“为了打鬼,借助钟馗”是毛主席在哪个文章中说的
给江青的信（1966年7月8日）这样，我就只好上梁山了。
我猜他们的本意，为了打鬼，借助钟馗。
《建国以来文稿》第十二卷第73页
“借钟馗打鬼”这句话是什么意思
少小名惊翰墨场, 诗书无用且扬狂。
我今欲借先生剑, 地黑天昏一吐光。
借问钟馗打鬼是什么意思 有关内容也行
我国古代民间传说中，有个打鬼除奸的英雄叫钟馗(kui),他每到一个地方，都专门惩治那里的妖魔鬼怪，为老百姓铲除祸害。
时间长了，恶魔厉鬼无不怕他，穷苦百姓反而供奉他。
钟馗是确有其人的，他是唐代德宗年间陕西终南山的秀才。
其貌豹头环眼，铁面虬须，大耳阔嘴，奇丑怕人。
但他秉性刚强，为人正派，知书达礼，才学出众，又很受邻里厚爱。
那一年春季，京城长安举行大考，主考官是当时天下闻名的大文豪，大学问家韩愈，副主考官为大学士陆贽，韩、陆二人学深而不自傲，且都礼贤下士，格外珍惜人才。
这次，听说他俩当主考，朝廷内外议说：“此乃国朝有幸，这回准能选拔真才实学之人了。
”钟馗闻此讯心中大喜，他匆匆打点行装，告别亲友，起身赴京赶考。
临行时，父老乡亲一一祝愿他金榜题名，衣锦还乡。
钟馗自己也满怀信心。
到京城，那里早已云集了四方应考的举子有千人之多，其中一些富豪子弟见钟馗衣衫褴褛，相貌丑陋，纷纷讥笑他。
钟馗全然不理，心想：你们凭衣帽取人，看不起我，我更看不起你们，看你们一个个脑满肠肥，肚子里哪有真才实学
开考那天，主考大人韩愈和陆贽兴致勃勃的及早来到考场，见了全体考生，十分高兴，一心希望通过这次会试，能选出一批贤才，为振兴李唐王朝效力。
事前，韩、陆曾不辞劳苦，为考试做了充分的准备工作，而且他二人摒弃了旧时考官那种营私舞弊，行贿受贿的坏风气，凡有送礼者都一概顶了回去。
上午辰时发下考题，考场上鸦雀无声。
钟馗胸有成竹，展开试题一看，心中大喜，这些题他都掌握得烂熟。
于是，提起笔来一辉而就，答罢，欣然自得。
第一个交卷退出考场。
出门时，他回头向场内扫视一眼，发现几个素常讥笑他的富家子弟正抓耳挠腮，无以下笔，便报之以轻蔑的一笑。
当晚，韩愈、陆贽在鸿胪寺灯下批阅试卷，韩愈一边批阅一边叹气道：文章庸俗无聊，信口胡诌，有的虽有点文采，但内容空洞。
忽然，一份署名钟馗的考试引起了他的兴趣，读着读着韩愈失口惊叹：“奇才呀
奇才
此文做的甚妙。
”二人看了又看，赞了又赞，爱不释手。
当即决定选钟馗进士第一名，借着又将选中的三十名进士上报德宗皇帝，等候传旨殿试。
殿试开始了，德宗升朝坐在金銮殿上，钟馗等三十名贡士俯伏在阶下，听候召见。
不一会，鸿胪寺正卿（执掌朝祭礼仪的官员）高声唱道：“宣贡士第一名钟馗上殿。
”钟馗听了站起身来，跟着引见官进入大殿，俯身跪在地上，等候德宗提问。
德宗皇帝上下细细打量过一番，发现他衣冠不整，相貌奇丑，心中甚是不悦，便道：“此人丑恶异常，如何做得了状元
”韩愈闻言，忙出班奏到：“臣观此人诗赋文章句句琳琅，篇篇锦绣，实为奇才。
陛下切不可因人弃才呀
臣以为人之优劣，全不在貌。
昔日晏婴，虽身高不过三尺，却做了齐国的丞相，周昌说话口吃，却辅佐汉朝名臣。
然而，孔圣人曾经以貌取人，结果失去了贤才子羽……”德宗听罢说：“卿言之有理。
但我想我先祖太宗皇帝时，曾开文学馆，选天下英华为学士。
至今那“十八学士登瀛洲”都被传为佳话，今若以此人为状元，恐四海之内皆笑朕不识人才啊
”韩愈又道：“臣以为钟馗貌虽丑，可才学精深过人，陛下若选了他，正是为以才取人树立了典范。
天下人不但不会耻笑陛下，反倒会赞颂陛下。
这时班部中闪出一个朝中有名的奸臣叫卢杞，平日里依仗权势，亲小人，害忠良，作恶多端。
因为他长得青面红发，所以人们在背地里都叫他“蓝面鬼”。
他奏道：“陛下，依臣之见，状元郎必须品貌兼优，而此人奇丑无比，实不该为之。
再说，这次会试得中三十名贡士，料也不缺才子，何不另选一下，哪里还用得着陛下这般劳神费心呢
”钟馗听了这番话语，勃然大怒，猛地直起身来，指着他的鼻子骂道：“人言卢杞是蓝面奸臣，今日看来果然不假
我钟馗生来刚烈，岂能怕你蓝面鬼
”说罢，揪住卢杞衣领，举起朝笏，照头就打。
卢杞抱头呼救，金銮殿朝议顷刻乱作一团。
唐德宗见此情景，顿时大怒，大声喝令武士将钟馗拿下。
武士们蜂拥而上，正待提拿，钟馗早已气得七窍生烟，竟伸手拔出身旁站殿将军的宝剑，自刎而死。
这一举把个德宗皇帝惊得目瞪口呆，众官员也都吓得面如土色。
朝堂上纷乱刚刚平息，韩愈、陆贽便义愤填膺地同时出班奏道：“卢杞身为宰相，不能怜才，反而害才，实属罪过。
他说钟馗丑陋做不得状元，他自己被称为“蓝面鬼”，又怎能做得宰相呢
今日之事若不加追究，必为天下人抱怨。
”德宗方才受了一番惊吓，对卢杞自有一肚子气，于是，下令将他贬官岭外,以正嫉妒之罪。
钟馗死后，人们出于对他的敬仰和怀念，逐步把他给神化了，说：天上玉皇大帝，看他不避邪恶，封他做了“驱鬼大神”，叫他遍行天下，斩除妖邪。
于是，有关钟馗的故事越传越多，越传越神了。
钟馗打鬼的故事
钟魁浓眉大眼，胡须满面，长长的络腮胡须丝缕分明，豹眼圆瞪，显得狞厉恶狠，凶神恶煞。
肩背一把大折扇，突出了钟魁除魔扬善的性格
钟馗为驱邪平鬼大王，为九界神怪之首。
能驱魔辟邪。
钟魁威风凛凛，令人们敬仰、安心，却令妖魔鬼怪胆寒心惊。
钟魁系古神话里的镇邪正义之神，有避邪除凶之灵气。
钟馗 钟馗是中国民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色，贴于门户是镇鬼尅邪的门神，悬在中堂是禳灾祛魅的灵符，出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。
连《本草纲目》里，也收录用钟馗像烧灰以水冲服或配和其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”。
据中国《民俗》杂志报道，时至二十世纪九十年代，甚至还有人为治病延请巫师举行所谓“镇钟馗”捉鬼驱妖、安宅保太平的仪式(施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》)。
对普通百姓来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。
钟馗信仰在民间的影响既深且广。
但这只是问题的一个方面。
另一方面，钟馗这位神通广大的神祗其身分来历，恐怕就不是一般人能够说得清了。
事实上，这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。
近年来，随着民俗文化热的兴起，钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出，众多学人各抒己见，歧说纷见，迄今尚无定论。
目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》：开元年间(713—741)，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。
玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。
此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。
玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。
幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。
唐玄宗醒后，病也霍然而愈。
玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。
图成，玄宗在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。
仍告天下，悉令知委。
”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。
卢肇是唐武宗会昌三年(843)的进士，距开元时代已有一百多年，所叙未必是事实。
但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。
另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。
凡此，可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。
所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。
在钟馗俗信兴盛未艾的热流中，北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑：宋仁宗皇祜年间(1049—1054)，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。
此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。
因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”(《梦溪补笔谈》卷三)。
明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。
郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字 “辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。
胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。
明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。
“终葵”是一种利器——椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。
齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。
古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。
“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。
南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵(即利椎)那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。
近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。
如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。
故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。
今人常任侠、马雍均写有钟馗考，各抒己见，但立论大致不脱明清人士的窠臼。
唯何新、王正书两人别开新说。
何新认为钟馗本来就是人名，与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。
钟馗的原型，是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、 “中归”、“中垒”。
商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。
傀者，面具也；驱鬼必戴面具，面具之形甚多，因而发生仲傀多首的传说。
仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”(《天问》)、食魅之“雄伯”(《后汉书·礼仪志》)，连《山海经》佚文中阅领众鬼的“郁垒”(参见本书《贴神把门与度朔山神话》)，实际上也是仲傀与雄虺传说的又一变形，郁垒即中垒的变称。
要之，由驱鬼之巫相的真人仲傀，变为食鬼怪兽钟馗，变形愈繁，去真相愈远，但也留下一丝痕迹：古人命名常以字释名，钟馗之“馗”乃“九首”合文，《天问》：“雄虺九首”，则仲虺以“虺”作名，而 “馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·钟馗考》)。
此说既出，赞同者有之，但亦有人质疑，以为商人事鬼而不逐鬼，况且也没听说仲傀或仲虺有何逐鬼的业绩。
王正书认为，钟馗其人及历代驱鬼辟邪的观念，实起源于上古巫术，他是由先代位居祝融之号的重黎衍生而来。
重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等称呼，句芒在传说中又被描绘成介于天地、神人之间的负有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫职，有《史记·天官书》记载可证。
到了商代，秉其职而取其名的是仲虺，实际上仲虺即重回(重黎)的音转。
至于“终葵”，本指一种椎形体，由于重黎在从事神巫职能时所戴羽冠取自此形，故在商代约定俗成为从事巫职的标记。
商代通行以职为氏，所以由仲虺形成的族系也被称为“终葵氏”。
到了周代，这个神职集团又改称“方相氏”。
方相氏的得名与终葵氏相同，都从上古神巫头部的装束引申而来，区别在于“终葵”源自羽冠，“方相”源自面具。
这种以方相氏为中心的驱鬼风俗，一直沿袭至唐代。
要之，自上古时代的神巫重回，到商周时代的仲虺、终葵氏和方相氏，都是钟馗的原型，无论在性质上或称谓上都是一脉相承的(《钟馗考实》)。
此说与何新的见解相比有一致之处，只是将钟馗的来源更往上溯自重黎。
但亦有人以为重黎或句芒都是神话传说中的形象，未必能印证实有其人。
何况如果自重黎以至仲虺、终葵、方相为一脉相承的话，为何汉晋文献中不见“终葵氏”的记载，而直到南北朝时才又突然冒出了许多“终葵”或“钟葵”、“钟馗”。
这个长达数百年的空白性中断，实难解释。
综观古人今贤的见解，应该说都有各自的道理，而质疑者也不乏持之有故的依据。
诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。
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钟馗打鬼庶安宁,对上联
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借问钟馗打鬼是什么意思 有关内容也行
钟馗，据说是唐朝人，虽然他很有才华，满腹的经纶，且为人刚直，不惧邪祟，但因为生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑，为皇上不喜而落选，愤而自杀后成为专门驱妖捉鬼的神（鬼）。
谜语钟馗打鬼打一个字是什么
瑰。
钟馗是鬼王，才能捉鬼打鬼
