关于“1~12月分别开什么花”的一首诗是什么
此句历来有多种说 佛学 《华严经》：“佛土生茎花一世界，一叶一如来” 佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
《佛典》：“一砂一世界，一花一天堂” 《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。
《地藏菩萨本愿经》：佛告文殊师利、譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。
一物一数、作一恒河。
一恒河沙、一沙一界。
一界之内、一尘一劫。
一劫之内、所积尘数、尽充为劫。
唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
《金刚经正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。
一沙一世界国土中。
所有众生。
各具一心。
则其心有若干种。
如来以清净五眼。
皆尽见而知之” 《大方广圆觉修多罗了义经要解上》：“诸佛世界者。
百千万亿僧只等数之河。
一一河中一沙一世界者。
显世界之多矣。
” 《黄龙死心新禅师语录》： 送禅人持钵 融融春景绝纤埃。
五叶腾芳七叶开。
子内子生枝上菓。
一花一叶一如来。
《佛海瞎堂禅师广录》：“一花一叶一如来。
一佛一刹一报土。
” 《憨山老人梦游集卷第三十七》： 怀大都千佛寺 忆昔千花七宝台。
一花一叶一如来。
不知近日花闲佛。
可似当年震法雷。
此句可以从多角度来理解 一、科学式解答： 佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克隆人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”
一个字——空，说明了一切的根本。
佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相
二、 每个人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；每个人都是一片叶，每片叶都有自己的绿意。
在花将凋零时，在叶将枯萎时。
我们都应该在最后一刻将一切归还给大地。
三、 世界的一切原本由细节构成。
如果一切归于有序，决定成败的必将是微若沙砾的细节 四、 一花而见春，一叶而知秋，窥一斑而见全豹，观滴水可知沧海。
寻常细微之物，常是大千世界的缩影，无限往往珍藏于有限之中。
懂得见微知著的人才能真正打开这个世界的门。
五、 细节决定成败。
蝴蝶振翅吸引起龙卷风暴，宋太祖杯酒释兵权。
六、 在浩瀚宇宙中，我们宛若恒沙微尘，虽然渺小，却也自成一世界。
七、 生命永恒存在亘古不老的原始见证。
无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织；无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量，永恒的笔端能够记录人类文明的变迁。
八、 表现对人类个人生命充分的自信与自由，从一个卑微的个体生命中我们有可以清楚的看到这整个物种的生命力。
九、 表达有限与无限的转换，短暂与永恒的共同死亡。
十、 一朵野花虽然渺小，但是对于蜂蝶来说却是一个天堂。
十一、 一件很小的东西里也可能隐藏着很大的道理，一件很平凡的事情里也可能隐藏着大智慧。
生活中再平凡不过的点滴，只要静下心来细细品味，都会发现其所蕴含的独特的美。
珍惜点滴，把握细节，生命便能如同莲花一样清莹脱俗。
十二、 《华严经》认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
这也就是所谓的华严境界。
十三、 昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。
从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界
佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
这一切都是一种心境。
心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。
参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草 宇宙间的奥秘 这是禅宗的境界. 佛学说的是：“一花一世界，一树一菩提”。
这么一说这里就不得不提到佛学上的一个故事。
故事是这样讲的：佛在灵山，众人问法。
佛不说话，只拿起一朵花，示之。
众弟子不解，唯迦叶尊者破颜微笑。
只有他悟出道来了。
宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。
道，就在日常生活中，就在寻常事物中。
庄子还说，道在屎溺。
大小便中都可以有道，还有哪里不可以有道呢
无处不有道。
世界在哪里，就在那一枝一叶上。
描写花的诗句不要写明是哪一种
你要多少
梅花绝句（之—） 陆游 闻道梅花圻晓风,雪堆遍满四山中.何方可化身千亿,一树梅花一放翁.梅花绝句（之二） 幽谷那堪更北枝,年年自分着花迟.高标逸韵君知否,正是层冰积雪时.梅花绝句（之三） 雪虐风号愈凛然,花中气节最高坚.过时自会飘零去,耻向东君更乞怜.
关于花的诗句有哪些
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家（宋之问《有所）南陌青楼十二重，春风为谁容（贺之章《望人李花》）雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然（王维《辋川别业》）桃花一簇开无主，可爱深红映浅红（杜甫《江畔独步寻花》）短短桃花临水岸，轻轻柳絮点人衣（杜甫《十二月一日》）颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流（杜甫《绝句漫性》）草色青青柳色黄，桃花历乱李花香（贾至《春思二首》）城边流水桃花过，帘外春风杜若香（刘禹锡《寄朗州温右史曹长》）蕙兰有恨枝犹绿，桃李无言花自红（欧阳修《舞春风》）一番桃李花开尽，唯有青青草色齐（曾巩《城南》）梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱（杨万里《闲居初夏午睡起》）乱点碎红山杏发，平铺新绿水苹生（白居易《南湖早春》）莫怪杏园憔悴去，满城多少插花人（杜牧《杏园》）知有杏园无路入，马前惆怅满枝红（温庭筠《经李徵君故居》）无风杨柳漫天絮，不雨棠梨满地花（范成大《碧瓦》）有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝（秦观《春日》）唯有牡丹真国色，花开时节动京城（刘禹锡《赏牡丹》）有此倾城好颜色，天教晚发赛诸花（刘禹锡《思黯南墅赏牡丹》）一年春色摧残尽，更觅姚黄魏紫看（范成大《再赋简养正》）嫩竹犹含粉，初荷未聚尘（徐陵《侍宴》）荷香销晚夏，菊气入新秋（洛宾王《晚泊》）当轩对尊酒，四面芙蓉开（王维《临湖亭》）荷风送香气，竹露滴清响（孟浩然《夏日南亭怀辛大》）竹色溪下绿，荷花镜里香（李白《别储邕至剡中》）圆荷浮小叶，细麦落轻花（杜甫《为农》）荷香随坐卧，湖色映晨昏（刘长卿《留题李明府溪水塘》）荷深水风阔，雨过清香发（欧阳修《和圣俞百花洲》）沙上草阁柳新暗，城边野池莲欲红壮（杜甫《暮春》）荷叶似云香不断，小船摇曳入西陵（姜夔《湖上偶居杂咏》）岸苇新花白，山梨晚叶丹（郑喑《贬降至汝州广城驿》）柳色黄金嫩，梨花白雪香（李白《宫中行乐词八首》）梨花千树雪，杨叶万条烟（岑参《送杨子》）月胧胧，一树梨花细雨中（陈克《豆叶黄》）燕子来时新社，梨花落后清明（晏殊《破阵子》）高枝百舌犹欺鸟，带叶梨花独送春（杜牧《残春独来南亭因寄张祜》）无风杨柳漫天絮，不雨棠梨满地花（范成大《碧瓦》）玉容寂寞泪栏杆，梨花一枝春带雨（白居易《长恨歌》）梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风（晏殊《寓意》）寂寂空庭春欲晓，梨花满地不开门（刘方平《春怨》）桂子月中落，天香云外飘(宋之问)。
桂香多露。
石响细泉回(宋之问)。
莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣(刘禹锡)。
江云漠漠桂花湿，梅雨荔子然(苏轼)。
何须浅碧深红色，自是花中第一流(李清照<鹧鸪天.桂花>)。
一抹雕栏，喷清香桂花初绽(洪升<长生殿.惊变>)。
所有带花的诗句有哪些
“一生一世一双人”出自（唐）骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》，原诗很长，中有一句“相怜相念倍相亲，一生一代一双人。
”后（清）纳兰性德词《画堂春》引用骆诗，似乎比骆的有名，原文“一生一代一双人，争教两处消魂。
相思相望不相亲，天为谁春
浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。
若容相访饮牛津，相对忘贫。
”至于你说这句，应该是现代人为了听着好听写的，也还算有点意思。
“一花一世界”的整首诗是什么
花非花 作者： 白居易 查看白居易全部诗词 字体大小： 花非花，雾非雾， 夜半来，天明去。
来如春梦几多时
去似朝云无觅处。
[艺术中国 ] 白居易诗不仅以语言浅近著称，其意境亦多显露。
这首“花非花”却颇有些“朦胧”味儿，在白诗中确乎是一个特例。
[艺术中国 ] 诗取前三字为题，近乎“无题”。
首二句应读作“花——非花，雾——非雾”，先就给人一种捉摸不定的感觉。
“非花”、“非雾”均系否定，却包含一个不言而喻的前提：似花、似雾。
因此可以说，这是两个灵巧的比喻。
苏东坡似从这里获得一丝灵感，写出了“似花还似非花，也无人惜从教坠”（《水龙吟》）的名句。
苏词所咏为杨花柳絮，而白诗所咏何物未尝显言。
但是，从“夜半来，天明去”的叙写，可知这里取喻于花与雾，在于比方所咏之物的短暂易逝，难持长久。
[艺术中国 ] 单看“夜半来，天明去”，颇使读者疑心是在说梦。
但从下句“来如春梦”四字，可见又不然了。
“梦”原来也是一比。
这里“来”、“去”二字，在音情上有承上启下作用，由此生发出两个新鲜比喻。
“夜半来”者春梦也，春梦虽美却短暂，于是引出一问：“来如春梦几多时
”“天明”见者朝霞也，云霞虽美却易幻灭，于是引出一叹：“去似朝云无觅处”。
[艺术中国 ] 诗由一连串比喻构成，这叫博喻。
它们环环紧扣，如云行水流，自然成文。
反复以鲜明的形象突出一个未曾说明的喻意。
诗词中善用博喻者不乏其例，如《古诗十九首》（明月皎夜光）之“南箕北有斗，牵牛不负轭”，贺铸《青玉案》的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。
但这些博喻都不过是诗词中一个组成部分，象此诗通篇用博喻构成则甚罕见。
再者，前一例用南箕、北斗、牵牛等星象作比，喻在“嘘名复何益”；后一例用烟草、风絮、梅雨等景象作比，喻在“借问闲悉都几许”，其喻本（被喻之物）都是明确的。
而此诗只见喻体（用作比喻之物）而不知喻本，就象一个耐人寻思的谜。
从而诗的意境也就蒙上一层“朦胧”的色彩了。
[艺术中国 ] 虽说如此，但此诗诗意却并不完全隐晦到不可捉摸。
它被作者编在集中“感伤”之部，同部还有情调接近的作品。
一是《真娘墓》，诗中写道：“霜摧桃李风折莲，真娘死时犹少年。
脂肤荑手不坚固，世间尤物难留连。
难留连，易销歇，塞北花，江南雪。
”另一是《简简吟》，诗中写到：“二月繁霜杀桃花，明年欲嫁今年死”，“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃碎”，二诗均为悼亡之作，它们末句的比喻，尤其是那“易销歇”的“塞北花”和“易散”的“彩云”，与此诗末二句的比喻几乎一模一样，连音情都逼肖的，它们都同样表现出一种对于生活中存在过、而又消逝了的美好的人与物的追念、惋惜之情。
而《花非花》一诗在集中紧编在《简简吟》之后，更告诉读者关于此诗归趣的一个消息。
此诗大约与《简简吟》同时为同一目的所作吧。
[艺术中国 ] 此诗运用三字句与七字句轮换的形式（这是当时民间歌谣三三七句式的活用），兼有节律整饬与错综之美，极似后来的小令。
所以后人竟采此诗句法为词调，而以“花非花”为调名。
词对五七言诗在内容上的一大转关，就在于更倾向于人的内在心境的表现。
在这点上，此诗也与词相近。
这种“诗似小词”的现象，出现在唐代较早从事词体创作的诗人白居易笔下，原是很自然的。
其二： 白居易《花非花》赏析 花非花 ·白居易 花非花，雾非雾，夜半来，天明去。
来如春梦几多时
去似朝云无觅处。
【赏析】 白居易诗不仅以语言浅近著称，其意境亦多显露。
这首“花非花”却颇有些“朦胧”味儿，在白诗中确乎是一个特例。
诗取前三字为题，近乎“无题”。
首二句应读作“花——非花，雾——非雾”，先就给人一种捉摸不定的感觉。
“非花”、“非雾”均系否定，却包含一个不言而喻的前提：似花、似雾。
因此可以说，这是两个灵巧的比喻。
苏东坡似从这里获得一丝灵感，写出了“似花还似非花，也无人惜从教坠”（《水龙吟》）的名句。
苏词所咏为杨花柳絮，而白诗所咏何物未尝显言。
但是，从“夜半来，天明去”的叙写，可知这里取喻于花与雾，在于比方所咏之物的短暂易逝，难持长久。
单看“夜半来，天明去”，颇使读者疑心是在说梦。
但从下句“来如春梦”四字，可见又不然了。
“梦”原来也是一比。
这里“来”、“去”二字，在音情上有承上启下作用，由此生发出两个新鲜比喻。
“夜半来”者春梦也，春梦虽美却短暂，于是引出一问：“来如春梦几多时
”“天明”见者朝霞也，云霞虽美却易幻灭，于是引出一叹：“去似朝云无觅处”。
诗由一连串比喻构成，这叫博喻。
它们环环紧扣，如云行水流，自然成文。
反复以鲜明的形象突出一个未曾说明的喻意。
诗词中善用博喻者不乏其例，如《古诗十九首》（明月皎夜光）之“南箕北有斗，牵牛不负轭”，贺铸《青玉案》的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。
但这些博喻都不过是诗词中一个组成部分，象此诗通篇用博喻构成则甚罕见。
再者，前一例用南箕、北斗、牵牛等星象作比，喻在“嘘名复何益”；后一例用烟草、风絮、梅雨等景象作比，喻在“借问闲悉都几许”，其喻本（被喻之物）都是明确的。
而此诗只见喻体（用作比喻之物）而不知喻本，就象一个耐人寻思的谜。
从而诗的意境也就蒙上一层“朦胧”的色彩了。
虽说如此，但此诗诗意却并不完全隐晦到不可捉摸。
它被作者编在集中“感伤”之部，同部还有情调接近的作品。
一是《真娘墓》，诗中写道：“霜摧桃李风折莲，真娘死时犹少年。
脂肤荑手不坚固，世间尤物难留连。
难留连，易销歇，塞北花，江南雪。
”另一是《简简吟》，诗中写到：“二月繁霜杀桃花，明年欲嫁今年死”，“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃碎”，二诗均为悼亡之作，它们末句的比喻，尤其是那“易销歇”的“塞北花”和“易散”的“彩云”，与此诗末二句的比喻几乎一模一样，连音情都逼肖的，它们都同样表现出一种对于生活中存在过、而又消逝了的美好的人与物的追念、惋惜之情。
而《花非花》一诗在集中紧编在《简简吟》之后，更告诉读者关于此诗归趣的一个消息。
此诗大约与《简简吟》同时为同一目的所作吧。
此诗运用三字句与七字句轮换的形式（这是当时民间歌谣三三七句式的活用），兼有节律整饬与错综之美，极似后来的小令。
所以后人竟采此诗句法为词调，而以“花非花”为调名。
词对五七言诗在内容上的一大转关，就在于更倾向于人的内在心境的表现。
在这点上，此诗也与词相近。
这种“诗似小词”的现象，出现在唐代较早从事词体创作的诗人白居易笔下，原是很自然的。
（周啸天）
