关于唐三彩的诗句
唐三彩 [táng sān cǎi] 生词本基本释义 详细释义 唐 代陶器和陶俑上的釉色，亦指有这种釉色的陶制品。
所谓“三彩”，并不只限于三种色彩。
除了白色(一般微带黄色)之外，还有浅黄、赭黄、浅绿、深绿、蓝色，也有少量茄紫色的。
三彩釉的器物，多仿金属器，有些用作冥器。
盛行于初 唐 以后， 辽 代仍流行，以后逐渐衰落。
非物质文化遗产——唐三彩 阅读答案
14.从全文中提取主要信息，把答案填写在方格里。
（3 分）第② 段主要介绍“唐三彩”的 。
第③—⑤段主要介绍“唐三彩”的 ，第⑥ 段主要介绍“唐三彩”的 。
15．根据全文内容，回答问题。
（共4 分）（1）用简明的语言概括什么是“唐三彩”。
（2 分）（2）摘录最能概括“唐二彩”主要特征的词语：16．请对文中画线句子的语言特点作具体分析。
（3 分）17．联系文章内容和下面的材料，简要谈谈为什么“这些是‘需要跪下来欣赏的艺术’。
”（2 分）14．制作工艺 形体种类 工艺衰退15．（1）唐三彩是种盛行于唐代的彩陶工艺品，以黄、褐、绿为基本釉色，后来人们习惯地把这类陶器称为“唐三彩”。
（2）斑斓釉彩 鲜丽明亮 优美精湛16．用打比方的说明方法形象生动说明了“唐三彩”形态自然、栩栩如生的艺术特点。
17．示例（l）河南的省级非文化遗产历史悠久，享誉世界。
（2）河南的省级非文化遗产既是属于民族的，也是属于全人类的。
（3）我们要责无旁贷地珍视并保护这一文明成果。
（l 点1 分，写出2 点即可。
言之有理即可，共2 分)是这个吗
（13分）唐三彩唐代是中国封建社会的鼎盛时期，经济上繁荣兴盛，文化艺术上群芳争艳。
唐三彩就是这一时期
是一首诗，而是两句诗。
就是说原是两或者说不是诗，因是一道圣旨。
传说宋徽宗曾经做了一个梦，梦到了雨过天晴。
他对梦中见到的雨后天空的那种颜色非常喜欢，就给烧瓷工匠传下旨意：“雨过天晴云破处，这般颜色做将来。
”徽宗的这道圣旨不知难倒了多少工匠，最后汝州的工匠技高一筹，烧制出了“雨过天晴云破处”的那种颜色。
这句诗其实也是对汝窑瓷器的一种赞美。
汝窑烧制宫廷用瓷的时间，大约是在宋哲宗元祐元年(公元1086年)至徽宗崇宁五年(1106年)，前后约20年，故烧制器物数量有限。
由于烧造的时间短，汝官窑器物至南宋时已经十分难觅。
宋、元、明、清历朝都有规定，汝瓷不许随葬，可见其珍贵的程度。
据说当时苏东坡遗嘱，因其倾心汝瓷，死后要葬于汝窑窑址之侧。
陆游的《老学庵笔记》中记载有“故都时，定窑不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也。
” 宋人徐竞《宣和奉使高丽图经》中，即以汝器与越窑之秘色器相提并论。
宋人周密《武林旧事》记载：绍兴二十一年(公元1151年)宋高宗赵构的宠臣张俊奉献的珍宝清单中有瓷器十六种，均为汝窑器。
当时的宫廷嫌定窑覆烧，器口无釉，毛口楞手不便使用，指令汝州烧造供御青瓷，大多数产品为满釉支烧，但也有无纹片或垫烧的器物。
被宋代誉为五大名窑“汝、官、哥、定、钧”之首的汝瓷，它的特点是釉色呈天青，釉面布满了细小的片纹。
据说其以玛瑙为釉，玛瑙的主要成分是二氧化硅，汝州产玛瑙取用方便，其色“蓝而不艳，灰而不暗，青而不翠”，有的稍深，有的稍淡，均离不开“天青”的色调。
因此有蛋青、虾青、冻青、茶青、豆色等色调的称谓。
最深者如蔚蓝的天空，有似“雨过天晴云破处”，继之天青，彩青和月白。
釉色莹润，釉层不厚不薄比较适中。
釉中气泡大而稀疏，明朗如珠，故有“汝窑瓷如星辰”的赞许，有的釉面有极细小的开片，有光泽者居多，无光泽者少。
汝官窑的胎质其色如烧过的烟灰色，人称之“香灰胎”。
胎质细密而坚致。
制作规整，胎体厚薄适中。
胎土中因含有微量的铜元素，故胎色会有灰褐色的、深浅不同的变化，所谓“铜骨”即如是。
其通体上釉，烧成时器物底部用细小的耐火泥钉支撑，因之器的底部都留有支钉的痕迹。
支钉痕细小如芝麻，分布在器底，多单数，双数和有六个支钉痕者极为少见。
汝窑器的器型以盘、碟、碗、洗为多；壶有玉壶春及纸槌形，胆式多种；仿铜器的出戟尊、奁形香炉、盏托及椭圆形四足盆均为其代表性器物。
汝窑器一般均为小器，大不盈掌。
所见底部的铭文有“奉华”及“蔡”两种，为北宋奉华殿的专用之物。
这件汝官窑大盘既具备汝瓷的四大要点，同时还具有三大特征。
该盘从外观上看极似台北故宫博物院的一件“撇口、撇足的深腹盘”，造型就像青铜器的“散氏盘”。
其釉色为典型的天青釉，“雨过天晴云破处”在这件器物上得到了真实的体现，宝光内蕴，柔而不耀。
釉中气泡大而稀，古人形容寥若晨星，虽有夸张，却很形象。
器底的支钉最具汝官的韵味，支钉断面粉白色，呈芝麻状，看后令人叹为观止。
鉴赏汝瓷，除了以上四个基本要点外，在这件器物上还发现有三个特征：一、釉面上可看到少数白色絮状小点凝在釉中；偶尔有深浅不一的极小色块点缀于釉面；支钉处釉的断面局部有五彩光泽。
这三个现象说明，釉中应有玛瑙的结晶成分，印证了古人所说的“汝窑玛瑙为釉”的论述，亦是鉴赏宋汝官器的不二之法。
二、汝窑的片纹一般以蟹爪纹、鱼鳞纹、蚕叶纹为常见，但该盘的器内出现了等分式平行抛物线状的片纹，与北京故宫的一件汝窑盘内片纹如出一辙，这不是偶然的巧合，而是相同的制作工艺、胎釉成分、窑火温度使然，偶然中蕴含着必然的规律。
三、宋汝窑因追求天青色，玉质釉，故烧成温度偏低，因而也产生了一些瑕疵，如缩釉斑，缩釉点，破泡现象。
该盘在器身与器足相交处有两块较小的条状缩釉斑，器底有三处缩釉点，釉面有不少破泡，在故宫、上海博物馆收藏的个别器物上亦存在相同的现象，如今，这种瑕疵恰成了鉴赏汝窑的特征之一。
Y简述唐三彩的艺术特征与文化内涵
唐三彩的第一彩——白色。
这是一种简约到极致的色彩，所以一动笔，便想到了“计白当黑”这四个字。
- “计白当黑”的说法，不常见。
但画家们对这四个字是再熟悉不过了，因为画家从来没有把白色当作“无”，而是视其为最有表现力的颜色之一。
画家在画面上大量留白，这些空白处虽不着墨，却是整个画面的一部分，空白的地方与有颜色的地方相互映衬，形象就更加鲜明了。
留白是为了映衬，“用简”是为了“驭繁”，“计白当黑”的微妙之处，就在这里。
唐三彩的内涵十分丰富，从渊源到流变，可以写成一部大书，但花开千朵，咱只表一枝，让我们在简约的白色光影里，先来了解一下唐三彩的历史吧。
一 唐三彩诞生于1300多年前的唐高宗统治时期，也有人说唐三彩早在南北朝时已经萌芽了。
其实要考证一个事物的来源，能在时间上追溯很远，但这些考证，有时候真的是既繁琐又牵强，弄来弄去的，反而把唐三彩真正成型的年代弄混了。
所以，既然是“唐三彩”，就是唐代生产的，记住这一点便是了。
- 唐三彩中的白色，似乎给人的印象不深，人们记住的是绿色和黄色。
洛阳人只要走到七里河中州桥桥头，溜达几步就到了涧东路，就看到了一溜商店，就看到了三彩马。
三彩马的颜色，绿色和黄色占的比例大，白色少一些，似乎只能在马嘴和马鬃上见到一点儿，要不就是马底座的背面。
- 白色，在所有的色彩中最为特别，对于人的眼睛来说，白色是不设防的自由空间，人们的想象可以在白色中充分展开，所以白色是想象者的平台，看似无，却是有，白色里存在着辩证法。
按照惯常的说法，唐三彩取材于白炼土，但我跑到唐三彩作坊里一看，所用的土全是灰白色的。
作坊里的工人说，这种土叫高岭土，在河南省，只有巩义、济源和我市的宜阳等地有。
巩义的唐三彩窑址在站街镇的黄冶村，那里离诗圣杜甫的故里南窑湾村不远，属于丘陵浅山地带，地表是一层厚厚的黄土，已经干涸的黄冶河蜿蜒北上，通向黄河，这里蕴藏着丰富的高岭土。
说是土，其实跟石头差不多，摸起来很硬，但这种土具有很强的可塑性，吸水性能好，黏结起来十分牢固，晾干后又不会开裂，素胎烧成后更结实。
就是这种土，被人们赋予了韧性和灵性，被制成了唐三彩，书写了唐三彩从无到有的全部历史。
二 唐三彩之称谓，在唐代的文献中寻不到。
就是唐三彩“本人”，也是深藏地下1000多年，到了近代才被人发现。
发现唐三彩纯属偶然。
清光绪三十一年公元1905年，为改善东西交通条件，清政府开始修筑陇海铁路，途经洛阳和邙山。
邙山横卧黄河之南、洛阳城北，是汉唐以来著名的墓葬区，老早就有“生居苏杭，死葬北邙”的民谚。
历朝历代，古墓重叠，这里“几无卧牛之地”，所以修铁路的时候，难免挖掘出大量古墓。
在唐墓中，人们发现了数量可观的各种随葬物品，唐三彩也在其中。
当时的民工看到这些从古墓里出土的唐三彩，觉得这不过是陪葬品而已，阴森森的，留着觉得晦气，遂将其砸碎，抛洒在工地上，但古玩商懂得这是宝贝，就将这些出土的三彩陶器运往北京。
这些东西到了北京后，立即引起金石学家王国维、罗振玉的重视，一时间洛阳唐三彩蜚声海外，外国商人纷至沓来，重金购买。
唐三彩因此成为盛唐的象征，位列中华艺术瑰宝。
专家学者研究后发现，唐三彩与唐文化密切相关，首先是它的出现与厚葬有关。
唐代是中国历史上最为辉煌的时代，国力雄厚，经济发达，统治阶级生前极尽奢华，也影响了当时的丧葬习俗。
古人笃信灵魂不灭，而讲究礼仪孝道又促成厚葬之风。
厚葬，成为生者寄托哀思的主要手段。
唐朝中央政府设“门下省”，下辖的“甄官署”专门负责皇亲国戚陵墓所需的明器。
明器就是冥器，是供人死后“享用”的。
由于当时的人都相信灵魂不灭，所以大家都“事死事，如生事”，让死者把其生前拥有的财富带到阴间继续“享用”。
这些陪葬品，大到马匹车辆，小到盆盆罐罐，都一股脑儿地弄到墓里去了。
人们为了显示墓葬的规格和品位，纷纷购置明器，互相攀比、炫耀，极大地刺激了唐三彩的生产。
皇室也鼓励厚葬。
唐典明文规定，不同等级的官吏，死后可领取大小不等的三彩陶器陪葬。
这就为唐三彩的生产开了绿灯，三彩作坊成为优先发展的“企业”，唐三彩的“成长”和壮大，也就在意料之中了。
三 唐三彩器物包罗万象，大致可分为器皿类、俑像类和动物类。
器皿的种类很多，有水器、酒器、饮食器、文具以及建筑模型等，样式新颖，色彩绚丽。
人物主要有妇女、文官、武士、伎乐俑、牵马俑、胡俑、天王等，大体是根据死者生前的社会地位，刻画出不同的性格和特征。
贵妇往往面部胖润，肌肉丰满，梳着各式发髻，着彩服。
文官彬彬有礼，武士勇猛英俊，胡俑高鼻深目，天王怒目彪悍。
动物类有鸟、狮、骆驼、马、牛等。
其中以马的塑造手法最为出色，有的扬蹄飞奔，有的徘徊伫立，有的引颈嘶鸣，有的俯首舔足，形态生动逼真。
从现有的考古资料来看，唐三彩陶器的窑场多分布于我国北方地区，主要有河南巩义、陕西铜川、河北临城。
除此之外，四川邛崃也有所见。
唐三彩的品种很多，有静物器具、立体塑像、明器和生活用具，反映了唐代社会生活的各个层面，称得上是最贴近生活的手工艺品。
在唐代，几乎没有任何一种手工艺品在种类上能超过唐三彩。
唐三彩的制作工艺非常高超，它用高岭土作胎料，经过提炼，精选出颗粒细、杂质少的材料。
洛阳和巩义出土的唐三彩，胎土洁白，胎质坚硬，某些产品底部还有支钉的痕迹；西安出土的唐三彩，胎土白中闪红，胎质相对较软，有的用指甲一划可显出痕迹；而扬州地区出土的三彩陶器，有白色、淡红、淡黄等几种颜色。
烧制唐三彩的温度较瓷器略低，在800°C～1000°C，其中三彩俑的烧制温度为900°C左右，三彩器皿的烧制温度在1000°C左右。
初唐时期，唐三彩制作的工艺较为简单，品种也较少，多在挂釉后加以彩画。
盛唐时期，是唐三彩制作的极盛时期，品种丰富，制作精美，产量很大。
唐天宝以后唐三彩的产量逐渐减少。
“安史之乱”之后，唐三彩的制作逐渐衰落。
宋代初年，唐三彩已经很少生产了，巩县（今巩义）的黄冶窑也突然停烧了，但在黄冶河两岸还有小作坊继续烧造瓷器。
后来，考古专家在巩义黄冶唐三彩窑址的第二烧造区东北部，清理出8座唐代窑炉，其中有5座窑炉保存相当完整。
巩县离洛阳不远，历史上多次划归洛阳管辖，实际上属于洛阳地域。
改革开放以后，唐三彩首先在孟津县恢复生产，孟津的民间艺人在传统技法的基础上，改进了原料配方，提高了烧制温度，使产品质量提高，产品畅销国内外。
“唐”是一个世界性的符号。
唐代生产的唐三彩以其简约的造型和亮丽的色彩，受到世界各国人民的喜爱。
在唐代，唐三彩已经走出国门，与世界紧密地联系起来。
那一只只彩色的骆驼，有双峰的，也有单峰的；牵引骆驼的胡俑，高鼻深目，分别来自西域和更遥远的异国。
这些骆驼和胡俑，传达了丝绸之路上商业往来的重要信息。
佛教艺术对唐三彩的影响也很大。
唐三彩中的天王力士俑，与龙门石窟的同类造像十分相似，凡是天王力士俑，都是身材高大、金刚怒目，不是挥舞着拳头就是单脚踩着一个魔鬼。
古人塑造出如此骇人的形象，并将其放进墓中，本来是用来镇墓驱邪的，熟料无意中折射出了佛教艺术对唐三彩的影响。
- 唐三彩是唐朝与世界接轨的一个见证，它广泛地吸收了外来文化，同时又以辐射的姿态影响着世界文化。
凡是沿着丝绸之路传入大唐的各种工艺技术、奇珍异物、宝相花纹，都成为当时唐三彩再次表现和刻画的对象。
- 当时的大诗人杜甫，曾写过“羌女轻烽燧，胡儿制骆驼”、“东来囊驼满旧都”等诗句，足见当时西域商人纷至沓来的景象是多么热闹。
源于生活的艺术品唐三彩，最直接地反映了当时的景象。
当然，阅人无数的杜甫，肯定欣赏过许许多多唐三彩，想必当他面对这些彩虹般的艺术品时，心情也会愉悦和激动。
但唐三彩也有衰败的时候，转折点是“安史之乱”。
“安史之乱”是唐王朝一个可怕的梦魇，全国死了那么多人，却再也无力厚葬，唐三彩制造业随之萧条，这种釉陶作为一个多彩的梦，渐渐被稀释成一杯残酒。
如今洛阳人见到的唐三彩，多是仿制品，而且多为彩马和彩驼，但你只要走进洛阳博物馆，就会看到真正的唐代生产的唐三彩，在那里，这种文物多得很。
若是三彩马，必是马首微垂，神态安详，初看好像是完全放松的状态，但如果仔细观察你会发现，马的四只蹄子已经开始躁动，肥壮的身躯蕴藏着磅礴的力量；马的眼睛虽然看着地面，但分明有着广阔的视野，它是看到了战场还是看到了漫漫旅途
给人留下了想象的空间。
那三彩驼比马的个子大得多，却没有马的色彩艳丽，好像还残存着丝绸之路上的风沙征尘。
驼峰上，平展展地置一平台，驮着沉重的货物，载着歌手乐手，这些伎俑或吹羌笛，或弹琵琶，似乎有了这个“移动的歌舞团”，漫漫的通商之旅也不寂寞了。
唐三彩就这样一路走来，一路挥洒奇彩，直到现在……
活灵活现的、在、有、一匹、我家、神气十足、的、博物柜里、唐三彩、马，组成句子
是唐三彩马 唐代是中国历史上最强盛的时代，唐三彩折射出那个时代的辉煌和荣耀。
那时对西域乃至世界开放的程度，大大超出人们的想象，唐人的自信力促使他们有足够的实力全方位接纳西方的先进文化。
唐代对外贸易的发展，商旅频繁，交往活跃，社会生活需要骏马和骆驼。
在唐三彩中，这两种动物成为匠人最乐意表现的对象了。
唐人爱马也是有名的，许多传世的唐画和唐诗中，描写动物最多的可能要数马了，这同马的用途非常广泛有关，无论是旅行、狩猎、耕作，还是征战，都离不开马。
唐诗中流传不少咏马的诗篇，如诗圣杜甫《房兵曹胡马》云：“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。
”杜甫认为好马不在肉肥，而在神气清劲。
卢纶《塞下曲》云：“欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
”你看月黑无光，将军亲自带着轻装的骑士追歼残敌，只见满目刀剑、弓箭和漫天飞雪交织闪耀。
读来让人豪情顿生。
唐三彩制作始于何时，众说纷纭，没有定论。
笔者以为可能在唐高宗时期，因为在高宗以前的唐墓中没有出土三彩器具。
1973年陕西平献陵李凤墓葬出土唐三彩是最早者（公元675年），当然唐三彩的创制可能要早于此时。
这一事实告诉人们，三彩陶器始于高宗时期，而开元时已盛极一时了。
人们第一次发现唐三彩是在铺设从河南洛阳连接开封的铁路时（光绪年间公元1899年），施工开掘出大批古代墓葬，出土了大量的“瓦器”，即唐三彩。
遍地狼藉，无人过问。
后经近代著名学者王国维和罗振玉先生认定，称之为洛阳唐三彩，并给予极高的评价，这才引起了世人的重视，从此唐三彩走俏世界，声名远扬。
唐三彩主要作随葬的明器，作生活用品极少。
唐代厚葬成风，《旧唐书·舆服志》记载：“王公百官，竞为厚葬，偶人像马，雕饰如生，徒以炫耀路人，……风俗流行，遂下兼士庶。
”这也足以反映当时的豪华场面和沉湎于声色享受和官能享乐的王公贵族及高官们风流奢侈的社会生活现实。
脍炙人口的唐三彩在中国陶器史上有着特殊的地位，它用柔和而鲜艳美丽的黄、绿、白涂在素胎上，可能经过第二烧釉才成功，应属于低温釉陶器，它的胎料为白色粘土，釉料中配以大量的铅化合物，以降低釉料的熔融温度，并增加色泽的光亮。
釉料在受热过程中向四周扩散流动，各种颜色互相浸润交融，形成非常自然而又斑驳的彩色釉：千姿百态，瑰丽华美，若天际彩云，缭绕变幻。
唐三彩继承了前代的制陶工艺，但更多应属于创新的，它全面展示大唐帝国的强盛和繁荣。
一马当先，马到成功，唐三彩骏马给我们留下无限的遐想。
