一个厂底下一个车是什么字什么意思
厍读音：shè部首：厂 部，外笔画：4 ，总笔画：6释义：1、 方言，村庄（多用于村庄名）。
2、 姓。
出处：“厍钧为金城太守。
”——《后汉书·窦融传》
郝氏的图腾是什么
一、 姓氏起源： 1、 出自华夏部落。
呵各切，黑各切，从音壑(he)。
（注：郝本读作he,郝字读hao是由于方言变化，且仅在河北、北京一带，全国解放后普通话改革，因以北方方言为基础，统一读作hao。
然晋、陕、鲁、豫、四川及南方未学普通话的人至今仍读作he。
） 郝字古体为“赤邑”（见），即左边为赤，右边为邑。
邑为城池乡堡村落。
（类似姓字还有郑、邓等等） 相传古代华夏的黄帝部落和炎帝部落皆以颜色为帜，其中炎帝部落为赤色，即红色；黄帝部落为黄色。
炎、黄部落皆起源于今陕西一带，并成为当时华夏各部落中最强大的两个部落。
在各个部落的不断混战与兼并过程中，炎帝部落的一部分向南越过秦岭，进入南方；另外大部分越过黄河进入现在山西境内，今太原一带，仍以赤色为帜，搭屋建城，经过多年繁衍生息，至大禹以后到夏开始有文字记录时，这一地区便被记载为赤邑，也就是后来的太原郝乡，在殷商子期被帝乙封于赤邑之前赤邑就已存在，按照当时起氏习惯，此地的人应该就会以此地为氏，但有史料记载郝氏起姓是在子期以后。
另外还有一部分炎帝部落留在陕西，后来也以其居住地赤邑为姓。
所以郝氏有山西郝氏和陕西郝氏的说法。
2、 出自子姓，其始祖为帝乙。
相传契为商的始祖，他曾助禹治水有功，被舜任为司徒，掌管教化，居于商（今河南商丘南）。
相传其母因吞玄鸟蛋而生下他，故被赐姓子。
商族后来不断壮大，到契的14代孙汤时，推翻了夏桀的统治，建立商朝。
据及所载，殷商在第27代天子帝乙即位时，将他的儿子子期封于太原郝乡（今山西太原），其后子孙有以地为氏，称郝氏。
至于郝氏何时得姓，据有关史料所载，大致是在商朝被周朝灭亡（前11世纪）之后。
按当时的习惯，子期的后裔便有的以地为氏称郝氏，有的以国为氏称商氏。
3、 出自复姓。
据所载，相传炎帝神农氏又称郝骨氏（一作郝省氏或郝胥氏），为太昊（伏羲氏）的辅佐，其后郝氏中可能就有源自郝骨氏这一支的。
4、 为古代乌桓国姓氏。
古代乌桓国以太阳为图腾，其都城后来也以赤色为记，即今内蒙赤峰一带。
乌桓国后来与其他民族融合，接受汉文化，其人有以图腾颜色起汉姓称赤或赫，有以地为姓称郝，其中赫、郝又多误记误传，混淆起来。
5、 为古代南方姓氏。
据所载，唐代土蛮有郝、杨、刘三姓，“世为长袭封王，谓之‘三王’部落”。
二、 迁徙分布： 始于商末的郝姓，传了一千多年，至汉代仍是以今山西太原一带为其繁衍地区。
到了宋代，郝姓虽说已分布于北方大部分地区，但主要还是以中原地区为其繁衍的中心地带。
至于郝姓南迁，是比较晚的，一直到宋代，南方一些地方才出现了郝姓人家。
这也是导致明、清两代，郝姓仍以我国北方分布居多的主要原因。
历史上郝姓是我国一个比较典型的北方姓氏。
但据所载，唐代土蛮有郝、杨、刘三姓，为南方三大姓氏之一。
由于古代文字记录较少，多数人物事件皆口头流传，古音郝、何同音，加之郝字古体书写较繁，因此许多书写记录多用何字替代。
经过多年流传，南方大部分郝姓渐渐改为何姓。
现在郝姓在海外也有分布，美国、加拿大、巴西、新加坡、日本、德国、英国以及南非等国都有郝姓华侨。
三、 郡望堂号： 【堂号】 晒书堂：晋朝时候，每年七月七日富豪之家就把衣服拿到太阳下晒，以防发霉或虫蛀。
郝隆为桓温南蛮参军，他脱了衣服，跑到太阳下摩着肚皮晒太阳。
人家问他干什么，他说：“晒书啊
---我的书都在肚子里。
” 【郡望】 太原郡：战国秦庄襄王四年（前246年）置郡，治所在晋阳（今山西太原西南）。
秦时相当今山西五台山和管涔山以南、霍山以北地区。
北魏复为郡，相当今阳曲、交城、平遥、和顺间的晋中地区。
京兆郡：据颜师古云：“郝，京兆乡名，因地以命氏”。
西汉武帝置，其治所在今陕西周至一带。
四、 家乘谱牒： 河北：藳城郝氏族谱四卷、河北定州郝氏家谱一卷、三河临河郝氏族谱不分卷； 山西：代县郝氏族谱四卷； 江苏：沛县沛邑郝氏族谱不分卷、淮安淮山郝氏宗谱五卷首一卷； 湖南：常德郝氏族谱七卷首一卷； 山东：滕县郝氏族谱不分卷、栖霞郝氏丽书堂支谱一卷； 其他：郝氏历代家谱一卷、郝氏家乘（卷数不清）。
五、 历史名人： 郝晏：秦之上卿，相传是期的后裔，其孙郝瑗任太原守。
郝贤：汉初开国功臣，“以上谷太守从大将军击匈奴”，封众利侯；郝党，封亭乡侯。
郝子廉：太原人，西汉时期以为官廉洁闻名。
郝孟真：上党人，善方术，曹操使其领诸方士。
郝昭：太原人，三国魏之杂号将军。
郝散：西晋匈奴人民起义军领袖，于元康四年在谷远发动起义，攻占上党。
郝略：《资治通鉴》卷第一百三记载郝略为北魏时期清河相，为“关东士望”。
郝回：南朝梁任江夏太守（今湖北安陆）。
郝孝德：平原（今山东平原）人，隋末农民起义领袖。
曾聚数万人起义，转战于黄河下游以北地区，加速了隋王朝的灭亡。
郝处俊：唐高宗时期宰相。
郝澄：句容（今属江苏）人，宋代画家，他所作的道释、人马，笔墨清劲，善于设色，一生努力进取，其愈后，名气也愈大。
此外有成就的画家还有郝世安、郝锐等。
郝定：兖州泗水（今属山东）人，金末山东红袄军首领。
曾率军攻克滕、兖、单诸州，莱芜、新泰等十多个县，设立政权，国号汉，年号顺天。
郝经：泽州陵川（今属山西省）人，集学者、谋士于一身。
他曾在金亡后迁于河北，住在元将张柔家，得以阅读张的藏书。
宪宗时入忽必烈（即元世祖）王府，甚受信任。
中统元年（1260年），以翰林侍读学士的身份使宋，被贾似道扣留于真州（今江苏仪征）。
郝经一生著作较多，主要有《续后汉书》、《陵川集》等。
郝锦：安徽六安人，明末著名学者。
郝摇旗：明末李自成起义军的一员猛将，初在军中当旗手，故而得名。
闯王牺牲后，与李锦等联 合抗清，在湖南、广西大败清军。
后因在军中受排挤，退回湖北，在攻打四川巫山时被俘牺牲。
郝懿行：今山东栖霞人，清代著名的经学家、训诂学家、嘉庆年间进士。
他曾官至户部主事， 长于名物训诂考据之学，于《尔雅》用力最久，撰《尔雅义疏》、《山海经义疏》，援引各书，考释名物，订正讹谬。
另有《易说》、《书说》、《郑氏礼记笺》、《春秋说略》、《竹书纪年校正》等书。
郝浴：字冰涤，又字雪海、复阳，号中山，直隶定州人。
顺治六年(1649年)举进士，授刑部主事。
顺治八年(1651年)改湖广道御史，巡按四川。
顺治十一年(1654年)九月，因忤吴三桂被劾，部议坐死，后从宽谪戍奉天(今之沈阳)。
顺治十五年(1658年)五月，徙铁岭，居于南门之右，谪居这里十八年，康熙十四年(1675年)圣祖玄烨廉其冤，以原职召还，复授湖广道御史。
在离开铁岭的时候，把自家居室献给铁岭人作为士子读书处，把“致知格物之堂”改称“银冈书院”；把十八年来购置的二百二十五亩土地和城内西南隅的一段地基，献给书院，留为“生徒肄业之资”。
当人们来到铁岭“周恩来少年读书旧址”纪念馆，缅怀周总理的时候，都自然地想起银冈书院的历史和它的创始人郝浴。
康熙十九年(1680年)授广西巡抚。
康熙二十二年(1683年)卒于任所。
郝兰田：(1832一1872)为清末民初京剧老旦著名演员，京剧改革家王瑶卿之外祖父。
安徽人。
原为徽戏演员，工老生。
以唱《祭风台》(即京剧《借东风》)名遍皖中。
大约在道光、咸丰之间来北京，因与程长庚同乡，搭入三庆班演唱。
入班后，初演《天水关》孔明一角，声容并茂，气度高华，颇受观众赞赏。
时正值该班连演卢胜奎所编之“三国”连台本戏，其中孔明一角，曾由郝兰田、卢胜奎分担演之。
后因三庆班缺少老旦一工，郝自请改唱老旦。
在当时，因老旦唱工呆板，黯无生气，多不被人所重视。
而郝兰田能综合各家老旦之特长，并以老生唱法参合旦腔韵味，而创制出老旦新腔。
从此，京剧老旦一行的地位，一跃而上，始为剧界内外所重视。
郝为真：郝和,字为真(1849-1920),河北永年人，郝氏太极拳创始人。
后传授孙禄堂，奠定了今天孙氏太极拳基础。
现在美国、加拿大等地有“郝派太极拳协会”。
郝梦龄：河北藁城人，1930年中原大战后任郑州警备司令，后任第九军军长。
著名抗日将领，忻口会战中壮烈殉国。
郝柏村：江苏盐城人，早年毕业于黄埔军校12期。
后任职胡宗南军中，曾任驻印远征军炮兵连长。
1950年到台湾后升为炮兵指挥官。
1958年获蒋介石颁赠“虎”字荣誉旗、四等云麾勋章。
曾在美国陆军炮校高级班和美国陆军参谋大学进修。
1964年晋升为中将。
1965年任“总统府”侍卫长。
后任第一军团司令、“国防部”作战次长、“陆军”副总司令。
1977年任“陆军”总司令、副参谋总长、晋升为“陆军”上将。
1981年任参谋总长，得蒋经国信任，主持警政安全、军事情报等工作。
1990年出任“行政院长”，1993年2月辞职。
后任中国国民党中央副主席。
郝诒纯：湖北咸宁人(1920--2001)，著名地质学家、教育家和社会活动家。
九三学社第七、八、九届中央委员会副主席、中国人民政治协商会议第六届常务委员会常委、全国人民代表大会第七届常务委员会委员、北京市人民代表大会第十届常务委员会副主任，中国科学院资深院士，中国地质大学教授。
1935年在北平师大女附中上学期间，积极投身于“一二·九”抗日救亡运动，担任“中华民族解放先锋队”北平西城区区队队长，1937年转学到天津耀华中学，担任天津“民先”总队部组织委员。
1938年，考入西南联合大学，曾连续两届为西南联大学生会主席。
是西南联大党的外围组织——群社的发起人之一。
为使地质事业后继有人，郝诒纯将自己的多年积存捐给了中国地质大学，用于设立“郝诒纯奖”。
世字排列： 家传的世字排列请记录下面，不知是否正确，如有误请大家修正。
下面来自郝德喜山西太原一带发贴(2004.10.22): 时保大选应明起玉永全连富耀（又说应为 曜 ）林勇江宏晋庆高浩安团吉旺润国志春晓泽家兴百利培槐文有守壮坤（本字不确定）洪广依瑜卫康登相。
共50字。
据我了解，象“伍”姓的世字排列可读为一首诗，可这里我怎么也读不出来，但有的地方又有那么点象，如“时保大选应明起”“春晓泽家兴百利”。
目前我们基本在“连、富、耀、林、勇”辈上。
希望大家能把我们祖先留下的《世字排列》找回来，并延续下去。
古代的生育习俗
祭祀先祖，是春节期间一项隆重的民俗活动。
除夕到来之前，家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品。
祭祖的同时，有的地方也祭祀天神、土地神，还有的地方还叩拜玉皇大帝（中国民间信仰中的最高之神）、王母娘娘（玉皇大帝的妻子）。
供品有羊、五碗菜、五色点心、五碗饭、一对枣糕、一个大馍馍，俗称天地供。
由家长主祭，烧三炷香，叩拜后，祈求丰收，最后烧纸，俗称送钱粮。
人们在春节期间祭祀祖先、叩拜神灵，其实就是给祖先、诸神拜年。
祭献礼仪包括上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞(福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。
有的地方在焚帛烧钱纸时，主祭要在神前献上一杯酒，然后由礼生送至焚帛处，将酒酹在上面，酹时将酒滴成一“心”字，以示祭者献上钱帛之虔诚。
在祭祀过程的重要环节，还几次鸣锣击鼓或弦乐伴奏，为祭礼增添热烈。
气氛。
祭礼结束后，将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。
也有将祭品用于宴请参祭人员，只给少数的行祭人员与乡绅、长老等发点祭品。
中国人有慎终追远的传统，过节总不会忘记祭拜死去的先人，春节也不例外。
供奉食物或鲜花以表心意，是中国普遍采用的仪式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同，但纪念祖先的意义却是相同的。
家庭祭祀活动最主要的内容之一。
按照民间的观念，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。
因为列祖列宗的“在天之灵”，时时刻刻的在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇护和保佑。
春节时必须祭祖，缅怀自己的祖先，激励后人。
但因各地习俗不一，所以有的地方在年夜饭之前祭拜；有的地方在除夕夜子时前后祭拜；有的地方在初一早上开家门前祭拜；而台湾地区是在除夕午后，进行一年中最后一次祭拜祖先。
还有的地方初一在家里祭拜之后，还要去祠堂祭祖。
也有上坟祭祖的，俗称墓祭，主要是在坟地烧香、上供、叩拜。
近代一般是到亲人的墓地祭拜。
古时，这种礼俗很盛。
因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。
汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。
南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。
旗族人祭祖，满蒙不蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。
满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。
除夕和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。
祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂。
不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。
祭祀分成祭拜祖先和祭拜各种鬼神二类。
祭祀乃起源于商朝，商人认为鬼神有很大的权威，能够决定人们的命运，所以他们十分崇敬鬼神。
他们把鬼神分为天神、地祇、人鬼三类，且以人鬼－祖先为祭拜的主要对象。
他们认为祖先虽然死了，灵魂仍然存在，可以降祸、赐福与子孙，因此他们每天都排定日程，虔诚祭祀。
这种崇拜祖先的观念一直延续到现今，形成我国文化的特色。
再者，东汉时的丁兰（二十四孝之一）以砍柴为生，常因母亲未能按时送饭，而怨怒再三。
一日因见乌鸦反哺恩情受感，见母前来便迎向前去，母不解其举，于惊慌之余，竟投河自尽。
丁兰救援不及，只得一木，于是以之为母日夜祭拜，此一孝举流传民间，亦形成日后人们祭祖之习俗的由来。
祭祖民俗相沿数千年，是具有深刻意义的一个古老节日。
据史书记载，秦汉时期，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动，《汉书.严延年传》记载，严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓”。
随着祖先崇拜和亲族意识的越来越强固，远古时代没有纳入规范的墓祭，也归入了“五礼”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活动更为盛行。
除夕祭祖，是中国流传至今的传统风俗之一。
一方面是源于“百善孝为先”和“慎终追远”的传统观念，在辞旧迎新之际对祖宗先辈表示孝敬之意和表达怀念之情；另一方面是由于人们深信祖先神灵可以保佑子孙后代，使子孙后代兴旺发达。
这一传统习俗代代相传，人们每逢除夕总要举行祭祀仪式，感恩追始，祈求保佑。
在过去，祭祖仪式一般在除夕下午在族人祠堂举行，身穿盛装的同一姓氏宗族参加，仪式较为隆重。
而现在，老百姓一般都在吃团年饭之前在家中的先祖神龛面前摆起美酒佳肴，进行拜祭。
在东北的农耕地区，一年中最重要的祭祖活动一般都是在岁末举行，而且大部分是在腊月二十八至除夕这几天。
祭祀的形式依条件而有所不同。
一些祖上做高官而且人丁兴旺、财力殷实的家族，往往建有本族的宗祠，俗称“家庙”，他们祭祖活动则集中在这里举行。
在祭祖的日子，当地本家各支系的主要男性成员齐集家庙，事先已将应用的供器擦洗干净、供品预备齐全，把各代先人的神主（牌位）和画像（俗称影像）按辈份顺序摆挂。
随后在族长主持下，所有人按辈份高低，分批向各位祖先上香行礼。
各家各户的祭祖则虽是一番形式。
很多地方都是在吃晚饭前进行。
先是到自家的坟茔地祭祀，有的只是磕头，有的还要用炕桌抬一桌酒菜，称为“给老祖宗送席”。
祭祀的顺序当然是从坟地中辈份最高者开始。
把炕桌摆在坟前，磕头行礼，再倒一盅酒于地上，照此依次祭完之后，把饭菜埋进土里，算是给祖宗们“送去”了，同时还要在坟前烧纸，算是孝敬祖先们过年期间的“零花钱”。
主要的祭祀则是在家中进行，时间多是在除夕晚饭前后，民间称之为“接老祖宗回家过年”。
因为传说死者的魂灵不能在白天行动，所以要等天黑以后进行，以满族人家的做法比较典型。
先将香炉、香筒、烛台 （俗称五供）或者木香碟，摆放在西炕上或堂箱的箱盖上，将平时放在“祖宗匣”里的族谱“谱单”（世系表）请出打开挂在西墙上，有的人家因不是长房主枝没有谱单，则按照谱书的记载把自己各代直系祖先的“名讳”写在一张长纸条上张挂，俗称“祖宗条子”或“谱条子”，也有的是摆放木牌位。
摆挂好后开始上香摆供，全家大小依次磕头行礼。
所摆的供品一般是面食和水果之类。
许多人家专门为除夕祭祖蒸白面馒头，每个上面点一个红色的圆点，每两个平面相合摞在一起为一组，一般是三至五级，各盛放在白色瓷盘当中。
这些供品一直摆到正月初五，而且从初一到初五每天早晚两次在祖先神位（谱单）前上香，直到初五晚上，才经行礼后把“老祖宗”送走，即将谱单或牌位收归原处。
还有一些地区在除夕晚上为去世不久的祖父母或父母举行一些祭奠仪式。
比较有特点的是将其生前穿过的衣服叠好摆在炕上，然后晚辈们跪下磕头，嘴里还要说“xx(对长辈的称呼)回家来过年吧”。
另有在房山头“落地式”烟筒根处烧纸祭奠，因民间传说这里是本家亡故之人魂灵常栖身之处。
烧纸时嘴里还要“叨咕”一些寄托思念和请求保佑的话语，而且相信祖先们一定会听到，给家里人带来幸福和安康。
