峭壁间，始建于北魏太和15年(公元491年)，始建初期，最高处的三教殿离地面90米，因历年河床淤积，现仅剩58米。
1957年列为山西省重点文物保护单位，1982年，列入全国重点文物保护单位。
整个寺院，上载危崖，下临深谷，背岩依龛，寺门向南，以西为正。
全寺为木质框架式结构，依照力学原理，半插横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右紧联。
仅152.5平米的面积建有大小房屋40间。
悬空寺的总体布局以寺院、禅房、佛堂、三佛殿、太乙殿、关帝庙、鼓楼、钟楼、伽蓝殿、送子观音殿、地藏王菩萨殿、千手观间殿、释迦殿、雷音殿、三官殿、纯阳宫、栈道、三教殿、五佛殿等。
殿楼的分布都对称中有变化，分散中有联络，曲折回环，虚实相生，小巧玲珑，空间丰富，层次多变，小中见大，不觉为弹丸之地，布局紧凑，错落相依，其布局既不同于平川寺院的中轴突出，左右对称，也不同于山地宫观依山势逐步升高的格局，均依崖壁凹凸，审形度势，顺其自然，凌空而构，看上去，层叠错落，变化微妙，使形体的组合和空间对比达到了井然有序的艺术效果。
远望悬空寺，像一付玲珑剔透的浮雕，镶嵌在万仞峭壁间，近看悬空寺，大有凌空欲飞之势。
登临悬空寺，攀悬梯，跨飞栈，穿石窟，钻天窗，走屋脊，步曲廊，几经周折，忽上忽下，左右回旋，仰视一线青天，俯首而视，峡水长流，叮咚成曲，如置身于九天宫阙，犹如腾云皈梦。
悬空寺不仅外貌惊险，奇特、壮观，建筑构造也颇具特色，形式丰富多彩，屋檐有单檐、重檐、三层檐，结桅构有抬梁结构、平顶结构、斗拱结构，屋顶有正脊、垂脊、戗脊、贫脊。
总体外观，巧构宏制，重重叠叠，造成一种窟中有楼，楼中有穴，半壁楼殿半壁窟，窟连殿，殿连楼的独特风格，它既融合了我国园林建筑艺术，又不失我国传统建筑的格局。
悬空寺内现存的各种铜铸、铁铸、泥塑，石刻造像中，不少风格，体例具有早时期的特点，是具有较高艺术价值的珍品。
“悬”是悬空寺的另一特色，全寺共有殿阁40间，表面看上去支撑它们的是十几根碗口粗的木柱，其实有的木柱根本不受力。
据说在悬空寺建成时，这些木桩其实是没有的，只是人们看见悬空寺似乎没有任何支撑，害怕走上去寺会掉下来，为了让人们放心，所以在寺底下安置了些木柱，所以有人用“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”来形容悬空寺。
而真正的重心撑在坚硬岩石里，岩石凿成了形似直角梯形的样子，然后插入飞梁，使其与直角梯形锐角部分充分接近，利用力学原理半插飞梁为基。
再说，悬空寺飞梁所用的木料是当地的特产铁杉木加工成为的，据说用桐油浸过，所以不怕白蚁咬，也有防腐的作用，所以悬空寺千年不倒也并非奇迹，乃是人们的智慧的结晶。
悬空寺的“巧”体现在建寺时因地制宜，充分利用峭壁的自然状态布置和建造寺庙各部分建筑，将一般寺庙平面建筑的布局、形制等建造在立体的空间中，山门、钟鼓楼、大殿、配殿等都有，设计非常精巧。
寺内有佛像八十多尊。
唐开元二十三年（735年），李白游览悬空寺后，在石崖上书写了“壮观”二字，明代大旅行家徐霞客称悬空寺为“天下巨观”。
