中国古代哪些剧作有惊梦的情节
白先勇在小说《游园惊梦》中有意识地采用了叙事学方法及互文性思路。
小说在外视角叙述中加入局部人物的内视角，并把两种叙述视角相互结合、穿插，进而通过内视角的回顾性叙事，自然转入意识流中的诗意表达。
与此同时，中国文学的丰厚传统给予作品互文性以极大便利，并营造了“人在戏中，戏在戏中”等多方面的艺术效果。
由此，又构成了梦醒时分的宽阔的阐释空间。
关键词：《游园惊梦》；叙事视角；意识流；互文性；阐释空间 白先勇的小说《游园惊梦》是《台北人》系列小说中的一篇，完成于1966年。
1981年改编成同名舞台剧，在美国和台湾演出均获得巨大成功。
忠实于小说的意蕴，又配以演员出色的表演、优美的音乐以及服饰、舞美，共同构成了一个凄美哀婉的世界和一个人或一群人梦醒时分的痛苦。
小说《游园惊梦》已经成为汉语读者非常喜爱的文学经典，本文有意识地选用一些批评方法，对《游园惊梦》进行文本分析，探寻其艺术价值形成的机制。
一、叙述角度的自如转换与意识流手法中的诗意表达 由于中国传统白话小说脱胎于话本而擅长于叙述，其叙述视角基本采用第三人称全知视角。
叙述、描写、议论、抒情自然地融合于无所不知的叙述者。
这个叙事传统滋养了古代小说家，也为现代小说家所娴熟。
白先勇既充分地继承传统叙述的自如便捷，又富有创造性地拓展了叙述视角，达到了传统手法与现代手法的圆融，突出体现于三个层次叙述的递进。
第一个层次，《游园惊梦》在第三人称叙述视角中加入局部人物的第一人称视角，并且两种叙述视角互相结合、穿插。
这个特点主要体现在小说开头和前半部分。
小说开篇，叙述者面对一群军界官员和将军夫人们，这些人大多经由南京、上海来到台湾，空间在时间的隧道中变迁，其间荣辱盛衰、人世更替、生离死别，有很多撕心裂肺的故事，只有采用俯视角的第三人称叙述，才能统观审视和把握。
人的心理世界和感情线索对于小说太重要了，白先勇深得个中三昧。
因此，他不满足于时代风云变幻的客观记录，他需要进入人物心理和感情深处，以便寄予对人生、爱情乃至人世的理解。
如何解决既有俯视角的历史叙述，又有感情和心理的深度描绘这个难题
在第三人称俯视角叙述中穿插人物视角的局部叙述，成为作家的艺术选择。
西方经典叙事学认为，第三人称叙述同时可以具有“外视角”与“内视角”。
作为“内视角”的人物的眼光往往较为主观，带有偏见和感情色彩，而作为“外视角”的故事外叙述者的眼光则通常较为冷静[1](P217)。
所以窦夫人桂枝香大宴宾客，邀请昔日得月台唱昆曲的各位姐妹们，这个起笔就采用了俯视角。
引出了钱夫人后，叙述视角便转为钱夫人这个内视角：“窦公馆的花园十分深阔，钱夫人打量了一下，满园子里影影绰绰，都是些树木花草，……钱夫人一踏上露台，一阵桂花的浓香便侵袭过来了……”在窦夫人指引下，钱夫人一一见过诸位客人，这些客人也都是从钱夫人眼光看到和接触到的。
这个视角非同一般，钱夫人经历过荣华富贵，见识过各种公馆，窦公馆自然地被置于比较视野中。
至于这些客人，有南京时的旧相识，比如天辣椒蒋碧月，赖夫人、刘副官等，也有在台北兴起来的新人，比如徐经理徐太太，程参谋等，新人与旧人同时处于一个场合，从经历了历史变故的钱夫人眼光看出去，引发的感慨当然具有特殊的意义。
第二个层次，钱夫人出场后，虽然没有“我”这样的标志性第一人称叙述者出现，但是因为频繁地采用钱夫人视角，实际上已经采用故事中人物的眼光来叙事了。
于是，叙述视角发生了一个重要变化，即出现了叙事学所指出的第一人称回顾性叙事。
在这种回顾性叙事中”通常有两种眼光在交替作用：一为叙述者‘我’追忆往事的眼光，另一为被追忆的‘我’正在经历事件时的眼光”[1](P238)。
如果我们将从钱夫人眼光看到和感觉到的认作是第一人称回顾性叙述，就会发现，钱夫人确实在追忆，现场的人、景物和氛围都是勾起她回忆的条件。
但钱夫人如今所知肯定会比当年在南京时所知的要多，她在追忆，也在重新回到当时的体验。
比如，客人们都到齐了，窦夫人来请大家入席，人们推让着，窦夫人让钱夫人先坐下。
这时“钱夫人赶忙含糊地推辞了两句，坐了下去，一阵心跳，……倒不是她没经过这种场面，好久没有应酬，竟有点不惯了。
从前钱鹏志在的时候，筵席之间，十有八九的主位，倒是她占先的。
钱鹏志的夫人当然上座，她从来也不必退让……可怜桂枝香那时出面请客都没份儿，连生日酒还是她替桂枝香做的呢。
到了台湾，桂枝香才敢这么出头摆场面，……”这样的追忆连带着也传达出了当年的体验，这个视角具有比较和引起伤感的功能…… 第三个层次，意识流叙述线索。
钱夫人的人物视角叙事，仿佛在积蓄力量，当酒力上来，钱夫人的感情也蕴积到相当程度时，意识流呼之欲出：完全中断窦公馆宴请宾客唱昆曲的现实线索，在钱夫人意识流动中回到当年在南京酒席清唱会的情境中去。
《游园惊梦》的圆熟精致的艺术风格在很大程度上得益于后半部分采用意识流手法且转换自然。
白先勇自己曾经说过：“我写这篇小说写了五次。
前三次用比较传统的手法写内心的活动，我都不满意。
起初我并没想到要用意识流手法。
女主角回忆过去时的情绪非常强烈，也有音乐、戏剧的背景，为了表达得更好，尝试用了意识流手法。
”[2](P267)自然地转换为意识流手法，这符合人物心理规律。
英国心理学家瓦伦汀(Walentine)、贝尔纳(Berlyne)、海尔森(Helson)等，都提出过渐进唤起理论。
他们的实验审美心理学认为，人们的审美情趣，并非一蹴而就，而是慢慢地调动起来的，无论是从作家创作角度讲，还是从读者接受角度讲，都有一个心理唤起过程，即由简单到复杂，由直白进入曲折，由缓慢发展到紧张的渐进过程。
其实，这也是人的一般心理规律。
在窦公馆豪华铺排的宴席上钱夫人多喝了几杯花雕，又受到天辣椒的刺激，眼前景象唤起了当年在南京清唱会的景象，天辣椒如何对待她的亲姐姐桂枝香，勾起了在南京清唱聚会上发现自己亲妹妹与自己情人郑彦青郑参谋的私情，一阵急怒，哑了嗓子。
此刻，由于听到《游园惊梦》，触景生情，心理上又重新经历了一次她一生中最痛苦的经验……以往经验和眼前情境所形成的合力唤起并且推动了钱夫人的意识流动。
意识流“这是威廉&S226;詹姆斯在他的著作《心理学原理》(1890)里所使用的一个词组，特指在一个清醒的头脑中，源源不断地流动着的思想和意识。
‘意识流’现在表示现代小说的一种叙述方法……自20年代始，意识流就成了文学叙述的一种模式。
作家利用它来捕捉人物的心理活动过程的范围和轨迹。
在这一过程里，人的感觉认知与意识的和半意识的思想、回忆、期望、感情和琐碎的联想都融合在一起”[3](P34》)。
在这个文本中，钱夫人意识流获得了丰厚的艺术效应。
第一，原本是窦夫人宴请的场面与故事，现在变成了眼前的窦公馆故事和当年钱夫人在南京酒筵清唱会上故事的重叠。
两个时间横断面上的两个故事，在钱夫人意识流中重叠在一起。
读者阅读过程不断地辨析两个故事，实质是给自己讲故事。
他们理解了两个故事的关系，也就理解两个故事重叠的深层含义。
第二，借助于意识流手法捕捉到了昆曲的旋律。
文本中意识流动中仿佛起到灵魂一样作用的是音乐，这不仅表现在不断地出现《山坡羊》《皂罗袍》等各种曲牌名字和《牡丹亭》里的唱词，而且表现在意识的流动完全随着音乐旋律而前行，读者捕捉到了音乐旋律，也就对于钱夫人意识中的丰富复杂的内容有了理解，而理解钱夫人意识中的丰富内涵，也就欣赏了昆曲艺术。
第三，钱夫人的意识流将情绪引向高潮，在文本中自然地形成了跌宕起伏的效应，一个圆熟、和谐并且具有波澜之美的艺术品就这样臻于完成了。
重要的不是作家采用了意识流手法，而是如何采用意识流手法。
以上三个层次交错和递进，可以看做是作家将意识流置于其他叙述手法的和谐使用中。
又因为其中的情绪和感情似乎都被中国传统文化所浸透了，所以，在我看来，《游园惊梦》成功地采用意识流手法，得益于将意识流的内容放在中国传统文化丰富内涵的平台上，与中国传统文学、文化互相交融，这就涉及到这个文本的”互文性”问题了。
二、中国文学的丰厚传统造就了优秀的“互文性”小说艺术 采用“互文性”方法分析《游园惊梦》，是探寻这个文本艺术价值的另一条路径。
“朱力亚&S226;克里斯蒂娃提出的互为指涉(intertextuality)这一术语，表示任何一部文学文本‘应和’(echo)其它的文本，或不可避免地与其它文本互相关联的种种方法。
这些方法可以是公开的或隐蔽的引证和引喻；较晚的文本对较早的文本特征的同化；对文学代码和惯例的一种共同积累的参与等”[3](P373)。
克里斯蒂娃关于“互文性”的思想启发了我们：诚然，“互文性”超越于国家和民族，各民族国家的文学互相借鉴、互相指涉的空间是无限的，但不可否认的是，对于民族国家文学来说，其历史越悠久，贮存越丰厚，文学创作中“互文性”的空间就越大，“互文性”也随之越加突显，让我们带着这个启示分析《游园惊梦》的互文性与中国传统文学。
小说中互文现象频频出现。
题目是借用了《牡丹亭》五十五出戏之一的《惊梦》及剧中游后花园的情节，其实也是直接借鉴昆曲《游园惊梦》的题名；小说描写的酒宴、唱昆曲的情节和传统剧目《贵妃醉酒》有情节的相似之处；钱夫人和钱将军的婚姻，以及情节中穿插的钱夫人、程参谋、天辣椒蒋碧月等谈论表现曹子建和宓妃爱情的戏曲《洛神》，与随从参谋的恋情等情节，都与曹植《洛神赋》描述的浓郁爱情意蕴有相似之处，有弦外意味；引用的一些曲牌名，比如《夜深沉》《将军令》《万年欢》《点绛唇》等也都与情节、人物的感叹有多向的微妙联系，都可以直接或者间接形成引喻。
我所描述的互文现象分别来自这个文本“已经形成的形象或者意象及其隐喻”“文学作品的客观世界。
这是存在于象征和象征系统中的诗的特殊‘世界’”以及”‘形而上性质’(崇高的、悲剧性的、可怕的、神圣的)”[4]等这些层面。
我的问题是，如果说，互文现象分布在作品各个层面，弥散于文本的艺术整体中，那么，在作品构成与艺术价值形成中起到了怎样的作用呢? 1．人物关系与“互文性”。
人物观和功能观是传统小说观和结构主义小说观的根本区别之一。
比如，主张人物观的福斯特(E.M.Forster)在《小说面面观》中基本在故事层讨论小说，他关注的主要问题是：故事、情节、人物、幻想、预言、布局和节奏等，对小说叙述规律探讨很少[5]。
确实，传统文学批评在人物关系的理解上，基本落脚于情节结构方面，认为人物是中心，也是推动情节发展的动因。
功能观则强调人物在整个文本结构中可能起到的作用，这启发了我们，能否在人物关系中发现其他艺术功能呢?比如在互文中发现其他功能?钱夫人是小说中最主要人物，她与宴会主人窦夫人以及窦夫人的亲妹妹天辣椒蒋碧月，构成了一个有共同在南京得月台唱昆曲的过去，也有再聚首的今天；她们不是一般的相识，是地位此起彼伏的旧雨新知；特别是在嫁人这个重要人生转折点，她们形成人生纠葛。
她们的相互关系是在时间隧道中逐步纽结而成的。
在故事的现在进行时，又频频以姊妹相称，这种鼎足三立的人物关系，自然形成“三姊妹”的外观印象。
考据白先勇是否有意识地借鉴俄国作家契诃夫的多幕剧《三姊妹》的人物关系及意蕴，不是本文的任务，我关注的是互文的效果。
哥伦比亚大学夏志清教授、柏克莱加州大学白之教授(CyrilBirch)看了《游园惊梦》舞台剧的录像，都曾经拿契诃夫的《三姊妹》来比[2](P271)。
《三姊妹》的戏剧情节从有意义的一天里开始：父亲逝世一周年暨伊利娜命名日，在这一天，姊妹三人与父亲昔日的部下图赞巴赫中尉、维尔希宁中校相遇、相识，并且发生了感情纠葛，为她们后来的人生埋下了伏笔。
剧情悲凉并且惊心动魄，剧终，奥丽迦拥抱着两个妹妹，宽慰并且鼓舞着妹妹：“啊
我的上帝啊
时间会消逝的，我们会一去不返的，我们也会被后世遗忘的，……然而，我们现在的苦痛，一定会化为后代人们的愉快的；幸福与和平，会在大地上普遍建立起来的。
后代的人们，会怀着感谢的心情来追念我们的，……多么愉快呀
叫人觉得仿佛再稍稍等一会，我们就会懂得我们为什么活着，我们为什么痛苦似的……我们真恨不得能够懂得呀
啊
我们真恨不得能够懂得呀
”[《》(P337)在人物构成和悲凉命运等方面，契诃夫的《三姊妹》与白先勇的《游园惊梦》极为相似，“三姊妹”似乎可以成为覆盖这类人物关系及人生意味的意象，只不过《游园惊梦》中的三姊妹故事时间与空间的变迁让意蕴更复杂而已。
《游园惊梦》对于《三姊妹》的关联方式是极为隐蔽的，或者说是借助于《三姊妹》已经在读者心目中产生的意义而强化和播散《游园惊梦》自身的意义。
由此，我们发现人物结构不仅推动情节发展，而且已经成为模式，并且在互文关系中产生寓意。
2．因互文所产生的“戏中戏”艺术效果，丰富和深化了作品意义。
《游园惊梦》穿插的古典文学名篇大多为戏剧，并且已与文本形成和谐整体，意义互为指涉。
人在戏中以及戏在戏中的互文性，引发读者宿命般的梦幻感和悲剧再世等艺术感觉。
最突出的是与汤显祖《牡丹亭》的互文性关系。
《牡丹亭》是一则爱情征服死亡、超越时空的故事，也是我国浪漫文学传统的里程碑式作品，其中《惊梦》一折，到达了抒情诗的巅峰。
小说中叙述到大家开始唱昆曲的时候，徐太太唱的是昆曲《游园惊梦》中的《游园》，唱到了“皂罗袍”：“原来姹紫嫣红开遍\\\/似这般都付与断井颓垣\\\/良辰美景奈何天\\\/便赏心乐事谁家院——”此时钱夫人流动的意识中回忆起当年在清唱会上自己的复杂感情，那时也是这段唱腔，“杜丽娘唱得这段‘昆腔’便算是昆曲里的警句了。
连吴声豪也说：‘钱夫人，您这段《皂罗袍》便是梅兰芳也不能过的。
可是吴声豪的笛子却偏偏吹得那么高’”。
这段《皂罗袍》是引发钱夫人各种思绪和意识流动的关键内容，也是文本挥发丰富意蕴的点睛之笔。
“谁家院”已经超出了《牡丹亭》本身的具体情境而具有了形而上的意味：一切繁华富贵、一切赏心乐事都是飘移不定的，不是永久地属于哪个人哪个家庭的。
多年前南京清唱会上钱夫人早已体悟了一次其中的意味，现在经历了世事沧桑变迁之后回忆起来，这一切，连带钱夫人本人，又一次被置于戏中，《牡丹亭》的故事意蕴重新被提示出来，又与眼下钱夫人的感慨相互契合。
确实，赏心乐事，究竟属于谁家的?还很难说呢
当年桂枝香连请生日酒都没有资格，还是钱夫人替她摆的酒筵，可是现在桂枝香却能如此排场地大宴宾客，今天的桂枝香也许就是明天的钱夫人。
“姹紫嫣红开遍”也好，“良辰美景”也好，“赏心乐事”也好，都不固定地属于哪个地点，哪个时间，哪个人家，形而上意味在“戏中戏”中进一步被强化。
3．文本中互文的另一个功能，是穿插在情节中的唱词、曲牌名、戏剧名，对人物性格刻画起到了暗示作用，也优美含蓄地描述出一些不便直接展示的情节。
比如钱夫人的意识流中，回忆起了当年与随从参谋的那段恋情，“杜丽娘快要入梦了，柳梦梅也该上场了。
可是吴声豪却说，《惊梦》里幽会那一段，最是露骨不过的。
(吴师傅，低一点儿吧，今晚我喝多了酒。
)然而他却偏捧着酒杯过来叫道：夫人。
……荣华富贵——只有那一次。
荣华富贵——我只活过一次。
懂吗?……”怎样优雅含蓄地写出钱夫人与郑彦青的恋情来，与钱夫人形象关系是很密切的，用现成的戏文含蓄地表达，最是诗情画意。
钱夫人的感情经历的细腻和委婉也就表现出来了。
再如“吴师傅，换支低一点儿的笛子吧，我的嗓子有点不行了。
哎，这段《山坡羊》。
没乱里春情难遣\\\/蓦地里怀人幽怨\\\/则为俺生小婵娟\\\/拣名门一例一例里神仙眷\\\/甚良缘把青春抛得远\\\/俺的睡情谁见”。
这段唱词更细腻、传神地暗示了他们当年的恋情。
“三姊妹”之一，天辣椒蒋碧月，用她姐姐桂枝香的话说：“是亲妹子才专拣自己的姊姊往脚下揣呢
”在小说情节中，她唱的是《贵妃醉酒》，不仅唱，而且“蒋碧月果然装了醉态，东倒西歪地做出了种种身段，一个卧鱼弯下身去，用嘴将那只酒杯衔起来，然后又把杯子当啷一声掷到地上，唱出了两句：人生在世如春\\\/且自开怀饮几盅”。
这个形态的描绘，借用《贵妃醉酒》的故事和唱词，共同刻画了天辣椒泼辣、无所顾忌、对爱情有强烈渴望的性格。
4．中国文化河床中有深远影响的人名、物名、曲名、地名等，因为在各样语境中被反复使用，其基本固定的意义不断被强化，其中不少已经具有含义丰富的原型色彩。
所以，在这个文本中被运用到人名、地名上，再度形成暗示和互文现象。
营造了全篇总体的怀旧与悲凉的氛围。
比如在中国文化中，“月亮”是含义非常丰富的文化形象，已经进入许多文学作品中，只要一提这个字眼，就能让使用汉语的人们联想起很多相关的故事。
《游园惊梦》依托着个文化积淀，与月亮形成了广泛的互文指涉，桂枝香、月月红、蒋碧月、蓝田玉，这些人名中有的与“月”字有关系，有的是词牌名，比如桂枝香。
有的来自诗词，蓝田玉就来自“蓝田日暖玉生烟”的典故。
还有地名，当年这些唱昆曲的姑娘们唱曲的地方叫做“得月台”。
钱将军对蓝田玉说：“除了月亮摘不下来，都给你了。
”再如，不断地描写“月光下”等。
我国传统文化中“月宫”一词，最早出自于《海内十洲记》：“(东方朔)曾随县主履行，比至朱陵扶桑，蜃海冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月宫之间。
”后来，经由《渔樵闲话录》上篇《逸史》云：“罗公远引明皇游月宫，掷一竹枝于空中，为大桥，色如金。
行十数里，至一大城阙。
罗曰：‘此乃月宫也。
’仙女数百，素衣飘然，舞于广庭中。
”再后来唐郑綮《开天传信记》：“吾(唐玄宗)昨夜梦游月宫，诸仙娱予以上清之乐，廖亮清越，殆非人间所闻也。
”至此，月宫的传说始昭于世，且为人所称绝。
以上所列月宫传说的流传和被反复使用情况，表明至此已经扩展为更多相关的形象，携带的信息也更为丰富：竹枝，金色大桥，诸多仙女，素衣飘然，舞于广庭中，上清之乐，非人间所能闻得……这些形象和信息继而与嫦娥奔月传说，与寂寞难耐等信息和感情模型相互指涉……再如，中国古典诗词中有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”等诗句与人的聚合离散、人世变迁的情调等……这一切作为已有文化遗产，在《游园惊梦》的语境中，与人名、地名、环境等再度互相指涉，意义和感情内涵进一步丰厚起来。
《游园惊梦》的互文性现象，从细处说，包括以上所说各种词曲牌名，各个传统剧目的名字，以及中国的神话传说等，其他文本与该文本形成一个纵横交错的网，互相渗透，互借其义，互相指涉。
从大处说，则直接继承和延续了中国古典小说戏曲的精神脉络。
白先勇自己曾经对这个继承做过说明，指出了以往文学的精神继承。
他说：“曹雪芹用《西厢记》来暗示宝玉与黛玉的爱情，用《牡丹亭》来影射黛玉夭折的下场。
利用戏曲穿插，来推展小说故事情节，加强小说主题命意，这是《红楼梦》重要的叙事技巧之一。
”[2](P210-213)李欧梵也曾描述过这种精神脉络：“《游园惊梦》是现代小说，再上面是《红楼梦》，再上面是《牡丹亭》。
”[2](P247)无论从细处，还是从大处，都共同概括了《游园惊梦》互文性现象。
可以说，《游园惊梦》为文学理论提供了互文性的典型范本。
三、梦醒时分的阐释空间 由于意识流手法与叙述角度的自如转换，由于依托中国丰厚文化财富的互文性，让《游园惊梦》梦醒时分的精神内涵异常丰富，构成了一个梦醒时分的宽阔的阐释空间。
这是优秀文学作品最突出的特征。
对于这个宽阔的阐释空间，可以从两个方面来描述其表征。
一是这样的文学作品意义是多向的、甚至是歧义的，难以用简洁概括的语言加以归纳，而且似乎永远说不完，也说不清楚；另一个是其意义超越了具体时代和民族国家。
诚然，小说语境中钱夫人和桂枝香、天辣椒等姐妹是从大陆来到台北的，有特定时代和历史的痕迹，她们的命运与这样的历史变迁纽结在一起，但是，仅用历史变故无法囊括她们的故事所具有的深意。
越是杰出的文学作品，这两个方面的特征越明显。
这是文学的形而上学特征。
作家用自己体验抵达了形而上，所以作家经常会用诸如“永恒的、永远重大的普遍美的事物”(弗&S226;施莱格尔)、“一首诗是生命的真正的形象，用永恒的真理表现出来了”(雪莱)、“我总是强迫自己深入到事物的灵魂，停止在最广泛的普遍性上”(福楼拜)这类词句。
文学中的形而上如此具有人类普遍意义，阐释空间自然是宽阔的。
下面让我们在《游园惊梦》的阐释空间中游弋一下吧。
钱夫人的意识流可以看成是梦醒时分的标志，梦醒后的钱夫人最突出感受是怀旧：“她总觉得台湾的衣料粗糙，光泽扎眼，尤其是丝绸，哪里及得上大陆货那么细致，那么柔熟?”“可是台湾的花雕到底不及大陆的那么醇厚，饮下去终究有点割喉。
”怀旧岂止是对于特定时空?作为女人的怀旧，只要涉及到时间，就必然与“惜春”相关。
钱夫人也表现出“惜春”情绪，对于南京时光的追忆，也是对于青春的追忆。
白先勇自己说：“据我自己看我的小说，是一个很简单的故事——美人迟暮的故事。
”[2](P225)更进一步说，由互文所营造的“戏中戏”氛围，人在戏中，人在演戏，人生就是一场戏的涵义不断地得到强化。
此时，人与戏的关系，已经不是哪个具体的人，哪出具体的戏了，而是普遍意义的人与戏的关系。
人与戏的关系超越具体的时空，所以“惊梦”也随之具有了普遍意义。
其实，在当年南京的那次清唱会，钱夫人发现自己的情人郑彦青和自己妹妹月月红的私情之后，已经有了一次“惊梦”。
那次“惊梦”沉淀在内心深处，成为一个创伤。
在这次窦夫人酒筵和昆曲清唱会上，天辣椒和程参谋的在场这个外在因素，再次勾起了钱夫人内心原来的创伤，于是有了第二次“惊梦”。
“游园”而“惊梦”，似乎成为一个模式，反复地折磨人的灵魂。
在《游园惊梦》中，我们还发现，由于人在戏中和戏在戏中，由于互文网络中所引的《牡丹亭》那段“良辰美景奈何天\\\/便赏心乐事谁家院”的意蕴在互文性中反复被强化，所以，所谓的意蕴已经不独属于汤显祖笔下的《牡丹亭》，或者昆曲的《游园惊梦》，或者白先勇的小说《游园惊梦》，而具有了形而上的性质。
具体地说，相当于康德哲学中的“物自体”的恒久不变独立存在的意味，更衬托出人生变换不居的永恒悲剧命运。
“物自体”也译为“自在之物”，指离开意识而独立存在的不可认识的本体。
我在这里主要取“物”的独立存在之意，无论人是否意识到物的存在，物总是自得地存在着，而物自存在的恒久性，衬托出人世的变迁，或荣华富贵，或凋零落魄。
其实，就是在《牡丹亭》中杜丽娘在游园时已经发现，姹紫嫣红开遍，原是应该让人去欣赏的，可是没有人欣赏，都白白地给与了断井颓垣。
最后一句“锦屏人忒看的这韶光贱”似乎有具体所指的，即批判封建礼教束缚了年轻人对青春和自然的热爱，忽视大自然的美好。
后来，不断地在其他文学文本中出现，这个意思其实是得到了强化，或者说逐步地被抽象了。
而在白先勇的小说《游园惊梦》里因为“戏中戏”的营构，失落、批判等意义已经不具体有所指，抽象程度进一步提高。
大自然的美好生发出独立存在的永恒意味，与之对应，人则是短暂的。
所以“姹紫嫣红开遍”也好，“良辰美景”也好，“赏心乐事”也好，作为客观的存在，都不固定地属于哪个地点，哪个时间，哪个人家，是永远的“物自体”，以此映照出人世的变迁和短暂。
昨天得势的是钱夫人，今天宴宾客摆排场的则是窦夫人，那么明天呢?明天赏心乐事落在谁家呢?在大自然的美好，以及“赏心乐事”恒久地独立存在的衬托下，人生的悲凉意味生发出来。
确实，这段唱词被文学创作使用次数越多，“物自体”的恒久所衬托出的人世变迁、短暂以及悲凉意味的形而上特性就越突出。
白先勇是人类灵魂的探险者和人生哲学的发现者，他在形而上的探索中加进了自己的理解。
关于家谱的古代文人的诗词歌赋
沁园春、登长城 脚踏虬龙，绝顶张风，振臂欲飞。
望葱茏关内，江河直下； 苍茫塞外，云霭低垂。
四海升腾，九垓净洗，物类自由竞日辉。
娇阳照，喜花开二月，渐暖风吹。
河山依旧奇瑰。
笑走马君王空逞威
叹城墙万里，砖埋冷骨； 狼烟千载，尘掩寒灰。
七国兼吞，六合清肃，不过骊山荒土堆
今任我，度青山绿水，潇洒一回。
踏虬龙，绝顶张风，振臂欲飞。
望葱茏关内，江河直下； 苍茫塞外，云霭低垂。
四海升腾，九垓净洗，物类自由竞日辉。
娇阳照，喜花开二月，渐暖风吹。
园春、登长城 脚踏虬龙，绝顶张风，振臂欲飞。
望葱茏关内，江河直下； 苍茫塞外，云霭低垂。
四海升腾，九垓净洗，物类自由竞日辉。
娇阳照，喜花开二月，渐暖风吹。
游园惊梦原文
在红楼梦里，就是嫁了一个戏子。
戏子是不能入官场的，也就是地位较低。
戏子主要就是分在一个戏团里的和那这种大户人家专有的（能住在主人宅子里，个人认为这种比较像奴隶诶）……
古代有哪些有名的贺寿诗词
1、渔家傲 门人祝寿七十馀年真一梦。
朝来寿斝儿孙奉。
忧患已空无复痛。
心不动。
此间自有千钧重。
早岁文章供世用。
中年禅味疑天纵。
石塔成时无一缝。
谁与共。
人间天上随他送。
2、满庭芳腊正风交，琼梅初绽，水寒冰洁严凉。
雀临高树，鱼入碧潭藏。
海净天空浩浩，玄珠降，＊烁凝祥。
胎星现，清名播世，道德自昭彰。
群仙皆喜聚，坛前谨谨，祝寿玄阳。
金虬浚液，玉兽旋喷香。
唯愿遐龄满寿，同天地，永劫延长。
升仙处，鸾迎凤引，云步现虚皇。
3、中秋月明思故乡，隔海游子念重阳，菊月十三姥祖寿，耋耄自古为仙相。
当年飒爽英才郎，砥柱中流一栋梁，齐家育子勤操劳，不道辛苦恩情长。
4、春日言怀寄虢州李常侍十韵岸藓生红药，岩泉涨碧塘。
地分莲岳秀，草接鼎原芳。
雨派潀漴急，风畦芷若香。
织篷眠舴艋，惊梦起鸳鸯。
论吐开冰室，诗成曝锦张。
貂簪荆玉润，丹穴凤毛光。
5、[子弟新登甲科]今日还珠守，何年执戟郎
且嫌游昼短，莫问积薪场。
无计披清裁，唯持祝寿觞。
愿公如卫武，百岁尚康强。
6、中宗降诞日长宁公主满月侍宴应制神龙见像日，仙凤养雏年。
大火乘天正，明珠对月圆。
作新金箧里，歌奏玉筐前。
今日宜孙庆，还参祝寿篇。
7、殢人娇玉树微凉，渐觉银河影转。
林叶静，疏红欲遍。
朱帘细雨，尚迟留归燕。
嘉庆日，多少世人良愿。
楚竹惊鸾，秦筝起雁。
萦舞袖，急翻罗荐。
云回一曲，更轻栊檀板。
香炷远，同祝寿期无限。
8、蝶恋花紫菊初生朱槿坠。
月好风清，渐有中秋意。
更漏乍长天似水。
银屏展尽遥山翠。
绣幕卷波香引穗。
急管繁弦，共庆人间瑞。
满酌玉杯萦舞袂。
南春祝寿千千岁。
拂霓裳庆生辰。
庆生辰是百千春。
开雅宴，画堂高会有诸亲。
钿函封大国，玉色受丝纶。
感皇恩。
望九重，天上拜尧云。
今朝祝寿，祝寿数，比松椿。
斟美酒，至心如对月中人。
一声檀板动，一炷蕙香焚。
祷仙真。
愿年年今日，喜长新。
10、柳梢青惊世文章，门户照人，外家衣钵。
多谢温存，相期宅相，此恩难说。
今朝祝寿樽前，共拜舞，诸孙下列。
但愿从今，一年强似，一年时节。
11、浣溪沙江上新凉入酒杯。
瑞芝堂祝寿筵开。
五楼百雉更崔嵬。
劳来流离施菽麦，作成丰稔到田莱。
便朝天去也徘徊。
12、水调歌头玉水灵山地，燕寝亦书功。
邦人耆老，诞弥佳节以词通。
尔岂知吾恺悌，我乃因君谈笑，祝寿酒杯同。
箫鼓少人会，歌舞为谁容。
观坐客，惊野老，笔如风。
个般酬唱，诏回应上玉华东。
多少家传经济，留与孙谋持守，出处信何穷。
唤起千年调，分付一车公。
13、浪淘沙祝寿庆生申。
德日维新。
期颐眉寿寿长春。
五福三灵禄永永，长寿仙人。
遐算等庄椿。
14、残腊初雪霁。
梅白飘香蕊。
依前又还是，迎春时候，大家都备。
灶马门神，酒酌酴酥，桃符尽书吉利。
五更催驱傩，爆竹起。
虚耗都教退。
交年换新岁。
长保身荣贵。
愿与儿孙，尽老今生，祝寿遐昌，年年共同守岁。
长寿仙促拍绛阙岹嶢，正春光到时。
当人日，诞芳仪。
向宫壶，雅著徽誉美，懿德无亏。
深被恩荣，金殿宴嬉。
气融怡。
贤均樛木，宜颂二南诗。
天心喜，锦筵启。
阖部奏笙箫，祝寿处，愿与山齐。
年年常奉，明主禁掖。
浪淘沙令祝寿祝寿。
筵开锦绣。
拈起香来玉也似手。
拈起盏来金也似酒。
祝寿祝寿。
命比乾坤久。
长寿长寿。
松椿自此碧森森底茂。
乌兔从他汨轳轳底走。
长寿长寿。
瑞鹤仙樱桃抄乳酪。
正雨厌肥梅，风忺吹箨。
咸瞻格天阁。
见十眉环侍，争鸣弦索。
茶瓯试瀹。
更良夜，沈沈细酌。
问间生，此日为谁，曾向玉皇，案前持橐。
龟鹤。
从他祝寿，未比当年，阴功堪托。
天应不错。
教公议，细评泊。
自和戎以来，谋国多少，萧曹卫霍。
奈胡儿自若，惟守绍兴旧约。
15、好事近鸳瓦晓霜浓，酒力渐消寒力。
好是一堂和气，胜十分春色。
髯翁笑领彩衣郎，同祝寿千百。
看取明年欢宴，更强如今日。
17、卜算子悄静菊花天，洗尽梧桐雨。
倍九周遭烂熳开，祝寿当头取。
顶戴玉袍黄，叠秀金棱吐。
仙种花容晚节香，人愿争先睹。
18、鹊桥仙隐君仙裔，帅垣佳配。
谁似硕人清贵。
几番鸾诰自天来，森绿绶，彩衣当砌。
莲开十丈，蓂留十荚，迟十日，瑶池秋至。
殷勤祝寿指蟠桃，更重数，三千馀岁。
19、满江红罨画池亭，对十万，盈盈粉面。
依翠盖，临风一曲，霓裳舞遍。
亭上人如蓬岛客，坐中别有飞琼伴。
占世间，风月最清凉，宜开宴。
当盛旦，歌喉啭。
齐祝寿，金尊劝。
算才华合侍，玉皇香案。
处事从来坚特操，立朝更要持公论。
使他时，台阁振风声，朝天眷。
20、点绛唇祝寿筵开，画堂深映花如绣。
瑞烟喷兽。
帘幕香风透。
一点台星，化作人间秀。
韶音奏。
两行红袖。
齐劝长生酒。
21、沁园春周易一书，更三圣人，深切著明。
凡变通动静，有形有象，盈虚消息，时止时行。
天相名卿，日探妙趣，往古来今无两心。
褰帷暇，手韦编不置，聊以娱情。
如今祝寿殷勤。
请得以推评理致新。
看九重有命，晋侯锡马，三公论道，鼎足承君。
同厥震男，拔乎泰茹，玉笋班中联步什。
贤奋建，定丰亨豫大，扬夬王庭。
22、鹧鸪天垂领纷纷已二毛。
可堪州县尚徒劳。
催科自笑阳城拙，勇退应惭靖节高。
来祝寿，笑儿曹。
说椿说柏说蟠桃。
世间底事非前定，妙理还须问浊醪。
减字木兰花仲春是七。
门左垂弧当此日。
点检春光。
百草千葩已斗芳。
折花持酒。
彩袖殷勤来祝寿。
明岁而今。
稳向南宫待捷音。
23、醉蓬莱望皇都清晓，瑞日祥烟，洞开阊阖。
一朵红云，映重瞳日月。
万岁山高，九霞杯暖，正想宸游洽。
绝塞庭琛，重闱天笑，年年仙阙。
韶凤徘徊，蒲鱼演漾，镐酒恩浓，龙蟠建业。
玉琢麟符，分付人中杰。
奠国安民，持将祝寿，乐作君臣悦。
看取头厅，押班称贺，明年天节。
24、卜算子满二望三时，春景方明媚。
又见蟠桃结子来，王母初筵启。
无数桂林山，不尽漓江水。
总入今朝祝寿杯，永保千千岁。
25、醉蓬莱正花深绣阁，带拂流酥，暖帘初试。
窈窕笙歌，拥新鲜珠翠。
艳菊留金，早梅催粉，趁得瑶池会。
画馆凝香，仙家正住，芙蓉城里。
裼寝开祥，玉枝祝寿，列院欢娱，满堂佳瑞。
福寿双星，现碧霄云际。
京兆时妆，如皋乐事，占世间荣贵。
象服鱼轩，疏封大国，齐眉千岁。
26、沁园春碧瓦霜融，绣阁寒经，春浮寿杯。
羡华年七帙，人生稀有，新阳七日，天意安排。
丹凤门开，黄麾仗立，此际应须召促回。
人道是，却暂时绣斧，索笑盐梅。
旴江假守非才，犹记得当时传庾台。
算良机再会，抠衣来久，归鞭何速，祝寿方才。
应与邦人，传为佳话，只为先生诞日来。
明年看，是侬方九曲，公已三台。
27、卜算子月下百年缘，天上双星样。
九秩齐开自是稀，清健那堪两。
红叶景翻新，黄菊香宜晚。
笑拥眉开祝寿声，满劝鸳鸯盏。
28、水龙吟芰荷香雨初收，竹风槐日凉清晓。
年年祝寿，今年不比，常年时候。
教子收功，五云金殿，初承亲诏。
早胪传三日，寿称千岁，多应是，如公少。
遥想寿椿堂上，饮霞觞，捧孙微笑。
已见儿荣，更看孙贵，茅分蒲召。
上第归来，彩衣挂绿，兰阶生耀。
九霄中，一点光明，寿星高照。
29、醉蓬莱正淡烟疏雨，梅子黄时，清和天气。
阿母当年，暂辍瑶池会。
霞帔星冠，霓旌羽纛，下碧霄云际。
恰与瞿昙，同时共日，降人间世。
裼寝开祥，斑衣祝寿，一种灵椿，两枝仙桂。
满引玻璃，且向今霄醉。
待看阶庭，蓝袍交映，奉板舆游戏。
到得蟠桃，熟时归去，已三千岁。
30、满江红律转黄钟，尧蓂尚，零星一叶。
人尽道，当年此日，诞生豪杰。
我是君家门下士，三年屡献阳春雪。
更此行，骑鹤上扬州，恩稠叠。
君有子，文章伯。
君有女，夸才色。
更风流酝藉，东床佳客。
胥祝长生儿祝寿，玉杯举罢金杯接。
愿年年，长醉腊前梅，梅梢月。
31、贺新郎绿长阶蓂九。
近黄锺，薰晴爱日，渐添宫绣。
乾鹊檐头声声喜，催与东屏祝寿。
怪一点，星明南斗。
玉燕当年储瑞气，记垂弧，共醉蓬莱酒。
无杰语，为觞侑。
英风耿耿拿云手。
向青春，蟾宫已步，桂香盈袖。
却要诗书成曲糵，酝酿锦心绣口。
待匣里，青萍雷吼。
今日功名乘机会，笑谈间，首入英雄彀。
看父子，继蓝绶。
东坡引人物伊周样。
清政龚黄状。
平分风月双溪上。
红颜方少壮。
红颜方少壮。
生贤令节，满觞摇漾。
红袖舞，青蛾唱。
我来祝寿无他望。
相门重拜相。
相门重拜相。
32、玉楼春戏彩堂高无溽暑。
满座风生闻笑语。
慈闱今日庆生申，歌遏行云香篆缕。
万事从今休挂虑。
儿辈行当壮门户。
一杯祝寿比庄椿，愿长与，儿孙作主。
33、减字木兰花祥呈香褓。
尝记翁生当己卯。
福禄俱添。
绿鬓红颜七十三。
芝兰满砌。
争著彩衣堂下戏。
祝寿无涯。
王母襟期醉九霞。
34、水调歌头箫鼓阗街巷，锦绣裹山川。
夜来南极，闪闪光射泰阶躔。
陡觉佳祥翕集，听得闾阎笑道，蓬岛降真仙。
香满琴堂里，人在洞壶天。
斟凿落，歌窈窕，舞蹁跹。
重阳虽近，莫把萸菊玷华筵。
菲礼岂能祝寿，自有仙桃满院，一实数千年。
早晚朝元会，苍鬓映貂蝉。
