化用“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
”写一段完整的话。
有的东西并不是想要留住就能留的住的，像暂放的花朵也有凋落枯黄的时候，但你只能眼睁睁的看它凋零，如同年复一年，万物生息的规律一样，去年离开的燕子，感觉又在今年的春天又回到这里，而这正是人生正是在这无穷的交替之中逐渐衰老直至死亡的轮回。
朱自清《匆匆》的主要内容+中心思想+语段赏析+全文读后感
{匆匆原文} 作者: 朱自清 燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。
但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
——是有人偷了他们罢：那是谁
又藏在何处呢
是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢
我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。
在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。
我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢
早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。
太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。
于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。
等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。
我掩着面叹息。
但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢
只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢
过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢
我何曾留着像游丝样的痕迹呢
我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢
但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊
你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
1922年3月28日 {中心思想} 中心: 这篇文章以一些生活中的事例来向我们说明要珍惜时间，时间一去不复反，告戒我们不要虚度光阴，“莫等闲，白了少年头，空悲切。
” 主要内容: 主要劝戒人们要珍惜时间! {赏析} 古往今来，人们都在感叹人生的短促，时光流逝的迅速。
从孔老夫子的“逝者如斯夫
不舍昼夜”，到曹操的“对酒当歌，人生几何
”到现在各种各样有关光阴消逝的描述，人们总害怕时光的消逝，总时时在珍惜时光，时时在描述时光的飞逝，然而很少人会像朱自清那样，用诗一般形象精炼、富有抒情性和节奏感的散文，于洒脱之中感悟时光的匆匆
作为一个真诚对待人生，热烈追求光明的知识分子的内心自由，《匆匆》鲜明地表现了对未来的追求、探索，以及在现实中无所适从的空虚与怅惘。
但《匆匆》没有采用直抒胸臆的写法，而是把重心放在了对匆匆流逝的时光的描写上面，作者内心的波澜几乎完全是通过对时光流逝的形象作描绘表现出来的。
在描写流逝的时光时，作者运用了化无形为有形以及拟人的写法。
“像针尖上的一滴水滴在大海里。
”准确地表现出时光是在无声无息、不为人察中消逝了；作者又把过去的日子比做轻烟，“被微风吹散了，如薄雾，被太阳蒸融了。
”字里行间融进了作者那一代人对时光流逝，无限怅惘的情绪。
“我察觉他走的匆匆了，伸出手去遮挽时，他又从遮挽的手边过去。
天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞过去了。
……”作者在这里又利用了拟人的手法，把时光完全人格化了，一方面表现出时光一往无前、转瞬即逝的态势，一方面则极其传神地表现出作者面对匆匆流逝的时光欲留不能、欲速不及的惋惜、怅然的心理。
“在逃去如飞的日子里没，在千门万户的世界里的我又能够做什么呢
”这不单单是作者的对时光流逝的感叹，更是人们对青春不再的感慨。
是的，我们又能够做些什么呢
“只有徘徊罢了，只有匆匆罢了”。
在此我也有同样的感慨，大学三年了，在迷迷糊糊之中过去了，虽知时光的匆匆，却又无奈时光的飞逝。
光阴一去不复返，“为什么偏要白白走这一遭啊
”这是一个看似平常而思之肃然的问题。
作者没有正面回答，但答案是明确的，肯定的，不能白活一回。
朱自清就这样带着一种怅然却并不消极的心态去感悟时光的匆匆，以一种诗意昂然的散文来对时光匆匆流逝的抒怀，让你全身心沉浸其中，徒然生发一种强烈的伤感，并从中领悟到一种理趣
{读后感} 如果有人问：什么是生命
则会有很多很多说法，可是众说纷纭，无所适从。
然内心里却对此问题挥之不去，茫茫然然，正如《匆匆》说：“我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢
但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊
”是啊，我们懵懵懂懂的来，糊糊涂涂的走，在生命的过程里，如一场黄梁，了无所得。
李白在《春夜宴桃李园序》中说：“夫天地者，万物之逆旅。
光阴者，百代之过客。
而浮生若梦，为欢几何
”。
人生若是旅途，这一站起点是生，这一站的终点是死，没有一个死去的人会让生者明白死去后的体验，可是死是我们必须面对的，正如我们有生，可是为什么会恐惧死亡，我想正是源于我们对生的无知。
大话西游中孙悟空说：“生有很欢，死有何苦
”。
我们总要抓住一些东西，让我们自己感觉到生命的存在。
我们活的时候，争名夺利，无休无止，我们的欲望大的可怕，我们总是看见自己没有的，却总是看不见自己有的；我们总是追求进取，可是却不知道休养生息。
因此，老子说：“知止不辱，知足长乐”。
孔子说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎
知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎
”。
是啊，人的欲望是无穷无尽，可是人类赖以生存的环境资源却是有限。
知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，早晚自食恶果。
正如我们赤裸裸的来，赤裸裸的去，可是我们给子孙后代留下了什么
给世界万物众生留下了什么
给养育我们的天地留下了什么
一个人的富有，聚敛了的财富，要靠千千万万的穷人供养；一个发达国家的富足，要靠众多不发达国家的供养；杜甫说：朱门酒肉臭，路有冻死骨。
我们赤裸裸的来，赤裸裸的去，死的时候你能够问心无愧吗
如果能问心愧，庶乎近焉。
“为什么偏要白白走这一遭啊
”很悲观吗
也许以前我是这样看得，但是现在的观念看来，这句话是很冷静的，我们之所以为人应该明白：为什么人之所以为人
应该明白：我们为什么而活
有人说：过去的已过去，如轻烟、如薄雾，不留一丝痕迹；未来的还没有来，太渺茫；只有现在，是最实在，最可把握的了。
我认为这个观念很好
可是仔细推敲起来，却发现最可把握的现在是如此的不可把握，当你想抓住它时，它刹那即逝，了不可得。
子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
是啊，当我想现在时，现在马上就过去了，倏然而逝；可是未来的日子，马上就在现在的影子里变成过去。
正如金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，为来心不可得”。
过去，现在，未来了不可得，轮回往复，故王羲之言：“后之视今，亦犹今之视昔”。
我们今天看过去人正如我们的子孙后代看我们，那么我们是进步了
还是退步了
我们将何去何从
子曰：“天下何思何虑
天下同归而殊途，一致而百虑。
《 匆匆》这篇文章紧紧围绕“匆匆”二字，细腻地刻画了时间流逝的踪迹，表达了作者对虚度时光感到无奈和惋惜，揭示了旧时代的年轻人已有觉醒，但又为前途不明而感到彷徨的心情。
时间是留不住的，是匆匆的
如流水般，一去不复返。
不信，您想想看，谁能把时间留住呢
过了今天，到明天：过了明天，到后天，而这些都不可能再出现。
时间是物质存在的一种客观形式,是由过去,现在,将来构成的连绵不断的系统.是物质的运动,变化的持续性的表现.时间没有声音,没有影子,没有踪迹.每个人都拥有时间,但是,有些人却无法合理支配时间,只能让时间从他们的身边悄悄溜走. 无论往后生命历程中遇到怎样挫折、怎样的委屈，不要动摇，不必辩解，走你自己的路吧
生活中的各种过程都有它独立的意义和价值——每一刹那有每一刹那的意义与价值
每一刹那在持续的时间里，有它相当的位置因为任何动摇包括辩解，都会耗费心力，耗费时间，耗费生命，不要耽搁自己的行程。
使未知的事物成形而现，诗人的笔使它们形象完整，使空灵的乌有，得着它的居处，并有名儿可唤。
诗人把空灵的时间，抽象的观念，通过现象来表示，而随着诗人情绪的线索，去选择、捕捉那鲜明的形象。
诗人的情绪随着时间从无形到有形，从隐现到明晰的一组不断变化的画面而呈现出起伏的浪花。
作者不在于描绘春景的实感，而在于把读者带入画面，接受种情绪的感染，同时又作形象的暗示：这画面里现出的大自然的荣枯，是时间飞逝的痕迹，由此诗人追寻自己日子的行踪。
在时间的匆匆里，诗人徘徊，深思而又执拗地追求着。
黑暗的现实和自己的热情相抵触，时间的匆匆和自己的无为相对照，使诗人更清楚地看到：“过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了。
” 诗人随着情绪的飞动，缘情造境，把空灵的时间形象化，又加之一连串抒情的疑问句，自然而然流露出他心灵的自我斗争，自我剖白的痛苦，也可看出他徘徊中的执着追求。
在朴素平淡中透出浓烈的抒情气氛。
《匆匆》表现作者追寻时间踪迹而引起情绪的飞快流动，全篇格调统一在“轻俏”上，节奏疏隐绵运，轻快流利。
这篇文章以一些生活中的事例来向我们说明要珍惜时间，时间一去不复反，告戒我们不要虚度光阴，“莫等闲，白了少年头，空悲切。
” 燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候，桃花谢了，有再开的时候。
但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
——是有人偷了他们罢：那是谁
又藏在何处呢
是他们自己逃走了罢：现在又到了那里呢
我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。
在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。
我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢
早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。
太阳他有脚啊
轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。
于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。
等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。
我掩着面叹息。
但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢
只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢
过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢
我何曾留着像游丝样的痕迹呢
我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢
但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊
你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
谈起朱自清的《匆匆》，不由使人想起高尔基咏物言志的名篇《时钟》。
尽管格调各异，但两位作家不谋而合，抓住人们日常习见而又易于忽略的物象，或寄情述怀，或生发议论，感叹韶华易逝，人生短促，亟需珍惜时间，爱惜生命，有所作为。
《匆匆》写于1922年3月，时当五四运动落潮之际。
朱自清面对令人失望的现实，心情苦闷，念旧、低徊、惋惜和惆怅之情不能自己。
但朱自清毕竟是一个狷介自守、认真处世、勤奋踏实的人，虽感伤而并不颓唐，虽彷徨而并不消沉。
他在1922年11月7日致俞平伯的信中曾披露了自己矛盾的思绪：“极感到诱惑的力量，颓废的滋味，与现代的懊恼”，“深感时日匆匆到底可惜”，决心“丢去玄言，专崇实际”，实行“刹那主义”。
俞平伯曾评论朱自清的“这种意想，是把颓废主义与实际主义合拢来，形成一种有积极意味的刹那主义”，这种刹那观“在行为上却始终是积极的，肯定的，呐喊着的，挣扎着的”（《读〈毁灭〉》）。
了解朱自清写作《匆匆》时的心态，有助于把握作者对光明流驶而触发的独特审美感受。
时间，它既看不见，又摸不着，但却又实实在在地在人们身边无情而匆匆地流逝。
朱自清以他丰富的想象力，形象地捕捉住时光逝去的踪迹。
文章起首，作者描绘了燕子去了来，杨柳枯了青，桃花谢了开的画面，以自然物的荣枯现象、时序的变迁作渲染，暗示时光流逝的痕迹。
作者由此想起自己二十四年共八千多个日子像“一滴水滴在大海里”无影无踪，“不禁头涔涔而泪潸潸”。
作者再进一步，具体而微地刻绘了在日常生活中吃饭、洗手，上床乃至叹息的瞬间，时间就此“逃去如飞”，自己过去的日子犹如“被微风吹散了”的“轻烟”，“被初阳蒸融了”的“薄雾”那样消逝。
作者深感既然“来到这世界”，就不能“白白走这一遭”，层次井然地揭示了题旨。
朱自清珍惜寸阴的思想无疑与古人“少壮不努力，老大徒伤悲”的诗句，和“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”的箴言的精义暗合，但因朱自清“于人们忽略的地方，加倍地描写，使你于平常身历之境，也会有惊异之感”（《“山野掇拾”》），这一写法就使空灵而抽象的时间概念化为具体的物象，给人以真切的质感和强烈的流动感，仿佛成为人们朝夕与共的伴侣，鲜活灵动地呈现于读者面前。
引人注意的是，在时间的悄然流动中，在仅只六百余字的短小篇幅内，朱自清运用多种修辞方式，委曲尽致地展示自己的内心世界，让读者清晰地把握住他的意念流动的脉络。
文章开头，作者以三个排比句来描写春景，把燕子再来，杨柳再青，桃花再开，跟与之相反的“日子一去不复返”相映衬，使人想起时光的流逝，引动思绪，点出题眼，以抒情性的设问句式，提出时间是被人“偷了”，还是“自己逃走了”的问题，深感时不我待。
然后，在第二、三段，紧接着前面的设问，引出另外的问题，作者把自己过去生命时间的流喻作一滴水，把大自然“时间的流”比作大海，以渺小和浩瀚两相对比，抒发了伤时而又惜时的感叹。
在时光来去匆匆中间，以拟人化手法，赋予时光的象征太阳以生命，说太阳在自己身旁悄声地挪移，伶俐地跨过，轻盈地飞去，作用为此而感到茫然和惶恐。
他借饶有情味的太阳之匆匆出没，寄托奔涌的情思，深化题旨。
最后在第四段内，作者全用设问句来追寻自己过去生命”游丝样的痕迹”，显示了对生命价值的严肃思考和对生活执著的追求，并以“我们的日子为什么一去不复返呢”作结，与开头反复和呼应，表现了难以平静的心情。
作者一方面发挥奇妙的想象力，另一方面充分运用多种修辞方法，特别是用贯穿全篇的十一个设问或反问句，作为情绪发展的线索，借有限的物象，展示无限的思绪，并借助于精巧的构思，把“磅礴郁积，在心里盘旋回荡”已久的感情加以极尽“层层叠叠、曲折顿挫之致”（《短诗与长诗》）的表达，叩人心扉，耐人吟味。
朱自清凭籍对客观事物的精微观察和体验，以流动的传神的笔触，通过融情入景的写法，显示了绘画的美和诗意的美。
譬如，他笔下的太阳，已非通常的自然景物，而是作者创造的一种艺术形象，是作者将主观感情和客观外物融合而成的主客观统一体，形神兼备，情韵独特。
语言具有节奏感和旋律感，在朴素平淡中散发出浓郁的抒情气息，达到富于诗情画意的美学境界。
全文以格调、词藻、情意和风神的美，深深吸引着不同时代的读者。
朱自清以“匆匆”为题来抒写时间是难得而易失的感受，这题目本身既蕴含有浓冽的情味，又潜隐着生活的理趣。
他是大学哲学系毕业生，往往情不自禁地以哲人的眼光观察和思索社会人生问题，在不少散文中以诗人一般的抒情笔调描写日常生活，蕴理于情，使作品带有哲理意味，意蕴趋于深厚。
在本篇中，作者对时间问题的思考，围绕着人生的意义和生命的价值进行探索，在其间流露的寂寥惆怅而又激情难抑、苦恼彷徨而又切实追求的矛盾心情，固然代表了“五四”时期追求进步，一时又找不到出路的青年知识分子较为普遍的心理状态，反映了时代情绪，但他那种珍惜寸阴、热爱生活、励志向上的人生态度，更给广大读者以启迪，由此引发联想，在生活和工作中只有捕捉住现在，才能把握住未来。
由于朱自清努力追求生活的真趣，萌生了新异的感受，作品就会富于理趣，警世醒人。
《匆匆》的格调委婉、流畅、轻灵、悠远。
全文篇幅短小，结构较为单纯，句式大多简短，燕子、杨柳、轻烟、微风、薄雾、初阳、蒸融、游丝等词语飘忽灵动，意境清隽淡远，通篇显得和谐匀称，融洽得体，而这一切又是与作者为寻觅时光流逝的踪迹，以表现思想情绪的微妙流动相一致。
查来的 但我觉得还不错 朱自清散文《匆匆》围绕细腻刻画时间流逝的踪迹，表达了作者虚度时光的无奈惋惜，揭示了旧时代年轻人觉醒又茫然的复杂心情。
其中对时光匆匆的思考，对当时和今天的读者都有着极大的触动警醒作用无 现代著名作家朱自清的《匆匆》，细腻地刻画了时间流逝的踪迹，表达了作者对虚度时光感到无奈和惋惜之情。
这篇文章讲的是时间一去不复返，不要虚度光阴。
从中我体会到时间就是金钱，联想到了自己已度过了四千六百多个日日夜夜，而这四千六百多个日日夜夜我却干了些什么呢
只有徘徊罢了，只有匆匆罢了。
在四千多日的匆匆里，除徘徊外又剩些什么呢
我记得有这么一句话：“时间最不偏私，给任何人一天都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人一天都不是二十四小时。
”你是否觉得这句话自相矛盾呢
不，不矛盾，我们都知道一天有二十四小时，这是时间的公平之处，那为什么时间又是偏私的呢
因为这些人随意浪费时间，任凭时间飞快地流逝，一天一事无成，他抛弃了时间，时间也抛弃了他。
因此，他的二十四小时是短暂的。
而有些人合理安排时间，珍惜时间，不虚度时光，利用时间做一些有意义的事情，并且达到事半功倍的效率，他们用二十四小时做了平常人需要二十五小时，二十六小时，甚至更多的时间才能完成的事情，他们的二十四小时是漫长的，充实的。
朋友，每当你打电脑的时候，日子从键盘上过去，看电视的时候，日子从屏幕里闪去。
朋友，人生虽短暂，但细细地算一算，一生中我们有多少时间是用在工作、学习上呢
无论往后生命历程中遇到怎样挫折、怎样的委屈，不要动摇，不必辩解，走你自己的路吧
因为任何动摇包括辩解，都会耗费时间，耗费生命，不要耽搁自己的行程。
燕子去了，有再来的时候，杨柳枯了，有再青的时候，桃花谢了，有再开的时候，而我们的日子一去不复返。
我不禁想起了一句话“浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀呀
”同学们，珍惜时间吧
时间就是金钱
就是生命
中国有哪些名人
我们知道，纵观汗牛充栋卷跌浩繁的各种中哲读本，大都是沿着一条主线即天人关系来谈的，其中重点论述宇宙观、性命学、逻辑学、伦理学、教育学、认识论和辨证思维方法，同时也会言及人的本性善恶、义利、人的价值观、社会理想、治国宏图、政治主张、思想方法、人与人以及人与自然界万事万物的关系、物的名实之辩、等等，我们可以从先秦一直谈到当今，甚至论到将来，这些内容基本无多大变化。
我们知道马克思曾说过“哲学是时代精神的精华”中国哲学也不例外。
在遥远的先秦时期，当时诸侯争霸，各诸侯权贵都需要有一套自己的政治理论体系来维护其统治，对内安民对外演变别的政权，当然是在武力征服密切配合下进行的，群雄逐鹿捷足者先得。
\\r各种思想流派众多“儒道阴阳法名墨医农纵横杂”（另外还有兵、历、算等等）等它们各持一说造成了声势浩大的“百家争鸣”之壮局，长江后浪推前浪，后浪把前浪拍在沙滩上，每一流派都有其典型的代表人物来支撑门面，儒家的孔子孟子、道家的老子庄子、阴阳家的邹衍、法家的韩非子慎到申不害、名家的公孙龙惠施、墨家的墨翟、医家孙思邈张仲景华佗、农家贾思勰、纵横家的苏秦张仪、杂家的吕不韦淮南王刘安等不可一一胜数（其中医农杂在此不做过多论述毕竟跟哲学联系不是特紧密）。
这些名垂千古的哲学之星其思想理论无不打着时代的烙印，且大多都是为当时政治做了“嫁衣裳”当了政治那朵肮脏诱人罂粟的绿叶，不时地被隐匿自己的影像。
孔孟的“仁义”理论对于执政者进德修业、明明德诚意正心齐家治国平天下可以说有百利而无大害，可是在那崇尚武力征伐的战乱时期“强权就是公理”，理论是灰色的，其教化的功能作用怎么可以跟那可见可触可及威风辚辚的战车利器、果腹蔽体的玉食锦衣、富丽堂皇的宫殿楼阁比肩而论呢
尽管很多英明的王侯国君也知道“仁义道德”的重要性，但是挂在嘴边当作饭后谈资娱一乐幽一默还是可以的，真的要让其大行其道让自己身心受到丝毫委屈那无疑比登天还难啊
所以孔子一生郁郁终老矣
孟子虽善养“吾浩然之正气”，但政治宏愿也是难以实现。
当然孔孟的光辉彪炳史册，都以“圣人”、“亚圣”闻名世代后人。
虽始皇帝曾“焚书坑儒”令儒学险将消声匿迹，但是儒种不绝星星之火就可燎原，后来者鸿儒董仲舒使得儒学“一枝独秀盖群雄”可谓儒学之登峰造极也
道家老子庄子的“无为而治”曾经确实作为显学辉煌一时，从黄帝开始延至老庄都崇信“无为者无所不为，不争者无人能与之争”，多年的兵战搞得生灵涂炭民不聊生无疑休战修养生息为上上之良策，故而其理论曾得到了帝王推崇。
西汉开国之初直到武帝从“窦氏专权”的牢笼中挣脱，道家学说备受看好，还有“萧规曹随”的美谈呢
阴阳家邹衍以及后来者老董（董仲舒）对天道、阴阳、五行的变易颇有研究，其中“五德”说“九州说”“五季”说等等都是对上述阴阳原始思想的具体延伸，上面提到的道家思想阴阳家以及易学研究家很多都与之想通可以说一脉相承。
法家的“法术势”代表韩非子、慎到、申不害分别为当权者“运天下于掌中”提供了严刑峻法、阴谋权术、显藏之势。
当然这些人没有一个寿终正寝的，也许是“天作孽犹可存自作孽不可活”吧
毕竟无数死于非命的冤魂九泉下一直期望其始作俑者早日作茧自缚自食其恶果呢
名家公孙龙先生的“白马非马”论、“离间白”之辩、惠施与庄子的“尔我鱼乐”之嚼舌、“邓析断案”等等都是富有思辨哲理的经典论谈，可惜对现实帮助不大只能启迪和提高个人思辨力，并且多有诡辩味道和西方的“名实之辩”如出一辙。
墨家墨翟其“墨守成规”跟公输班坐而论兵不战而胜美谈千古啊
墨子的“兼爱非攻”“尚简节用”“薄葬”等思想对后世很有借鉴之意。
苏秦张仪我们都知道这俩人师从鬼谷子身怀绝世辩技各为其主仅凭借各自三寸之舌、一言之辩竟然胜过了百万雄师，征服了位高权重九五至尊，真的令吾辈五体拜服啊
杂家吕不韦《吕览-吕氏春秋》“治世不一道、变国不法古”的与时偕行思想值得推崇。
以上我只是把先秦时期富有代表性的哲学大家以及其重要理论简要概述一下仅供看客参阅，接下来我把其他各派再略谈下。
\\r作文根据所学我们知道两汉时期是冯友兰先生所说的“经学时代”，当然这里“经学”包括我们今天所知道的“七经、九经甚或十三经”（除了诗书礼乐易春秋外\\r还有春秋中的公羊传、毂梁传、左传、周礼、仪礼、礼记、孟子、论语、孝经、尔雅）其中儒学“诗书礼乐易春秋”六部经典最为出名（据说其中乐经秦时已经失传）以致那时儒学曾经出现“独尊儒术罢黜百家”辉煌壮局，当时的经学被统治者作为选拔人才的依据和准则，很多研修儒学经典的人物都在历史舞台“秀”了一次，董仲舒、公孙弘是也
经学有古文经和今文经之分，前者重视古典经学注解遵循原本即“我注六经”，后者可以根据经学阐发义理即“六经注我”，就是今天我们所说的什么“照着说”“接着说”及“我来说”之类。
魏晋时期，我们学习古代史知道那时战乱频繁历史上曾出现过“五胡十六国”各种政坛小丑真的是“你方唱罢我登场”龙椅宝座金殿名銮还没来得及喘歇仔细体味下就“来也匆匆去也匆匆恨不能相逢”了，甚憾啊
一切都是过眼云烟，什么名车宝马，什么美女珠宝，什么功名利禄，全他妈都是祸根
崇尚清谈，切磋玄机祈求能遁世或者得道成仙岂不美哉
于是那时玄学盛极一时，什么“独无论”什么“崇有无”说，什么“无有无无”说比赵本山“卖车、卖拐、卖担架”还能忽悠呢
当然玄学大家何晏、王弼、郭象、裴危等的理论学说虽然彼此存在对立针锋相对抑或者折中调和，但是它们大都无形中让世人消极颓废不积极进取给当权者经世治世提供了一套套理论武器，这些理论成果都是他们这些爱动脑子的人承袭老庄衣钵思想的结晶智慧的产儿我们应该给以批判的扬弃取精用弘。
社会发展到了隋唐时候，我们知道佛教得到了发扬光大，原因女皇武则天跟佛家有缘，临朝后她也发现佛教佛学理论深藏智慧其思想主旨宣扬因果报应来世说，可以用来辅政愚民安世稳定政权，故而隋唐尤其盛世大唐佛学最为彰显几乎成为官学，佛家宗派很多，佛学名人更是不可胜数，什么大乘佛教、小乘佛教、什么天台宗、华严宗、唯识宗、三论宗、禅宗等等群宗荟萃，群材辈出，僧肇、诸道生、慧能、玄奘等等对佛法的引进翻译和传播分别都做出了不可磨灭的贡献，历史不会忘记他们的。
佛教的轮回说、因果报应说、业根论、四谛五蕴（四谛：苦集灭道，五蕴：色受想行识）、四大皆空、大悲咒、金刚经、般若波罗蜜心经、一念三千、顿悟成佛、涅?重生、四法界、二谛（俗谛和圣谛）、法藏说、不道之道、以心传心、自心是佛。
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各种修身养性之方法和理论我们后来者细细品味颇能受惠。
宋明时期最富有代表性的是程朱理学和陆王心学（二程：程颐程颢兄弟、朱是朱熹；陆王：陆九渊和王守仁）其中理学也叫道学，是儒家融合佛道的“官方哲学”主要有三派：气本派、理本派、心本派。
气是以王廷相、王夫之、张载为代表，其中张载最为著名其民胞物与思想和中庸里的参赞化育殊途同归，影响深远。
程朱都崇尚理学，主张“存天理灭人欲”、“格物致知、致良知”朱熹还提出“理一分殊”和西方柏拉图“理念论”“分有说”存在明显区别，陆王心学都认为心即是理心即是事心即是物心即是一切，王有“心外无物”陆有“万物就在我心，我心便是宇宙”“万物皆备与我”的观点，总之“天大地大人心最大”。
在明清时候实学自宋代兴起已经得到进一步宣讲，很多理论学者不再崇谈什么无用的抽象理论，关注经验实际社会生活“实践出真知”“是骡子马需要牵出遛一遛”才知道，于是实学思想理论家结合生产实践反观自己的理论学说，重视经验推崇实际验证，将实学推向一个新的高峰，这是现当代实证主义、实用主义、实在主义产生和存在的理论始基，当然社会经济发展是最重要的物质前提作文\\r。
清朝后期由于清政府腐败无能还搞什么“文字狱”弄得很多思想理论家都“万马齐喑究可哀”不敢谈论国是，毕竟一个诗句“清风不识字何必乱翻书”就可能会面临血光之灾，甚至诛灭几族（未必一定是诛灭九族啊），大家不问政事，对于研究文句的考证、义理、辞章感兴趣，因为没有危险，基本不会伤及身家性命，那时的“训朴之学”流行一时，当然我们今天的各种鸿篇巨制的出名跟后来者对文本研究解读有关，而各种文体其蕴含的义理以及辞章中的很多精华多源于清末朴学的研究。
\\r以上仅是本人对于中国哲学史所学知识的概述，当然更确切说只是对古代中国哲学史的概述，都是根据老师所讲以及本人所看书本及各种文章获得的拙见，通过条分缕析不难发现：中国哲学不管哪朝哪代哪些门派提出哪些理论学说，那都是时代的产物，不是天赐神创和人为任意臆想的东西，尽管其中鱼龙混杂良莠难辨。
对于天人关系、人人关系、人物关系（包括人和自然界）等等的探讨始终是大家关注的共同话题，历史的车轮在民国经过时也曾经掀起“知行观”（即行先知后、知先行后、知行合一）的旋风，孙中山先生秉承先贤（孔子孟子荀子以及后来者王夫之、王守仁等）的知行学说理论之精华，提出知行合一行先知后观很有辨证唯物倾向，值得肯定。
在走向共和时期很多早期的马克思主义者李大钊、陈独秀、瞿秋白以及近现代的、刘少奇、胡耀邦、等无产阶级革命家、实践者、改革开放和中国特色社会主义的现代化建设理论先驱者、还有当下的江泽民、胡锦涛等其治国治党治军的思想理论都蕴藏无穷的哲学智慧，有待我们从事哲学研究的年轻一代去“淘宝”。
我们学习中国哲学史可以知道各种哲学派别都想“山登绝顶我作峰”、“一览众山小、一枝独秀盖群英”可是“木秀于林总被风吹之雨淋之霜打之，堆出于岸总被水湍之流激之浪覆之，学出于众总被人非之制约之法管之”即使都想争当“哲学霸主”、加冕“哲学至尊”、“科学之学”的王冠都是心有余而力不足，都觉得那是“海客谈瀛洲、烟波浩渺信难求”根本不可能的事情，路漫漫其修远兮，江山代有人才出兮，老鹰俯冲是为了飞得更高兮，跳远者后退是为跳的更远兮，我们读书学习是为何兮
原来是为上下而求索发展更好兮。
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佛说世间万物皆是化相，放下就是拥有，既然一切都是由心所生，一切都是假的，但是为什么
你看到的人是3纳秒之前的光影现象 听到的声音是声波传达到你耳朵前所发出的声音 眼耳鼻舌 有时未必可信 一切由心生 这个“心”也不是你认为的那个“心” 你认为的“心”是人的浅表意识 当你放下这些的时候 经过训练 达到一定的层次 就能看清事物的本来面目 真是空 假亦是空 所得者 不谓“活着就是活着” 大智若愚 只不过这种境界需要经历 3个阶段才能达到 第一个阶段是出现活着到底是为了什么的疑问，第二个阶段是搞清楚这个问题的答案 第三个阶段是搞清楚答案后不执著于答案而已 得到这个答案别人帮不了你 只有你自己通过追寻和证悟 才能得到解答 不论你得到的答案偏离或者不偏离 那个真相 这不重要
什么是感悟性作文
求关于落叶的散文
秋,早无声无息地来了,借着最后夏日一缕黄昏那离去的脚步,初秋的感觉没有丝毫的炎热与寒冷的气息.然而,我却悄悄地喜欢上了秋日中的落叶...... 清晨，坐上校车时举目四望，车窗外道路两旁高高的大树正卟卟簌簌地飞舞落叶，那叶自由自在，那叶从容，那叶边唱、边舞，那叶洋洋洒洒地再次归根了，铺满金黄色的落叶，叫人不禁惊讶：啊
秋已渐渐的深了。
想当初，那叶也曾是芽苞，那叶也曾孕穗，那叶变得油绿过，曾在阳光下，曾在微风里唱，曾在狂风暴雨中挺立，当她哗啦啦高歌的时候，不但把欢乐奉献给了众多的行人，也把氧气毫不吝啬地喷吐人间，净化着被污染的空气，改变环境的同时还还病人以康健之躯。
那绿色由初春的新绿变成了眼前的浓绿，在林立的高楼中，在道路两旁，在院落中的砖瓦空间里，都点缀几抹绿色，那色彩绿得诱人，绿得抢眼极了，虽不及花朵那样缤纷，但却使得奔波劳作了一天的人们，望见时疲劳顿减压，暑气全无，不也曾为许多路人遮挡过夏日炎炎吗
此外，它还为不少小生灵遮风挡雨，让鸟雀们在自己怀里做窝，繁衍生息，让雀宝宝在自己的怀中长大。
然而如今，叶落归根了，一枚枚落叶奉献之后，又静卧在路旁，园中，任清洁工去装袋，或许她会成为牲畜的过冬饮料吧，我想。
它真的自生自灭消亡了吗
不
在我看来，那枚枚落叶看似消失了，但转化成新的能量形式与精神她不但没有消失掉，反而永远溶入了大自然的脉络，与大自然的各种生命共存，并将永远在与大自然险恶环境的搏斗中，无限轮回，得到永生。
站在树下，一阵秋风吹过，我看到一片片落叶正在缓缓地落下，枯黄干瘦的身躯在风中痛苦地挣扎着，飘摇着，旋转着，仿佛看着一个个生命正在我的眼前慢慢消逝。
望着满地的落叶，我尝到了几分沧桑的味道，心中为叶子感到无尽的悲哀：萌芽、 成长，最终却在这萧瑟的秋日里逝去了年轻的容颜，悄然无声地飘落了。
无奈充满我的心房。
想到这，我不禁叹了口气，现在的我，整天也是忙忙碌碌，为着自己的梦想，奋斗着，努力着。
有时会觉得自己就像这落叶，茫然不知所措。
看着已被扫成一堆的落叶，我想起了龚自珍写的“落红不是无情物，化作春泥更护花。
”这句诗。
顿时，我明白了：其实，落叶与落花一样，它们在生命即将结束时，依然奋斗着，要把自己的一切奉献给树，与泥土融为一体。
从春到冬，从萌芽到脱落，叶子都在不停地拼搏，即使在消逝的那一刻也不放弃。
我的心猛地一颤：我不正如叶子一样在努力着吗
我思考过，付出过，体验过，努力过，即使最后没能实现自己的梦想，我也会说“只为曾经拥有”。
现在的我，看着落叶有种说不出的感慨，法国的画家高更，在与梵?高的关系产生裂痕后，便只身一人去了太平洋中的一个孤岛，独自生活。
他的选择在我看来，莫过于最好的选择。
梵?高并非在逃避什么，他只是比其他人更聪明一些。
在他生活的地方，有山，有水，有森林，有着每天都可以望见的朝阳与落日。
梵?高给了自己一个绚丽的人生。
在他死后，留下了许多名画，而大多都是在岛上完成的。
浓郁而鲜艳的色彩，告诉了人们这一切的过程是多么悄然无息，多么富有哲理。
还有一个令我心怀崇敬的人，那就是梭罗。
他从令全世界的人都仰慕的哈佛中走出来。
当他离开那里后，他并未去金碧辉煌的殿堂，而是选择了那个留下了近他半生脚印的瓦尔登湖。
在湖边，他钓鱼，划船，任湖面的风吹佛着他的脸，他的心。
每当他坐在湖边看着夕阳落下时，便会思考怎样将这湖光美景一一记录下来。
多年后，梭罗离开了瓦尔登湖，也离开了我们。
可是人们却无法忘记他给人们留下的东西——《瓦尔登湖》。
梭罗用他的智慧完成了这部巨著。
有人说他是愚蠢的人，可是我们觉得，在这“愚蠢”的背后，有一种世人不可企及的智慧。
它正在蔓延，在我心里，悄无声息的…… 我喜欢无声的智者，轻轻地来，轻轻地走，犹如天边的云彩，随风而来，随风而逝…… 抬头望着天，我深深地吸了口气，我的心情不再那么郁闷，因为我又找回了动力：“加油，加油
”又是一阵风过，又是无数片枯叶的消逝，但我已不再为它们悲哀。
看着这一个个树的精灵虽然在转眼间就消逝，可在明年又将出现另一树生机勃勃的新叶，我微笑着离开了。
我感谢我的落叶之思。
《圣经?传道书》中说：因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
忧春 一瓣落红，在清幽深邃的池水中回旋漂浮，金色的蝴蝶在周围依然欢乐地扇动双翼，嬉笑的孩童快乐地跑过池边，而忧伤驻足的诗人却看到了“落花有意，流水无情”的无奈与感伤。
一滴晶莹剔透的露珠，在清嫩新绿的草叶尖上，悄然滑落。
草儿抖了抖身子，依然向着阳光，溢出一片盈盈的绿意，而旁边看书的女孩却低喃道：那无声滴落的露珠，是哀伤的天使俯身时流下的泪水吗
伤夏 幽深宁静的小巷飘着蒙蒙细雨，在江南一个平凡的小镇，时光依旧不紧不慢地流淌着，却有一个诗人在雨中默默彳亍着，哀叹着那丁香一般的姑娘，“在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芳香”。
又或者只是一场猛烈的暴雨，你却说那孕育了一个季节的泪水得以最大限度的释放。
悲秋 一片枯叶，在秋风中悠然落地，枝头栖鸦凄哑地叫了一声，展翅飞走了。
殊不知，这要泛起多少文人内心的凄凉：“秋风清，秋风明。
落叶聚还散，寒鸦栖复惊。
” 一列南归的雁群，远方的游子却穿过漠漠的云烟，看到了故乡秀丽的山水和深深的巷弄，写下深深的挂念；一场萧索的秋雨，独倚窗台的女子却吟道“红了樱桃，绿了芭蕉，雨打窗台湿绫绡”，露出浓浓的寂寞。
哀冬 冰与冷在这一季演绎出最和谐的音乐，响彻整个大地。
天地肃静，可在这静寂中，总有人用大段大段漂亮的文字写到：天气变得没有一丝温暖，蝴蝶不再颤动透明的双翼，花瓣不再飞舞旋转，忧伤夹进了雪花冷冻起来，沉淀着，如厚厚的积雪般压在心中等待阳光的温存重新让它活跃起来，然而明朗的日子始终少得可怜。
你说冬的悲哀是它不该用雪后阳光的纯粹去掩饰本质的寒冷与阴暗。
智者之忧，如灵性至极的音符撞击生命的悲壮乐章，泄露出人性至纯至美的璀璨光点。
那氤氲在季节深处的淡淡哀愁，如银色的礼花开满黛蓝色的天幕，让另一种智慧在角落悄悄绽放无余。
关于胡杨的古诗句或名言
惟甲申之年，余随旅塞外初游。
时仲秋之雨日兮，风尘跌宕而迤行。
朝出暖酒而被身，午受薄纱之赤臂。
远眸天光，荡荡沙矶。
独见死寂空旷兮，寄怆然凄厉而壮悲
斑驳喻沧桑，戈壁见胡杨。
簇簇枝连以相拥兮，横亘大漠而披风。
根根独立以挺拔兮，斜影孤挂而追沙。
且众且寡，绝尘仰啸，盖天地之灵谓以魂兮，神威而谁雄
历千年生而不死兮，多百难之艰。
承寒露烈日之变，观繁华凋萎之容。
腾挪沙海以不倦兮，不屈寂寞于伤损。
执拗干涸之地，竭力而豪歌。
笑看日月轮回兮，唯我独尊。
历千年死而不倒兮，英气贯长虹。
叶落哭行黄昏兮，了然大漠之魂。
原色归之以绚丽，沉静若趋于凝思，睹沙丘漫漫于衰乱兮，衍生者荆棘之榛榛。
不倒问苍天，身既没而义存。
古道烈风之怀壤兮，九叩遗殇。
历千年倒而不朽兮，荏苒蹉跎。
灼痛与沧桑之画卷，皑皑沉寂。
忆咏其刚秉之躯，虽横陈而来者愧立。
昭昭星辰亮而无光，垠垠芳草秀而无神。
盛赞构其丘坟，唯叹德为不朽哉
嘉其勇义兮，讫于今而蜚声满誉。
惟绝伦之所美兮，贵奉献多而寡欲少取。
君子尔，生命长短之在天，仁贤之为由己力。
勉仰高而知小兮，宽待平和而与人。
正直而不阿兮，虽死而神明。
且胡杨之风，吾辈知否
七律《胡杨颂》大漠茫茫沙吻天，扎根远古数千年。
炎炎酷夏随风舞，凛凛寒冬伴雪眠。
笑傲荒丘枕戈壁，鄙夷涸辙望云川。
铮铮铁骨何曾惧，岁月沧桑志亦坚。
《胡杨赞》胡杨，你是沙漠中的灵魂，你是生命的呼唤，你不在风景秀丽的江南，你不在水丰地沃的平川，你生长在荒凉的大漠戈壁滩。
胡杨，你能生长一千年，绿茵覆盖容颜娇艳。
你倒下了又是一千年，面向蓝天写出赤胆的誓言
又一个一千年不腐不烂，向着大漠凝聚成不朽的诗篇
大漠胡杨悲歌壮，醉卧沙疆亦固殇，寒暑难覆金刚骨，时年三千历沧桑。
风尘一路走天涯，滴水滋生就是家。
茎硬根深亲瀚海，枝盈叶翠斗黄沙。
千年挺拔丹心美，万代荣枯豪气佳。
难比青松人尽颂，钢筋铁骨自风华。
七律 胡杨颂 立根大漠向青天，笑傲风霜若许年。
夏至时随云共舞，冬来长伴雪同眠。
荒丘罕遇浥尘雨，戈壁难寻饮马川。
借问生存原动力，只缘壮士志恒坚。
扎根地宫吮灵泉，挺身苍穹壮云天。
打扮荒漠耐旱碱，凝固流沙斗风寒。
岁月悠悠八千岁，乾坤漫漫十万年。
裂干枯枝根犹在，誓将青翠满人间。
瀚海迷茫失塞川，千年腹地缺人烟。
西行万里循丝路，足迹重来追张骞。
汉使曾经宵宿处，胡杨犹有旧枝干。
寿堪足过三千载，霜叶染绿洲之丹。
成林则烈风靡势，扎根则流沙止迁。
楼兰追遁有其迹，塔河固得壮波澜。
多少个日子里尘土飞扬多少个日子里灿烂星光多少个日子里人来人往多少个日子里独自神伤有酒花间醉谁将看胡杨茫茫沙海无人顾独歌独舞独风光卜算子·咏胡杨幼叶柳眉轻，成树杨躯拔。
唯崛沧桑出杰才
一树匀三叶。
枯渴直千年，逢雨根苗发。
满目凄凉盖旷沙，仍洁铮铮骨。
殇胡杨 丙戌年1月15日，余随国际“四季新疆”采风团一行27人进入巴楚县夏河黑山林场纵深采风。
时瑞雪飘瓢，道路阻塞，积雪盈尺，万籁俱寂。
这片古老的原始森林整个地被大雪严严实实地覆盖了。
千年的胡杨枝柯交互、千姿百态，横卧在冰冷的荒漠上，原始与空旷、孤寂与苍凉，使人顿觉时空倒转，世态沧桑，有进入古战场之感，遂作诗《殇胡杨》以记之。
吊胡杨、悲胡杨，千年不倒亦堪伤。
人生老病死残何足论，我今悲歌当哭，欲哭无泪殇胡杨。
忆当年，悼洪荒，叶河古道幼林茂，麋鹿菌集狐兔藏。
千里沃野猴头嫩（蘑菇），野猪繁衍百鸟唱。
青蛇蜿蜒逐蜥蜴，蚂蚁岁宴有余粮。
水泊沙滩伏秃鹫，野鸭苍鹭竟翱翔。
池鱼老死无人问，鲤鲫沿河认故乡。
幼林生，幼树长，天耕地播风为媒，日照平沙看月亮。
夜露惊起飞鸟声，参差交互遮朝阳。
近看修木千万根，远眺森森绿大荒。
洪波连天尽墨色，一碧万倾到塔（塔里木河）方。
忆当日，雪山霜，昼夜高温涌浊汤。
千里海潮百丈漩，吞船折桨赛钱塘。
迎面峰立三丈八，巨木粉裂芦草伤。
百兽泣血离家园，野鸡振翮落黄汤。
峰回路转波连天，龙走九曲势难挡。
浩淼淼，黄苍苍，昼夜轰鸣向远方。
冰山落泪叶水哀，冰柱坍塌冰宫倾，摧枯拉朽鱼鳖殃。
犁出赤地千万里，犁出戈壁千顷浪。
柳芽生，胡杨长，遍地衰草沐斜阳。
千头河狸筑新巢，珍稀鱼种添武昌。
衔金播银余苍鹭，飓风扬尘落昆岗。
老树无泪干渴死，昏龙无道松杉戕。
秉忠直，宁折不弯站着死，耿耿豪气诉衷肠。
恶风吹，炎阳煮，一个千年不言倒，两个千年气昂昂。
还有千年可奈何，断壁残垣实惭伤。
朔风枝头唱悲歌，白雪千里来致丧。
盐碱泛起裹遗骸，驼峰龙骨嵯峨出，伏尸百万月有泪，经天看护日无光。
风萧萧，马锵锵，僵卧黄沙心不死，枝杈向天吟悲歌，禽鸟傍夜唤旧郎。
蜥蜴鼓舌不忍迁，顾盼再三数黄羊。
饥渴难耐生物死，枯树新枝觅春光。
老根抠出戈壁血，虬枝吸尽雾岚霜，百里林区浮幽魂，缘木扶躯或可睹，壮士一去不复返，英明盖世几曾亡。
如廉颇，南征百战不服老，一饭能饱百日荒。
似黄忠，纵马挥戈缘天笑，视死如归卧沙场。
若李逵，舞尽旋风撼天地，刀劈斧削溅血光。
奇峰突起景色异，白雪难覆叹刚肠。
沙鸥起处鬼呜咽，镁光唤醒古战场。
瑞雪掩尸不闻腥，枯骷遍野卧郊荒。
漠漠白云连天横，伏尸百万各形状。
母子相依血未凝，扶妻携子伫道旁。
牵驼走车马嘶鸣，云横沙山暮鸦唱。
剑戟起处金鳞开，白虹贯日漠天朗。
千年河谷还旧魂，一朝死寂化漠霜。
精英气概河山泪，壮士雄心在远方。
千古铭记还魂树，常叫英雄泪沾裳。
听河风，叹漠霜，胡杨傲骨挺脊梁。
叶河故道今犹在，万木葱茏墨酣畅。
虹桥通向好家园，漠上新城接大荒。
文明古迹震中外，美景吸引四大洋。
无限春色在险峰，叶河推出金胡杨，试问天下哪最美
牧童遥指叶尔羌。
初中生需要的优美的散文诗
席慕容的散文诗，【前缘】人若真能转世 世间若真有轮回那麽 我的爱 我们前世曾经是什麽你 若曾是江南采女子我 必是你皓腕下错过的那朵你 若曾是逃学的顽童我 必是从你袋中掉下的那颗崭新的弹珠在路旁的草丛中目送你毫不知情地远去你若曾是面壁的高僧我必是殿前的那一柱香焚烧著 陪伴过你一段静默的时光因此 今生相逢 总觉得有些前缘未尽却又很恍忽 无法仔细地去分辨无法一一地向你说出【送别】 不是所有的梦都来得及实现 不是所有的话都来得及告诉你 内疚和悔恨 总要深深地种植在离别后的心中 尽管他们说 世间种种 最后终必成空 我并不是立意要错过 可是我 一直都在这样做 错过那花满枝桠的昨日 又要错过今朝 今朝 仍要重复那相同的别离 馀生将成陌路 一去千里 在暮霭里 向你深深地俯首 请为我珍重 尽管他们说 世间种种 最后终必 终必成空【一棵开花的树】如何让你遇见我在我最美丽的时刻为这我已在佛前求了五百年求佛让我们结一段尘缘佛於是把我化做一棵树长在你必经的路旁阳光下慎重地开满了花朵朵都是我前世的盼望当你走近请你细听那颤抖的叶是我等待的热情而当你终於无视地走过在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣那是我凋零的心【七里香】溪水急著要流向海洋浪潮却渴望重回土地在绿树白花的篱前曾那样轻易地挥手道别而沧桑了二十年后我们的魂魄却夜夜归来微风拂过时便化作满园的郁香【出塞曲】请为我唱一首出塞曲用那遗忘了的古老言语请用美丽的颤音轻轻呼唤我心中的大好河山那只有长城外才有的景象谁说出塞曲的调子太悲凉如果你不爱听那是因为歌中没有你的渴望而我们总是要一唱再唱像那草原千里闪著金光像那风沙呼啸过大漠像那黄河岸 阴山旁英雄骑马壮骑马荣归故乡【无怨的青春】在年青的时候如果你爱上了一个人请你一定要温柔地对待她不管你们相爱的时间有多长或多短若你们能始终温柔地相待 那麽所有的时刻都将是一种无暇的美丽若不得不分离也要好好地说一声再见也要在心里存著感谢感谢她给了你一份记意长大了之后 你才会知道在蓦然回首的一刹那没有怨恨的青春 才会了无遗憾如山岗上那静静的晚月乡愁】故乡的歌 是一支清远的笛总在有月亮的晚上 响起故乡的面貌 却是一种模糊的怅望仿佛雾里的 挥手别离离别后乡愁是一棵没有年轮的树永不老去
