中秋节散文片段，不要散文诗
首先说明不要散文诗、不要古诗
散文片段哦
最好是名家写的。
中秋情思 （太原日报07年9月24日12版 吴国荣） 古往今来，中秋之月不仅承载着一份寄托，一份祈盼，更是一种极具诗情画意的文化符号，在她身上倾注了华夏民族无尽的情愫。
有人说，在中国传统节日中，中秋节是最具温情和诗意的。
是的，特别是对于流离江湖、漂泊四方的游子，随着年龄和阅历的渐渐增长，每逢中秋来临，情感的溪流便会在不知不觉中汇集成一条澎湃的江河，仿佛钱塘江的潮汐一般，伴随着茫茫云海中一轮初升的明月，在心底涌起层层波澜，勾起一段又一段如烟往事的回忆和一阵又一阵情意浓浓的遐思。
曾被梁实秋先生誉为 “右手写诗，左手写文，成就之高，一时无两”的台湾学者余光中，以一首《乡愁》把“家国情结”演绎得酣畅淋漓，令人叹为观止。
读罢《乡愁》，我们仿佛看到隔海相望的月下孤影，携一缕乡愁，一袭细雨，望月而叹，涕泪横流。
吟咏唐歌，这分明就是李白的 “对影成三人”，杜甫的 “凭栏泪泗流”。
而国民党元老于右任的临终诗句，更是一首泣血的悲歌，含泪的呼唤，把 “断肠人在天涯”的游子之痛推向了极致。
足见，一湾天然的海峡，一道人为的鸿沟，锁不住一颗颗深情思念的心、祈盼团圆的心。
回望华夏文明史，我们不难看出，一个有着顽强而固执的求同意识的族群，最终会生发出一股势不可挡的历史趋合力，使分治的政权和破碎的河山得到全面的整合与修复。
尽管这个过程有时会显得比较漫长，但就像人们对中秋之夜的无数次期待一样，携着圆满和温情的那一轮明月必将会如期而至。
在儒家文化影响所及的范围，月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲，举头望明月，低头思故乡，几乎成为一代又一代引领风骚的文人墨客们不约而同的咏叹。
中秋之夜，皓月当空，皎洁的月光带给人们缠绵的情怀和无尽的畅想，也留下了许多韵味无穷的千古绝唱。
从“月上柳梢头，人约黄昏后”的婉约，到 “明月出天山，苍茫云海间”的豪放，从 “今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的感叹，到 “海上生明月，天涯共此时”的抒怀，再到 “但愿人长久，千里共婵娟”的祈盼，中秋月下，不知让人们平添了多少思国、想家、望乡、念友的离愁别绪；也不知让多少人为理想、为抱负，凭栏把盏，设问苍天。
皓首穷经的孔圣人，终其一生追求“仁者”的境界，而亚圣孟子一句 “仁者爱人”，更把圣贤的情怀诠释的入情入理、润物无声。
古今人心的普遍事实，始终贴切地蕴含于人们的言行举止中，也在文字中留存着他们的真挚。
每当我们回头再看传统诗文载现的这份普遍的人际关系，与其说是虔诚的伦理说教，不如说是生命之花的蓬勃开放，以一己推向无限，以一颗热忱的心拥抱平凡的世界，恰似一轮澄天皓月，把清纯与柔情毫不吝啬地洒向一代又一代陌生的尘世人间。
于是，人们开始慢慢地解读民俗节日中，中秋之月所蕴含的悠远而丰富的传统文化信息，其过程宛若在细细地品味一壶陈年佳酿，其初衷似乎更多地体现了温暖的人文关怀以及对和谐生活的憧憬。
古往今来，无论宫廷巍峨、江湖悠清，爬高涉远人的情感之舟也需有一个避风的港湾来停泊，何况终年奔波的人们，则更希望有一个小小的情感驿站可供歇息，借此以梳理一下纷扰零乱的思绪，宣泄一下蓄积已久的心理压力和情感祈求。
当然，合家团聚是最直接和最欣慰的愿望，因为那不仅是一种情感滋润，更是一种精神抚慰。
中秋夜、中秋月，在满足了人们渴望团圆的心理之后，无疑也成为寂寞失路之人普遍诉求的偶像。
假如中秋之月是生命的本质，那么我们的身躯更像是水，而我们的情感则是月印万川，我们取一影的水月，去完善自己的情感历程，去满足自己的精神需求。
在个人的因缘际遇里，本此共通之性，可以反映以不同之情思举止，自成一片独立的风景。
当我们通过自身的感受，去体会其他生命，去设想它们的情境，我们的情感才不致因封闭而自恋，因宣泄而放浪。
通过沉思与体验，涌现真挚的悲悯情怀和一份庄严的生命质感，参照有情世界的人与物，超越时空的阻隔，便一路滋生着涓涓情谊、拳拳爱心，从而，秉持忠恕，义致中和，这大抵便是人间情爱的敦厚与温馨之处吧。
咏叹月亮的诗句
描写月亮的诗句唐·王维： 不见乡书传雁足，惟见新月吐蛾眉。
唐·张若虚： 春江潮水连海平，海上明月共潮生 晋·陶渊明： 春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松。
唐·李贺： 大漠沙如雪，燕山月似钩。
宋·晏几道： 当时明月在，曾照彩云归。
唐·刘禹锡： 洞庭秋月生湖心，层波万倾如熔金。
唐·白居易： 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
唐·张若虚： 江畔何人初见月
江月何年初照人
人生代代无穷已，江月年年只相似。
清·萧诗： 辽海吞边月，长城锁乱山。
唐·杜甫： 露从今夜白，月是故乡明。
清·张惠言： 梅花雪，梨花月，总相思。
自是春来不觉去偏知。
理解性默写1、苏轼《水调歌头》中的“______________，______________”表达了他在中秋月圆之时对远方亲
赠别诗在我国古诗占重要地位，许多著名诗人都有优秀作品，例如： 的中的：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
的中的：海内存知己，天涯若比邻。
的中的：，西出阳关无故人。
高适中的：莫愁前路无知己，
《芙蓉楼送辛渐》中的：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
（平分秋色一轮满），长伴云横千里明。
中秋 春城无处不飞花，（寒食东风御柳斜）。
寒食 （黄花应笑关山客），每岁登高在异乡。
重阳 （城中爆竹已残更）, 朔吹翻江意未平。
春节 （去年元夜时），花市灯如昼。
元宵节 各写一句谚语 有关人物品格的：出污泥而不染 有关交友的：君子之交淡如水。
有关农业的：三年不选种，增产全落空。
有关学习的：少壮不努力，老大徒伤悲。
有关爱国的：国家兴亡，匹夫有责。
写对联 称赞岳飞的：青山有幸埋忠骨 白铁无辜铸佞臣 读书的对联：黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
茶庄用的对联：雀舌未经三月雨,龙芽新占一枝春。
翠叶烟腾冰碗碧,绿芽光照玉瓯青。
四方来客坐一阵无分你我,两头有路喝二杯各自东西。
填谚语 古人有言，（瘦死的骆驼比马大）。
如今不像贾府先前那样兴盛。
人家有没有明确说你，你去解释，不是（此地无银三百两） 他深知皇上是一个十分多疑，刚愎自用和脾气暴躁的人，很难侍候，真是俗话说得好（伴君如伴虎）。
学习应该是持之以恒的事，决不能（三天打鱼，两天晒网）。
山西过中秋节的习俗是什么
八月十五日，即中秋节，是秋季最隆重的节日。
它与春季的元宵节，夏季的端午节，并称一年之中的三大节日。
凡属炎黄子孙，无不同日而庆。
远在上古时期的自然崇拜中，太阳和月亮就成为人类的主要敬仰对象。
月亮“十二度圆皆好看，其中圆极是中秋”。
比起夏季的酷热，冬季的严寒来，秋季显得天高云淡，最是清爽宜人。
至迟在西周时期，就非常隆重地于秋季进行拜月活动了。
《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。
朝日之朝，夕月之夕。
”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。
随着社会文明的不断前进发展，古人对月球世界的想象也越来越丰富。
从月中有蟾蜍之说扩展为玉兔捣药，吴刚伐桂，最后以嫦娥的故事情节将月宫胜景推向了巅峰。
自汉至唐，文人墨客纷纷咏叹月中之事，八月十五日成了抒发感情的极佳时刻。
到了北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。
中秋节成为一年之中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系。
在我国长期的封建社会里，开科取土，一直是统治者十分重视的一件大事。
而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行。
胜景与激情结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。
同时，又派生出许许多多有关的传说故事。
天卜的月宫，进一步成了读书人美好理想的寄托。
每到中秋，必须进行隆重庆贺，便成为全社会的重要风俗，经朝历代，盛行不衰。
月饼，作为一种食品，大约在唐代就出现了。
宋代已经非常讲究，明代进一步成为中秋佳节的必备食品。
因其形圆，与天上月亮相似，故名。
山西人过中秋节，月饼即是祭月供品，又是全家人欢度节日的食品，还作为赠送亲友的礼品。
农村习惯自已制作，称为打月饼。
每逢节日来临，村村都要架炉。
各家准备好面、油、糖、馅，由精通手艺的老师傅操持。
也有不少人家是自已精制。
月饼品种，从皮的性质上看，大体可分酥皮和提浆两种。
酥皮色泽金黄油润，表皮层次分明，图案简单。
提浆糖质纯净，一般上模印制，图案精细。
有“嫦娥奔月”、“银河明月”、“犀牛望月”等等，皆取意于神话传说故事。
从馅的配料上看，有红糖与白糖之分。
佐料有玫瑰丝、桃仁、杏仁、核桃仁、柿子、红枣、花生米等等。
月饼，多数讲究四个一斤。
晋南地区习惯，各家制作一个特大型的月饼，专门用来祭月。
晋北地区祭月习惯用套饼，由小到大，垒起来象一座宝塔。
繁峙县的中秋月饼，习惯做成球形。
晋西北的月饼，和面全部采用麻油，显得特酥。
农家打月饼，特别讲究制作一些兔儿形状的小月饼，是专门送给小孩子的礼品。
取意于月中玉兔，表示做大人的对孩了祝福。
近年来，农村经济活跃，农民生活富裕，中秋节的月饼品种也越来越丰富。
外形精美、口味清甜的京式月饼，皮薄馅多、咸中有甜的广式月饼，油而不腻、甜而爽口的苏式月饼等等，都已走进了农家小院，成为农村过节的普通食品了。
八月十五日，天上月圆，地下饼圆，所以人们又把中秋节称为团圆节。
山西民间特别注重此时此刻的全家团聚。
外出的人一般都要在这天回家过节，并且还习惯买上一些高级月饼。
出嫁的姑娘忌在娘家过中秋节，要回到婆家与丈夫一块赏月。
新媳妇回婆家必须由女婿来请。
女婿叫媳妇要给岳父岳母送月饼作为礼品。
晋东南地区，八月十五日要请女婿上门，设酒招待。
中秋节民间祭月，除月饼以外，西瓜、毛豆也是必不可少的供品。
西瓜取音于喜，取形于圆，取瓤于红，取子于多。
意喻一家人团团圆圆，欢欢喜喜，红红火火，多子多福。
在收获季节就精心挑选，特意保存下来，准备节时祭月。
毛豆指嫩黄豆角，连皮煮熟。
色金黄，喻金秋。
传说兔子喜食，是专为月中玉兔准备的。
其中也饱含着农民丰收在望，提前尝鲜尝嫩的喜悦心情。
另外还有苹果、葡萄、香梨、柿子等等水果。
晋北地区习惯煮一些嫩玉米，其意与毛豆类似。
傍晚，皓月中天时，要在院里摆上供桌，登月饼、西瓜、毛豆、梨果等物。
西瓜特别讲究切成莲花形状，其原因可能是受到佛家的影响。
佛教崇莲，佛国乐园被称为莲花世界。
佛教神灵，都身居莲座。
不过民间的解释却是“连生贵子”。
今天则是图了好看而已。
过去民间拜月，还要挂一张月光图，就是纸上画月中嫦娥、配玉兔、木杵、桂树等景。
一切准备就绪，便可开始祭月了。
旧时，山西境内大部分地区讲究“男不拜月”，大概因为月亮属阴吧，是“男尊女卑”思想的反映。
晋东南地区民俗有“女不望月”的说法，祭祀只能由男子进行。
如今这些禁忌，均非历史上那样严格了。
老人们拜月还要念拜月歌，大体内容是“八月十五月儿圆，西瓜月饼敬神仙，有吃有喝还有穿，一家大小都平安”。
姑娘们拜月却别有一番情趣。
一般不与大人一块拜，单独设月光图，口不出声，心中却充满了对未来美好的期望。
拜月结束后，全家人围坐一起，共享祭品，同赏明月。
晋南人要将大月饼按人切块，每人一份。
对未能回来过节者，家人要把属于他的一份月饼保管起来，待其回来时享受，或是寄给本人。
赏月时，小孩子一边饱餐瓜果月饼，一面观望月亮，提出种种问题。
爷爷、奶奶便会讲起代代相传的各种民间故事。
今天有文化的父母亲，则以科普知识对传统神话进行注释。
爱好文学的人还喜欢写几首诗，抒发情怀。
说出带有明月的诗句 在线等哦
一、回答：以明月不意象的古诗很多，以下请选用：明月几时有
把酒问青天。
—— 苏轼《水调歌头·丙辰中秋》海上生明月，天涯共此时。
—— 张九龄《望月怀远》床前明月光，疑是地上霜。
—— 李白《静夜思 》春风又绿江南岸，明月何时照我还。
—— 王安石《泊船瓜洲》春花秋月何时了
往事知多少。
—— 李煜《虞美人·春花秋月何时了》明月松间照，清泉石上流。
—— 王维《山居秋暝》秦时明月汉时关，万里长征人未还。
—— 王昌龄《出塞二首》月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
—— 张继《枫桥夜泊 》疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
—— 林逋《山园小梅·其一》二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫
—— 杜牧《寄扬州韩绰判官》无言独上西楼，月如钩。
—— 李煜《相见欢·无言独上西楼》沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
—— 李商隐《锦瑟》二、扩展知识： 1、明月定义：明月，为月球的通称，通常指其明亮的部分。
常出现在诗篇、人名、电视剧中。
关于明月的千古佳句有王昌龄《出塞》“秦时明月汉时关，万里长征人未还；王安石《泊船瓜洲》春风又绿江南岸，明月何时照我还
”等。
2、咏物诗：古人好以月为意象来作咏物诗。
咏物诗是托物言志的诗歌，通过事物的咏叹体现人文思想。
咏物诗中所咏之“物”往往是作者的自况，与诗人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情。
在诗中作者或流露出自己的人生态度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表现作者的生活情趣。
古人很喜欢咏物，据统计，仅《全唐诗》已存咏物诗6261首，其中初唐504首，盛唐746首，中唐1455首，晚唐3556首。
优秀范文 《中秋情》400字左右
古往今来，中秋之月不仅承载着一份寄托，一份祈盼，更是一种极具诗情画意的文化符号，在她身上倾注了华夏民族无尽的情愫。
有人说，在中国传统节日中，中秋节是最具温情和诗意的。
是的，特别是对于流寓江湖、漂泊四方的游子，随着年龄和阅历的渐渐增长，每逢中秋来临，情感的溪流便会在不知不觉中汇集成一条澎湃的江河，仿佛钱塘江的潮汐一般，伴随着茫茫云海中一轮初升的明月，在心底涌起层层波澜，勾起一段又一段不绝如缕的回忆和一阵又一阵情意浓浓的遐思。
曾被梁实秋先生誉为“右手写诗、左手写文，成就之高，一时无俩”的台湾学者余光中，以一首《乡愁》把“家国情结”演绎得酣畅淋漓，令人叹为观止。
读罢《乡愁》，我们仿佛看到隔海相望的月下孤影，携一缕乡愁，一袭细雨，望月而叹，涕泪横流。
吟咏唐歌，这分明就是李白的“对影成三人”，杜甫的“凭栏泪泗流”。
而国民党元老于右任的临终诗句，更是一首泣血的悲歌，含泪的呼唤，把“断肠人在天涯”的游子之痛推向了极致。
足见，一湾天然的海峡，一道人为的鸿沟，锁不住一颗颗深情思念的心、祈盼团圆的心。
“月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲”“举头望明月，低头思故乡”，几乎成为一代又一代文人墨客们不约而同的咏叹。
中秋之夜，皓月当空，皎洁的月光带给人们缠绵的情怀和无尽的畅想，也留下了许多韵味无穷的千古绝唱。
从“月上柳梢头，人约黄昏后”的婉约，到“明月出天山，苍茫云海间”的豪放，从“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的感叹，到“海上生明月，天涯共此时”的抒怀，再到“但愿人长久，千里共婵娟”的祈盼，中秋月下，不知让人们平添了多少思国、想家、望乡、念友的离愁别绪；也不知让多少人为理想、为抱负，凭栏把盏，设问苍天。
世代受传统文化熏染的华夏民族，对月亮似乎情有独钟，那里有巍峨的广寒宫，有神圣的桂花树，还有可亲可爱的吉祥小白兔，而所有这些都是善良、圣洁的“嫦娥”与“吴刚”这两位神仙人物的从属。
古人为他们定义了最美好最抒情的组合和象征，同时还给人间赋予了一个直观而圆满的中秋之月。
皓首穷经的孔圣人，终其一生追求“仁者”的境界，而亚圣孟子一句“仁者爱人”，更把圣贤的情怀诠释的入情入理、润物无声。
古今人心的普遍事实，始终贴切地蕴含于人们的言行举止中，也在文字中留存着他们的真挚。
每当我们回头再看传统诗文载现的这份普遍的人际关系，与其说是虔诚的伦理说教，不如说是生命之花的蓬勃开放，以一颗热忱的心拥抱平凡的世界，恰似一轮澄天皓月，把清纯与柔情毫不吝啬地洒向一代又一代陌生的尘世人间。
