求关于生态文明的相关诗句
《活水亭观书有感》朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
关于生态文明的诗歌
《绿色环保》 脉络相连的绿色 吸附掉黄色的尘埃 净化掉污浊有害的气体 释放出有益的空气离子 绿色食品 让人身心不受伤害 像轻盈的蝴蝶飞舞 轻盈的身躯慢慢就能滑翔起飞 飞上蓝天白云 问一声 外星朋友，你好 让我们实现心灵之约 绿色环境 没有了黑色的残酷 人们之间没有了伤害 充满了各样真诚的爱 绿色的心灵 让我们像长了天使的翅膀 在绿色的宇宙间飞来飞往 传递真理的讯息
关于生态环境的诗句
1、《春思》【唐】李白燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏
2、《春望》【唐】杜甫国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
3、《春宿左省》【唐】杜甫 花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。
星临万户动，月傍九霄多。
不寝听金钥，因风想玉珂。
明朝有封事，数问夜如何
4、《春夜喜雨》【唐】杜甫好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
夜径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
5、《相思》【唐】王维 红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
6、《春晓》【唐】孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
7、《春思》【唐】皇甫冉莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。
家住层城临汉苑，心随明月到胡天。
机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。
为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。
8、《赋得古原草送别》【唐】白居易离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，凄凄满别情。
9、《春词》【唐】刘禹锡新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。
行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
10、《咏柳》【唐】贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
11、《惠崇春江晚景》【宋】苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
12、《泊船瓜洲》【宋】王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又到江南岸，明月何时照我还
13、《早春呈水部张十八员外》【唐】韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
14、《玉楼春》【宋】宋祁东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
15、《江南春绝句 》【唐】杜牧 千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
16、《早春南征寄洛中诸友》【宋】欧阳修 楚色穷千里，行人何苦赊。
芳林逢旅雁，候馆噪山鸦。
春入河边草，花开水上槎。
东风一樽酒，新岁独思家。
17、《玉楼春》【宋】辛弃疾 风前欲劝春光住，春在城南芳草路。
未随流落水边花，且作飘零泥上絮。
镜中已觉星星误，人不负春春自负。
梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。
18、《春日》【宋】朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
19、《钱塘湖春行》【唐】白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
20、《绝句》【宋】僧志南 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
21、《游园不值》【宋】叶绍翁应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
生态文化的含义
区分含义：文化生态，，人文生态，自然生态，生态环境2006年12月15日 星期五 07:25 文化生态 = cultural ecology = ecological culture 人文生态 = humanity ecology 自然生态 = natural ecology 生态环境 = ecological environment 从生态学的角度来看，人类的生存环境有三，即自然环境、社会环境和规范环境，文化生态环境主要由社会环境和规范环境构成。
“文化生态”，是指由构成文化系统的诸内、外在要素及其相互作用所形成的生态关系。
文化生态是一个比自然生态更为复杂的系统。
她既包括人的思想，也包括人的科学文化素质。
既有几千年历史文化积淀形成的传统，又面临外来文化的冲击，面临文化创新的重要课题。
文化生态建设既有文化产品硬件生产的任务，更有塑造美好心灵的软环境建设的任务。
人类区别于其它生物的是，人不但具有自然属性，同时还具有社会属性；人不但是自然人，同时也是社会人；人类的居住空间，不仅是一个自然空间，同时也是一个人文空间，带有鲜明的历史传承性和鲜明的民族特性。
因此，作为人类生存和发展的各种外界条件的总和的生态环境，除了生物、非生物、地理和人为因素之外，还包括文化因素。
涵盖生活方式、历史传统、风俗习惯、民间工艺等方面，还包括富于表征的内容的聚落形式和建筑风格等等。
文化具有二重性，它既是人类生存发展中所创造的物质和精神财富的总和，又对人类自身的生存和发展产生巨大影响。
因此，人类的生存发展离不开良好的自然生态，人类和自然的和谐发展，同样也离不开良好的文化生态。
文化生态所蕴含的丰富的历史意义、文化意义和社会意义，对于人性的形成、人的素质和品格的培养，以及不同民族性格与精神的造就，具有重要的影响和作用。
人类破坏自己生活的文化生态，割断生活的历史文化传统，其后果可能不像破坏自然生态那样直接，但却会深远地影响到自身的发展。
20世纪是大工业时代，21世纪进入和全球化时代，时代的变迁使我们的文化生态也发生了变化。
大工业时代的文化是围绕着生产展开的，围绕生产展开的文化比较强调社会意志、团体意志和团体道德，它更多的是为了教化的功能而展开的。
在全球化时代和，文化是围绕着消费展开的。
围绕消费展开的文化更多地与休闲娱乐和个人意志的张扬相关联。
一个国家，商业化对于文化的提升作用是很明显的，但商业化也容易导致文化的低俗化。
低俗化和文化的本质是相背的，低俗化的文化产品不可取。
不可排除商业化对传播文明不可低估的作用，它在人类社会文明发展历程中也应该堂而皇之地合理存在，然而，因为商业化是以追求经济利润最大化为目的，从而也会导致文化产品生产者追求受众群的最大化。
有着很强的商业化操作痕迹的文化产品，不追求深度的意义、价值，只是供受众消费、消遣、娱乐。
忽略了文化传播的精神文明的实质。
商业性的的传播大大满足了主体意识越来越强烈的现代人；而这种满足的结果又使文化的商业价值得到迅速飙升。
两者相得益彰，互为因果。
因为使用“大数法则”满足大多数人的内容得到优先对待。
一切都是追求，一切目的都是为了获得最高的收视率，最高的发行量，最高的点击率，最终赢得投资商的滚滚财源。
然而，虚假的繁荣背后是文化生态的沙化。
文化生态需要平衡。
曾担任美国总统经济顾问委员会主席的阿瑟•奥肯坚持一个基本立场：社会需要市场，社会必须约束市场；商业之外的各种价值都必须得到保护，以免受到金钱尺度这个潜在暴君的侵犯。
创新是有效的保护。
用的话来说就是：“传统并不是我们继承得来的一宗现成之物，而是我们自己把它生产出来的，因为我们理解着传统的进展并且参与在传统的进展之中，从而也就靠我们自己进一步规定了传统”。
努力组建良好的新的文化生态环境，在扬弃地继承先辈传统文化的基础上，在更为复杂的社会实践中，不断以新的成果来充实其内容、丰富其内涵、增加其要素，甚至重组传统的功能结构，使之成为具有崭新形态的、与我们的时代相适应并反映历史走向的新传统，从而把传世之宝与现代新观念聚合，并转化、升华为现实的巨大凝聚力和内驱力，使深厚的历史底蕴挥发出浓郁的时代气息。
生态文明的基本含义所谓生态文明，是人类文明的一种形式。
它以尊重和维护生态环 境为主旨，以可持续发展为根据，以的继续发展为着眼点。
这种文明观强调人的自觉与自律，强调环境的相互依存、相 互促进、共处共融。
这种文明观同以往的农业文明、工业文明具有相 同点，那就是它们都主张在改造自然的过程中发展物质生产力，不断 提高人的物质生活水平。
但它们之间也有着明显的不同点，即生态文 明突出生态的重要，强调尊重和保护环境，强调人类在改造自然的同 时必须尊重和爱护自然，而不能随心所欲，盲目蛮干，为所欲为。
很显然，生态文明同物质文明与精神文明既有联系又有区别。
说 它们有联系，是因为生态文明既包含物质文明的内容，又包含精神文 明的内容：生态文明并不是要求人们消极地对待自然，在自然面前无 所作为，而是在把握自然规律的基础上积极地能动地利用自然，改造 自然，使之更好地为人类服务，在这一点上，它是与物质文明一致的。
而生态文明所要求的人类要尊重和爱护自然，将人类的生活建设得更 加美好；人类要自觉、自律，树立生态观念，约束自己的行动，在这 一点上，它又是与精神文明相一致的，毋宁说它本身就是精神文明的 重要组成部分。
说它们有区别，则是指生态文明的内容无论是物质文 明还是精神文明都不能完全包容，也就是说，生态文明具有相对的独 立性。
人类对于文明的认识是一个长期的历史过程。
按照马克思主义的 观点，文明是相对于野蛮而言的。
从社会形态的角度看，迄今为止人 类已经经历了奴隶文明、封建（中世纪）文明、资本主义文明、社会 主义文明；从生产方式的角度看，人类又经历了农业文明、工业文明 等等。
但从生产方式角度看的以往的文明，其着眼点主要是物质，是 物质生产能力的提高，人类物质生活的改善。
这当然没有什么不对。
因为在生产力水平很低或比较低的情况下，人类对物质生活的追求总 是占第一位的，所谓“物质中心 的观念也是很自然的。
然而，随着 生产力的巨大发展，人类物质生活水平的提高；特别是工业文明造成 的环境污染，资源破坏，沙漠化，“城市病”等等的产生 和发展，人类越来越深刻地认识到，物质生活的提高是必要的，但不 能忽视精神生活；发展生产力是必要的，但不能破坏生态；人类不能 一味地向自然索取，而必须保护生态平衡。
本世纪七八十年代，随着 各种的加剧以及“能源危机”的冲击，在世界范围内开始 了关于“增长的极限 的讨论，各种环保运动逐渐兴起。
正是在这种 情况下，1972年6月，在斯德哥尔摩召开了有史以来第一次“人 类与环境会议”，讨论并通过了著名的《人类环境宣言》，从而揭开 了全人类共同保护环境的序幕，也意味着环保运动由群众性活动上升 到了政府行为。
伴随着人们对公平（代际公平与代内公平）作为社会 发展目标认识的加深以及对一系列全球性环境问题达成共识，可持续 发展的思想随之形成。
1983年11月，联合国成立了世界环境与发展委 员会，1987年该委员会在其长篇报告《我们共同的未来》中，正式提 出了可持续发展的模式。
1992年联合国环境与发展大会通过的《21世 纪议程》，更是高度凝结了当代人对可持续发展理论的认识。
由此可 知，生态文明的提出，是人们对可持续发展问题认识深化的必然结果。
严酷的现实告诉我们，人与自然都是生态系统中不可或缺的重要 组成部分。
人与自然不存在统治与被统治、征服与被征服的关系，而 是相互依存、和谐共处、共同促进的关系。
人类的发展应该是人与社 会、人与环境、当代人与后代人的协调发展。
人类的发展不仅要讲究 代内公平，而且要讲究代际之间的公平，亦即不能以当代人的利益为 中心，甚至为了当代人的利益而不惜牺牲后代人的利益。
而必须讲究 生态文明，牢固树立起可持续发展的生态文明观。
描写公园文化的诗歌散文
公园 在我家附近，有一个美丽的公园。
公园里鸟语花香，风景优美。
一年四季中无论它怎样变化，总是那样迷人。
当你走进这美丽的公园，映入眼帘的是一片茂密的树林，往里走，就仿佛走进了一个绿色的世界。
穿过树林，一个高大而宽敞的凉亭出现在你的眼前，有几个人悠闲地在这里说笑谈心。
在这公园里，最美丽的要数荷花池。
你瞧，那荷叶像倒着的草帽，有的探出水面，站在水中；有的像站岗的哨兵，守候在荷花的身旁；有的漂在水面上，像一个个碧绿的盘子，为荷花收集着雨露。
大大小小的荷花点缀在荷叶中间，有的还是花骨朵，正在等待开花的日子；有的花儿全开了，好像在争芳斗艳，随着轻风摇荡，真好像一幅无与伦比的风景画。
我不禁想起赞美荷花的诗句：“出污泥而不染，濯清涟而不妖。
” 每当欣赏这美丽的景色时，总有一种轻松愉快的感觉。
假如我是一位画家，我要把这美丽的景色画下来；假如我是一位诗人，我要用最美好的诗句来赞美它……
关于李白诗歌中仙境描写的文化意义
梦游天姥吟留别海客谈瀛州，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月，湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
注释：天姥，山名，是越东灵秀之地，以奇绝著称。
在今浙江省新昌县东。
东接天台，西连沃州山，最高峰称拔云间。
《太平寰宇记.江南东道.越州》：“剡县东南有天姥山，传云登此山者或闻天姥歌谣之响。
”吟，一种诗体的名称，内容多是吁嗟慨叹悲爱深思之类。
海客，海上往来的客人。
瀛州：相传东海有三座神山，即蓬莱、方丈、瀛州，为神仙所居。
越，今浙江一带。
天姥，唐朝时属越州。
拔，超越。
五岳，东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。
这里泛指所有的名山。
赤城，山名。
在今浙江天台县北，为天台山余脉。
天台即天台山，在今浙江天台县西北。
四万八千丈，夸张说法，以此来抑五岳、赤城、天台，烘托天姥之高。
吴越，吴江苏一带，越，浙江。
这里实指越。
镜湖，又称鉴湖，在今浙江省绍兴县南，为汉代修造的人工湖。
剡溪，水名。
在今浙江省嵊县南，源于天台，曹娥江上游。
剡溪沿岸，名山奇秀，风景清幽，李白亦有“自爱名山入剡中”之愿。
谢公宿处，南朝宋诗人谢灵运，少博学，工书画，诗文纵横俊发。
好游山水名胜，善刻自然景物，开文学史上山水诗一派。
谢灵运游天姥，曾投宿剡溪。
其诗有“螟投剡中宿，明登天姥岑”句子。
渌水，渌通绿，清水。
谢公屐，《晋书.谢灵运传》谢灵运“寻山涉岭，必造幽峻，岩障数十里，莫不备登，登镊常着木屐，上山则去前齿，下山则去后齿。
”穿着此木屐登山或下山，可使身体保持平衡，世人因此称谢公屐。
青云梯，山岭高峻陡峭，沿石级而上可入青云。
谢灵运《登石门最高顶》：“惜无同怀客，共登青云梯。
”天鸡，《述异记.下》：“东南有桃都山，上有大树曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初照此木，天鸡则鸣，天下之鸡则随之鸣。
”路不定，山路曲折。
殷，震动。
列缺，闪电。
洞天，洞中别有天地，道家称神仙所居之地。
訇然，响声巨大。
青冥，天空。
李白《长相思》：“上有青冥之长天，下有渌水之波澜。
”金银台，神仙居住的地方。
郭璞《游仙诗》：“视仙排云出，但见金银台。
”霓，虹。
云之君，绕云神。
《楚辞.九歌》中有《云中君》篇这里泛指众神仙。
鸾，古代指神仙的禽鸟。
白鹿，传说仙人常骑白鹿。
《楚辞.哀时命》：“浮云雾而入冥兮，骑白鹿而容与。
”摧眉，低眉。
事，侍候。
译诗：海上来客谈起仙山瀛州，都说它雾锁层层，波涛茫茫，实在是难以寻见。
越人说起天姥山，更是奇峰异景，浮云彩霞时隐时现，世人可观可望。
绵接天际的天姥山，磅礴气势超过五岳，俊奇灵秀远盖仙山赤城。
高耸云天的天台山，倾斜东南欲将拜倒在它足下。
我因此希望梦游吴越，一睹仙境胜地。
谁知梦幻成真，天遂人愿，皓月之夜我飞渡到镜湖。
湖上的明月照着我的身影，飘然伴送我到剡溪。
谢灵运当年歇宿的地方，绿水荡漾清猿哀啼。
我穿上谢公当年特制的木屐，登上高耸入云的石级。
到半山时红日从海上冉冉升起，碧空中听到报晓的天鸡鸣叫。
峰岩沟谷中石径盘旋，道路迂回曲折，花香醉人，身不由已斜靠山在石稍事休憩，不知不觉中暮色已经降临。
熊的大声咆哮，龙的高声吼叫，震响在山谷林泉之间，幽深的丛林因之战栗，重峦叠嶂的山峰也受到惊吓，乌云重重大雨即将来到。
水平浪静升起茫茫烟雾。
电闪雷鸣，山丘峰恋顷刻崩裂。
神仙居住的洞府石门在訇然中打开，洞天福地浩荡辽阔，日月照害金银台上。
神仙们披着彩虹为衣裳，驾长风为骏马，在云中君的带领下，纷纷从冥空中降下来。
猛虎为之鼓瑟，鸾凤效劳驾车。
群仙列队密密麻麻，迎接我这凡人的到来。
忽地觉得心魄颤抖，惊魂震动。
恍忽朦胧中起身长叹。
梦醒后唯一感觉到的仍是枕头和床席，神奇的梦境却倏然消失。
人世间寻求欢乐如同梦幻，远古至今万事如东流水逝不复返。
今日别君，何时才能重逢。
暂且将白鹿放之青崖岩际间，出游时就骑上它去寻找名山神仙。
我岂能屈身低眉去讨权贵欢心，使我不能得到开心舒颜。
说明：这首诗用浪漫手法，借写梦游仙山的神奇境遇，绘声绘色地表现了诗人游历的情景。
诗人由对剡溪的久已向往，梦幻中飞升到一个远离红尘的神仙世界，在那瑰丽变幻的雄伟奇景中遨游，登石级、赏山花、观大自然之变化，又到神仙居住的地方与众仙相聚。
李白热爱自由，更酷爱大自然。
在政治上失意之后，便游历名山胜景，以泄心中积怨。
这首诗以虚写实，体现了诗人对钟灵神秀的天姥山的向往，又由虚幻中回到现实，抨击蔑视权贵。
再现了诗人对自由的追求，对自然的歌颂，对当时社会的憎恶。
这首诗背得很熟，也很喜欢这首诗的气势。
虽然是一个梦，但是却写得极其浪漫，极其美丽。
喜欢李白，不仅仅喜欢他的诗。
《梦游天姥吟留别》欣赏这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。
意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。
天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。
离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。
这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。
可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。
这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。
虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。
此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。
”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。
以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。
天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。
浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。
入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。
但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。
可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。
有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。
这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。
这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。
诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。
明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。
他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。
暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。
不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。
前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。
这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
”洞天福地，于此出现。
“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。
这是多么盛大而热烈的场面。
“仙之人兮列如麻”
群仙好象列队迎接诗人的到来。
金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人
仙山的盛会正是人世间生活的反映。
这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。
神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。
梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。
“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。
此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。
”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
”一吐长安三年的郁闷之气。
天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。
在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻
唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。
人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。
“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。
李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。
封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。
李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。
在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。
李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。
它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
建设社会主义生态文明，要坚持（ ）的方针。
A.尊重自然B.顺应自然C.节约优先D.保护优先E
中国共产党领导人民建设社会主义生态文明，树立（ABC）的生态文明理念。
A. 尊重自然B. 顺应自然C. 保护自然D. 利用自然社会主义生态文明建设的基本方针：节约优先、保护优先、自然恢复优先
