描写女红的诗句
女红——属于中国民间艺术的一环。
在过去多半是指女子的针线活方面的工作，像是纺织、编织、缝纫、刺绣、拼布、贴布绣、剪花、浆染等等，举凡妇女以手工制作出的传统技艺，就称为“女红”。
中国女红艺术的特点是讲究天时、地利、材美与巧手的一项艺术，而这项女红技巧从过去到现在都是由母女、婆媳世代传袭而来，因此又可称为母亲的艺术。
大体上分纺织、浆染、缝纫、刺绣、鞋帽、编结、剪花、面花、玩具等九类。
女红，旧时指女子所做的纺织、缝纫、刺绣等工作和这些工作的成品。
“女红”最初写作“女工”，后来随时代发展，人们更习惯用“女工”一词指代从事纺织、缝纫、刺绣等工作的女性工作者，它的本义反而被置于从属地位，为避免混淆，人们用“红”为“工”的异体，“女工”的本义被转移到“女红”一词上，而它本身则转型成功，借另一意义获得重生。
《现代汉语词典》是这样解释的：旧时指女子所做的纺织，缝纫，刺绣等工作和这些工作的成品。
《辞海》的解释要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女红”。
旧指妇女所作的纺织，刺绣，缝纫等事。
（2）旧指做女红的妇女。
今泛指女工人。
女功，同“女工（1）”。
文献记载《淮南子·齐俗训》：“锦绣篡组，害女工者也。
”《礼记·郊特牲》：“黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。
”《史记·货殖列传》：“太公劝其女功，极伎巧，通鱼盐。
”《汉书·哀帝纪》：“齐三服官，诸官织绮绣，难成，害女红之物，皆止，无作输。
”颜师古注引如淳曰：“红亦工也。
”吴质《在元城与魏太子笺》：“女工吟咏于机杼。
”《桃花扇·栖真》：“庸线懒针，几曾作女红。
”历史从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。
在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以，与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。
据考古发现，一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。
我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。
特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。
再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。
作为与人们日常生活密切相关的女红活计，在古代的艺术作品中亦有所反映，最脍炙人口的诗赋，莫过于唐朝诗人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春辉。
”这首千百年来被人们用来勉励自己知恩图报的绝妙好诗，同时也描述了慈母为儿子缝衣纳衫做女红的画面。
同是唐代的另一位诗人秦韬玉，一首《贫女》诗，把一位擅长针黹的女红巧手贫家女的闺怨刻画的淋漓尽致，同时还抒发了诗人怀才不遇的情感：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳
”在绘画作品中反映女红图景的，最早的可追溯到唐代画家张萱的《捣练图》；再有河北井陉县出土的金代墓室中的粉绘《捣练图》。
它们分别再现了宫廷和民间的女红场景。
清代画家任薰所绘的绣花仕女扇面，则展示了一位古代千金小姐以绣房女红为消遣，养性的奢华生活。
另外，有关女红的神话传说，名人逸事亦不少。
战国时期荀子的《蚕赋》和晋代干宝《搜神记》中都有蚕神马头娘的神话；明代宋应星的《天工开物》中有关于织女的传说；孟母用停机断织比喻废学来教育孟子的故事，被汉代的刘向编进了《列女传》中；元末明初陶宗仪所著《南村辍耕录》中记载了元代女纺织家黄道婆的事迹。
当然，自古以来的女红高手亦是层出不穷。
据说三国时期的吴王赵夫人就有“三绝”绝活：可在指间以彩丝织成龙凤之锦是为“机绝”；能用针线在方帛之上绣出“五岳列国”地图是为“针绝”；又以胶续丝发作罗丝轻幔是为“丝绝”。
相传唐代永贞元年有一奇女子卢眉娘，年仅十四就能在一尺绢上绣七卷《法华经》，字仅粟粒之大，且点划分明，然品题章句，竟无遗漏。
到明代，上海的顾绣出类拔萃，名扬四海，其中的刺绣高手代表人物为韩希孟。
清末民初也有一位较出名的女红刺绣专家沈寿，曾入宫廷传授绣艺，办过绣校和女红传习所，为了更好的研究刺绣，甚至还东渡日本考察。
另有《雪宦绣谱》女红专著出版问世，影响深远。
在服饰方面，登峰造极的服装恐怕莫过于皇宫贵族的龙袍官服，凤冠霞帔了。
然而，令人感到遗憾的是，随著时光的流逝，社会的进步，科技的发展，机械化替代了手工活，女红也因此受到很大冲击，原本小
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碧玉： 玉小家女，不敢攀。
”（古乐府《碧玉歌 “西施漫道纱，碧玉今日斗丽华。
”（万楚《王日观妓》） “碧玉”，原形容女子的容貌，后用以称小户人家有姿色的女子。
婵娟： “一带妆楼临水盖，家家分影照婵娟。
”（明孔尚任《桃花扇传歌》） “婵娟”，指美貌女子。
红粉： “冀马燕犀动地来，自埋红粉白成灰。
”（李商隐《马嵬》） “偶发狂言惊满座，两行红粉一时稀。
”（杜牧《兵部尚书席上作》） “红粉”本指妇女化妆用的胭脂和铅粉，后以妇女的化妆用品代指美女。
红袖： “今夜还先醉，应烦红袖扶。
”（白居易《对酒吟》） “红袖拥门持烛炬，解劳今夜宴华堂。
”（韩偓《边上看猎赠元戎》） “红袖”本指女子红色的衣袖，后以女子衣衫代指艳妆女子。
红裙： “长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，惟能醉红裙。
”（韩愈《醉赠张秘书》） “红裙”本指妇女穿的裙，也指妇女。
红颜： “痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。
”（清吴伟业《圆圆曲》） “红颜”本指妇女美丽的容颜，后用以代指美女。
红楼： “长安春色本无主，古来尽属红楼女。
”（李白《侍从谊春苑奉诏赋》） “红楼”原指古代歌女的居所，后用以代指女子。
红妆： “只恐夜深花睡去，更烧高烛照红妆。
”（苏轼《海棠》） “全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。
”（吴伟业《圆圆曲》） “红妆”原指古代女子的化妆修饰，后用以指美女。
花： “娇花巧笑久寂寞，娃馆苎萝空处所。
”（白居易《霓裳羽衣歌》）“花”比喻美女。
蛾眉： “荡子从军事征战，蛾眉蝉娟守空闺。
”（高适《塞下曲》） “汉使却回凭寄语，黄金何日赎娥眉。
”（白居易《王昭君》） “蛾眉”本指女子细长而弯曲的眉毛，后用以代称美人。
惊鸿： “伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
”（陆游《沈园》） “惊鸿”喻女人体态轻盈，后作美女的代称。
巾帼： “新世界，旧乾坤，巾帼英雄叫九阍。
”（清湘灵子《轩亭冤赏花》） “巾帼”本指古代妇女的头巾和发饰，后用作妇女的代称。
裙钗： “我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。
”（曹雪芹《红楼梦》） “裙钗”因古代妇女著裙插钗，后以妇女的服饰作妇女的代称。
粉黛： “回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
”（白居易《长恨歌》） “粉黛”本指妇女涂在脸上的白粉和画眉用的青黑色颜料，后用以喻指美女。
玉人： “不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。
”（谢枋得《蚕妇吟》） “二十四桥明月夜，玉人何处教吹萧。
”（杜牧《寄扬州韩绰判官》） “拂墙花影动，疑是玉人来。
”（元稹《明月三五夜》） 娇娥： “斜髻娇娥夜卧迟，梨花风静鸟栖枝。
”（唐寅《美人对月》） 娇娘： “东家娇娘求对值，浓笑书生作唐字。
”（李贺《唐儿歌》） 青娥： “红粉青娥映楚云，桃花马上石榴裙。
”（杜审言《戏赠赵使君美人》）谓青年女子。
佳人： “燕赵多佳人，美者颜如玉。
”（《古诗十九首》） 丽人： “三月三日天气新，长安水边多丽人。
”（杜甫《丽人行》） 倾国： “汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
”（白居易《长恨歌》） 倾城： “巧笑知堪敌万机，倾城最在著戎衣。
”（李商隐《北齐》） 仙子： “楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
”（白居易《怅恨歌》） 小姑： “小姑所居，独处无郎。
”（古乐府《青溪小姑曲》）指未嫁少女。
姑子： “淑女总角时，唤作小姑子。
”（古乐府《欢好曲》）指未婚女子。
小妇： “楼头小妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。
”（王昌龄《青楼曲》）指年轻妇女。
玉容： “玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
”（ 白居易《长恨歌》） 玉面： “朱唇玉面灯前出”（ 梁简文帝《乌栖曲》）形容美丽的女子。
妖娆： “他时未知意，重叠赠妖娆。
”（李商隐《碧瓦》） 姝丽： “有得许多姝丽，拟把名花此。
”（柳永《玉女摇仙佩》）
对中国纺织技术做出重大贡献的一位妇女是谁
现代汉语词典》是这样解释的：旧时指女子所做的纺织，缝纫，刺绣等工作和这些工作的成品。
《辞海》的解释要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女红”。
旧指妇女所作的纺织，刺绣，缝纫等事。
（2）旧指做女红的妇女。
今泛指女工人。
女功，同“女工（1）”。
文献记载《淮南子·齐俗训》：“锦绣篡组，害女工者也。
”《礼记·郊特牲》：“黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。
”《史记·货殖列传》：“太公劝其女功，极伎巧，通鱼盐。
”《汉书·哀帝纪》：“齐三服官，诸官织绮绣，难成，害女红之物，皆止，无作输。
”颜师古注引如淳曰：“红亦工也。
”吴质《在元城与魏太子笺》：“女工吟咏于机杼。
”《桃花扇·栖真》：“庸线懒针，几曾作女红。
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