谁有表现苏东坡乐观的诗句，事件以及人们的评价
香似龙涎白，味如牛乳更全清是苏东坡赞美芋头的诗句。
，糯软清香，粘滑爽口乡人谁没吃过
芋头的烧法也多，大芋头烧肉，芋头子烧扁豆，烧咸菜，或是剁碎了配上豆腐、虾米、肉丁子，做芋头羹，洒上蒜花，舀一勺放嘴里，马上就滑进了肚，那股子美味，乖乖
我买过一回芋头子，怎么也烧不烂，后来妻说那定是芋头母了，芋头母可不易烧烂。
芋头母是用来繁殖的，种在傍河的地里，浇浇水，就发芽，长出了希望的嫩叶，青翠的叶子一天大似一天，后来竟长得有小簸箕那么大，叶面上汪着几颗葡萄般的晶莹水滴，在艳阳下折射出五彩的光韵。
想想在碧水萦绕的绿岛垛田间莳弄那亭亭翠盖的芋头，感受着青苍芬芳的田园风光，是不是很美
芋头不开花，好像有些怪异，但只要那肥厚硕大的叶子始终向你微笑，到了季节挖开来，那浑身长满了棕毛，毛上沾满泥土的大家伙肯定就是芋头，就是庄稼人辛苦了许久期盼了许久的果实。
土地是不会欺骗人的，只要种下希望，洒下汗水，就一定有丰硕的收获，何必管它开不开花
芋头实在，实在得没有一点虚空；芋头质朴，质朴得就像浇灌它们成长的庄稼人。
据说七品县令郑板桥最爱“闭门品芋挑灯，灯尽芋香天晓”的意趣。
也许板桥先生的许多佳作就是在品芋之时找到了灵感，在芋香之中即兴完成的吧
其实爱食芋头的文人不少，他们昵称它为“蹲鸱”（鸱，古书上指鹞鹰）：人间宰相君莫问，灰中蹲鸱香可拈。
当什么破宰相
还不如烤芋头吃惬意快活呢，多爽
这话和诗仙“天子来呼不上船”一样真，一样狂。
就在芋头的阵阵清香之中，也许施耐庵、孔尚任们面对熊熊燃烧的火光，突然就有了新的发现，构思出了精彩的篇章。
普普通通的芋头，在文人笔下竟有这等诱惑力，令人奇怪。
水乡百姓的生活中，它只是一味极其平常的菜蔬罢了。
记得我上高中时，垛田芦洲的一位同学给我讲过许多卖芋头的故事，自有一番辛酸。
的确，每年秋天都有不少大船摇了芋头到我们那里卖的，一问，就是垛田的。
童年时我们常常到野地里烤芋头吃。
挖开芋头子，洗干净了，扒个洞，把枯枝败叶燃得旺旺，一会儿烈火中的芋头就透出一股馋人的香味，直往鼻孔里钻
迫不及待地掏出来，撕开黑皮，袅袅热气霎时弥散开来。
蘸一点预先备好的白糖，神仙也羡煞
不喜甜味的，干脆用细盐替代，一样清香可口。
就是这种小吃，全家人同享，又是一种滋味：深夜一炉火，浑家团栾坐。
煨得芋头熟，天子不如我。
还是那般狂
不过一家子围炉夜话，边聊天边品芋，确实挺美，会享受。
这家子也许如今还住在小城的哪个桥头雨巷吧
记得在黄土高原的晋北当兵时，吃芋头很难，那地方根本不知芋头和茨菰是什么东东，就如同水乡人不明白人家那边的苤蓝与胡麻为何物一个道理。
一次食堂里不知从哪儿倒腾出一麻袋芋头子，烧了一次，却没几个人爱吃，后来就干脆不烧了，也嫌它刮起皮来麻烦。
于是，隔三差五地，我就拿出几只带到我的单身宿舍，放一点清水，撒一点盐，用个小电炉煮了吃，边吃边写我那些清淡小文，那阵子在当地的日报和晚报上，三天两天就有我的小小豆腐块。
慢慢地，战友们实在是抵制不了煮芋头的清香，竟全都自觉地聚到我的宿舍，分食我的煮芋头，边吃边聊天，说这种快活的日子，真真是享受啊
就这样，那一麻袋芋头，愣是被我用个小小的电炉给煮掉了。
在水乡，年三十晚上是必须吃芋头的，此谓习俗，家家如此，芋同遇谐音，出门可遇上好人的。
今年春节我是在苏南的昆山过的，临行时，姐姐再三关照带几只芋头过去，说那里的芋头根本没有家乡的好。
于是我兴冲冲地了一蛇皮袋芋头过去。
年三十晚上，愣是吃了不少芋头，但愿真能遇上几个好人，也不枉我肚子都撑大了。
宋代著名的文学家苏东坡有诗句为:“若言声在琴弦上”
此句出自苏东坡的《琴诗》。
苏轼(宋朝） 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣
若言声在指头上，何不于君指上听
原文 苏轼(宋朝） 武昌主簿吴亮君采，携其友人沈君十二琴之说，与高斋先生空同子之文、太平之颂以示予。
予不识沈君，而读其书，乃得其义趣，如见其人，如闻其十二琴之声。
予昔从高斋先生游，尝见其宝一琴，无铭无识，不知其何代物也。
请以告二子，使从先生求观之此十二琴者，待其琴而后和。
元丰六年闰六月。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣
若言声在指头上，何不于君指上听
解释 若:如果。
何:为什么。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣
如果说琴声发自琴，那把它放进盒子里为什么不响呢
若言声在指头上，何不于君指上听
如果说琴声发自手，为何你的手上听不到声音
思考的问题是：琴声从何而来
回答：任何一件事都是由几个因素相辅相成的，没有琴就无法听到美妙的琴声，没有手也听不到动听的琴声。
文学意义 这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。
琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。
诗里用了两个提问，让读者去思考。
其实这是一个复杂的美学问题：产生艺术美的主客观关系。
物理意义 声音的音质与介质的材料不同有异.音高一般与物体的大小,粗细,厚薄,长短,松紧有关.大,粗,厚,长,松的东西振动慢,频率低;反之频率高.响度与物体振动的幅度有关。
赏析 赏析一 唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声。
如何两相激，雷转空山惊
贻之道门旧，了此物我情。
”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。
这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。
即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。
随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。
”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。
”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。
有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。
”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。
另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。
”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
赏析二 苏轼常用诗歌来讲道理，所选取的意象大多简单明了，却能触及到幽微难言的哲理，引人深思。
苏轼此诗的意蕴与写法，可能受到上引佛经与韦诗的启发，诗人以佛渴形式写出前后，两句都是一假设一反问，寓答于问，说明要奏出悦耳动听的曲调，仅有琴或妙指即高明的弹奏技巧是不行的，这就启迪人们：任何事业的成功，都是客观条件和主观能动性结合的结果，此诗表现出诗人探究事物真谛的浓厚兴趣，也显示出诗人朴素的辩证思想，写得天真活泼，机趣横生。
诗词注解 从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声
如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢
苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的
根据科学依据可知，其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝 ,产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。
由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢， 发出不同的声音。
该诗哲理性很强，富有禅机。
佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。
《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。
苏东坡的诗词鉴赏
苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》是一首咏史怀古词，是全宋词中一首千古传诵的咏史佳作。
这首词的上片以写景为主，主要描写赤壁的景色，同时兼怀古人，仿佛是由远景、近景、特写等一组不同的镜头组成的画面组合。
首三句，仿佛是远景扫描，长江水浩浩荡荡，奔流不息，亘古不变的滔天波浪如大浪淘沙，送走一代风流人物。
次三句，铺陈其事，是近景的定格，目光投向赤壁古战场。
“人道是”三字，表明作者也不知道此处是不是真正的赤壁古战场，只是借“赤壁”之名咏写古事，抒发感叹。
上片最后两句，是整个上片景物描写的总结，引起了下片对周瑜的追怀。
下片怀古，词人抓住周瑜年轻有为这个主要的特征，塑造了他雄姿英发的英雄形象。
想当年，年轻的周瑜手执羽扇，头戴纶巾，他是那样的英俊潇洒、倜傥风流；他又是那样的富有谋略，谈笑之间，曹军便被打得落花流水。
周瑜少年有为，在年轻的时候便建立了世人瞩目的赫赫功绩，而自己现在已鬓染霜华，却一事无成，一腔报国之志无处施展。
这是让诗人无限感伤的原因所在。
“多情应笑我”始，自我伤感之意由此可见。
华发早生，功业无成，失望之余，词人不免产生人生如梦之感，因而结尾二句归结为词人深沉而又颇多消极的慨叹。
人生如梦，世事沧桑，面对滔滔东流的江水，词人只有举杯对月，自浇心中愁绪。
这首词在吊古的基础上伤今，回到现实，抒发自我的感伤。
总体看来，这首词写得雄浑豪放，大开大阖，气象恢弘，堪称历代咏史怀古诗词之绝唱，亦开后世豪放一派之先河。
此词作于苏轼黄州之贬后的第三个春天。
它通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇静，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡脱俗的人生理想。
首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。
“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。
雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。
徐行而又吟啸，是加倍写，“何妨”二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。
首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。
“竹杖芒鞋轻胜马”，写词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以“轻胜马”的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。
“一蓑烟雨任平生”，此句更进一步，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。
以上数句，表现出旷达超逸的胸襟，充满清旷豪放之气，寄寓着独到的人生感悟，读来使人耳目为之一新，心胸为之舒阔。
过片到“山头斜照却相迎”三句，是写雨过天晴的景象。
这几句既与上片所写风雨对应，又为下文所发人生感慨作铺垫。
结拍“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”这饱含人生哲理意味的点睛之笔，道出了词人在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示：自然界的雨晴既属寻常，毫无差别，社会人生中的政治风云、荣辱得失又何足挂齿
句中“萧瑟”二字，意谓风雨之声，与上片“穿林打叶声”相应和。
“风雨”二字，一语双关，既指野外途中所遇风雨，又暗指几乎致他于死地的政治“风雨”和人生险途。
纵观全词，一种醒醉全无、无喜无悲、胜败两忘的人生哲学和处世态度呈现读者面前。
读罢全词，人生的沉浮、情感的忧乐，我们的理念中自会有一番全新的体悟。
生命是苏东坡什么诗句的超俗与豁达
生命
..苏轼的《定风波》 全文如下： 三月三日沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。
已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马。
谁怕
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处。
归去，也无风雨也无晴。
此词是苏轼被贬黄州时期所作。
这首词写作者途中遇大雨乃吟啸徐行的经历和感受。
“穿林打叶”形容风雨急骤，“吟啸”、“徐行”表态度从容，“竹杖芒鞋”指条件简陋，“莫听”、“何妨”、“谁怕”体现倔强豁达的风度，宛然在目。
下片转入雨后，经风雨洗礼，人醒、雨霁、天晴、日出。
回首往事，一切阴晴、雨霁，无不消逝一空。
自然有急雨扑面，人生旅途中也有风雷盖顶，只要沉着履险，从容应变，岂有闯不过的风浪
“一蓑烟雨任平生”，何等乐观自信、飘逸旷达的人生态度
深邃的人生哲理，寓于平常生活小景描写之中，弦外之音，令人回味无尽。
