荒年是什么意思
词目：荒年拼huāng nián：ㄏㄨㄤ ㄋㄧㄢˊ英文：famine year：农业欠收之引证解释：指庄稼歉收或颗粒无收的年头。
汉 桓宽 《盐铁论·水旱》：“国无天伤，岁无荒年。
” 唐 杜甫 《送重表侄王砅评事使南海》诗：“长者来在门，荒年自糊口。
” 清 刘大櫆 《知上犹县方君传》：“建社仓以备荒年，创书院以兴文教。
”
什么动物或植物代表守护
猫啊，给你看看猫的传说：猫的由来--希伯来传说 话说很久很久以前，由于人类日益堕落，上帝决定发洪水毁灭人类，但人类中一位名叫诺亚的男子及其家人是清白的好人。
上帝顾念诺亚等善行，便预告他洪水即将来临，令他及早造方舟避祸。
诺亚依命造了一只大方舟，方舟除了诺亚一家人，尚乘载地球上各种动物，每种动物公母各一只，好待日后洪水消退，重行繁殖。
当时被诺亚引上方舟的动物包括狮子。
但狮子乃猛兽，它的存在大大威胁到其它同舟的动物，诺亚祈求上帝指点迷津，上帝便让狮子暂时陷入沉睡。
狮子的问题才解决，其它的问题又接踵而来，方舟上鼠辈泛滥横行使诺亚烦不胜烦，又一次诺亚祈求上帝帮助，这次,上帝要诺亚敲击狮子的鼻子。
诺亚如法炮制，一敲之下，狮子打了个喷嚏，世上第一对猫就从狮子的鼻孔跑了出来，替诺亚解决了鼠患。
猫的由来--基督教传说 恶魔尝试造人，可是却失败了，而失败的作品便是猫。
这只世间第一猫原来是只无毛猫，某天圣彼得巧遇无毛猫，他看到这可怜的小猫在门口打寒颤，慈悲地赠给它毛皮。
猫的由来--不知出处传说 太阳创造了狮子，诸神感动并称许太阳，月亮心生嫉妒，便创造出猫，想和太阳分庭抗礼。
不料此举招来众神画虎不成反类犬之讥，神明大笑不已。
后来太阳又造出老鼠，月亮有样学样，造出猴子，神明见了滑稽的猴子，笑得更厉害。
月亮连番失利，大为光火，便使猴子和猫憎恨狮子与老鼠，这就是猴子和狮子彼此看不对眼，而猫欲除老鼠而后快的原因。
在炼金术传说中，狮子与太阳有关，象征雄性生命；猫则和月亮有关，象征雌性生命。
而希腊罗马神话中，太阳神阿波罗是鼠神（但不确定他保佑老鼠或消灭老鼠），而月神雅特蜜丝（黛安娜）则被称为猫的母亲。
神话与猫 埃及--太阳神 三千年前古埃及开始饲养家猫，猫在埃及是圣兽，夜晚时，太阳所发出的生命之光被藏在猫眼里保管。
每晚太阳神拉Ra的船由死者幽魂相伴，行经阴间，毒蛇Apep阻止太阳神饮用船下的水，但大猫会现身并斩下Apep蛇首，死者幽魂便发出喵声为大猫喝采。
埃及人因此能再得见天日，在此传说中，大猫象征疗者，蛇则代表死亡与疾病的力量。
猫首女神 埃及女神Bast是狮首，也是猫首，有猫群相伴，因此猫在埃及为圣兽 ，杀猫乃犯罪行为。
当家猫死亡，古埃及人会举行京悼仪式。
许多庙宇饲养猫，并按仪式喂食它们。
在古埃及，流浪猫会受到善待，家猫则能分享家庭食物。
希腊罗马神话--月神 希腊月神雅特蜜丝及罗马月神黛安娜都被称为猫儿之母。
黛安娜曾经以猫形呈现，他的信徒便认为猫是黛安娜的圣兽。
罗马人相信猫的眼睛甚至身体会随月亮盈亏发生变化。
希腊 盖莲提雅丝变身成猫，并成为黑暗与恐怖女神海卡地的祭司。
罗马 猫象征自由， 自由女神画像中，自由女神的脚下通常有只猫。
北欧--弗来雅Freyja 猫是弗来雅Freyja(北欧神话中，爱、婚姻与生产力的女神）的圣兽，弗来雅的战车由猫拖拉。
一般咸信，弗来雅是星期五Friday的由来，传说星期五结婚的佳偶能子孙满堂。
基督教盛行后，Freyja沦为传说中的女巫。
赛尔特 女神Ceridwen有白猫相随，这些白猫为他在世间执行任务。
佛教 佛祖死时，所有动物前往佛祖身边目睹佛祖涅盘，唯有猫因为在途中打嗑睡而错过了。
由于它和蛇不为佛祖去世而哭，从此遭到咀咒。
希伯来 圣经中，亚当的妻子是夏娃，但在希伯来传说，莉莉丝才是亚当的原配。
莉莉丝因为拒绝顺从丈夫而被逐出伊甸(也有说她自行离去)，之后她变成了坏女巫及吸血鬼，生平最爱的消遣便是吸食新生婴孩的鲜血，而她最爱的伪装则是化身成名叫El Broosha的大黑猫。
印度 生育女神 Shosti跨骑猫而行。
南美印地安 古柯是邪恶的猫魔，深为秘鲁的印第安盖楚瓦族人所惧。
古柯身高三公尺，沿身有黑色斑纹、大头、发光眼睛。
古柯控制冰雹及闪电，并以此毁灭人类及作物，人们必须定时向它奉献，以免它发怒导致荒年。
习俗传说 谷物精灵猫 谷物精灵有时以猫的外形呈现，欧洲某些地方，流传谷田里头有谷物猫，小孩会被告知不要进入谷田免得被猫捉走。
西里西亚(位于欧洲中部)某些地区认为收割最后一批作物之时，即是谷物猫被抓之时。
打谷时，给予最后一击的人被称做猫the Cat。
最后收割谷物的人会被叫做雄猫，人们将他包以裸麦茎及绿细枝，并装上长长的绳编尾巴，有时会有另一人做类似打扮，并被称为母猫。
这两人的职责是拿长棍追打他们看到的人。
法国里昂邻近地区称最后一束谷束及收获季节晚餐做猫the Cat。
Vesoul(查不出中文名)周围的人们收割最后庄稼时，会说：”我们捉住猫的尾巴。
〃Dauphin则在收割之初，会以缎带、花朵及谷穗装饰一只猫，这只打扮得美美的猫叫做舞会猫le chat de peau de balle。
如果收割者在收割时受了伤，就让这只猫舔伤口。
收割完毕，舞会猫再照前例大妆一番，接者人们便跳舞作乐。
一曲舞罢，女孩们郑重剥下猫咪的装饰物。
日本招财猫 招财猫是日本的特有吉祥形象，不过招财猫怎么来的
背后隐藏了一段温馨的故事。
很久以前，在Gotoku-ji一地有座寺庙，这间寺庙一贫如洗，庙里的和尚常常没米下锅，有一顿没一顿的，但不论日子如何艰苦，只要他们有一口饭吃，一定会和他们饲养的猫分享。
有一天，这只猫跑出庙外，静坐路旁。
过了一会儿，路上走来一群武士，猫咪便向他们喵喵叫，并引武士进庙。
武士基于好奇跟随猫咪身后，岂知他们一入庙，天便下起滂沱大雨。
雨势不利众武士前行，他们便留在庙内与和尚学佛杀时间。
此事过后，其中一个武士又回到当初避雨的庙里，这次他在庙内剃度，并且捐了一大笔钱给寺庙，从此招财猫与和尚过着幸福快乐的生活。
猫的迷信 猫和名字 照迷信说法，猫应该有两个名字，因为”一个名字当作秘密，一个名字当作谜语，叫唤猫儿名字两次，迷惑恶魔〃。
此说法根据旧时观念－知道其它人的真名能得到那人所具的力量和权势。
给家猫两个不同名字，一个名字用作公开称呼，另一个自家私下使用，这只家猫便不会成为恶魔或外力潜入的工具。
猫和幸福婚姻 结婚当天，如果新娘身旁有家猫打喷嚏，她的婚姻生活会美满快乐。
医学 取自猫骸骨上不同部位的皮毛和血能治疗百病 . 家猫在与饲主同住的人生病时离家，如果千呼万唤不回，则病人病情堪虑。
人们相信拿黑猫尾巴打在眼睛上能治疗眼部疾病麦粒肿。
农事 猫埋在田里可以确保大丰收。
船只、海洋迷信 渔夫的妻子以为饲养黑猫能避免海上发生灾难 ， 这使得猫咪有时奇货可居甚至被偷。
猫经过水手面前跑到码头，将会带来好运，不过猫穿过水手行走的路径则招来恶运。
猫靠近水手象征好运 ；但如果它行到半途改变主意 ，掉头走开则表示恶运。
将猫丢向船外海里会引起暴风雨及所有恶运。
水手出航，忌提”猫〃字，免得为航只及航员带来恶运。
大船出海时，水手会带猫上甲板，风平浪静无法鼓满船帆时，水手会将猫锁在食橱好带来和风。
猫与天气 古代的西方人相信猫能预测天气，甚至影响天气。
后者的观念可能根源于人们认为猫是能影响天气的女巫所用妖精，或即是女巫化身的迷信。
苏格兰人及东欧人相信，天使利用打雷闪电来驱赶附身于猫上的恶魔，所以古人在暴风雨时会将猫关在门外，独自承受凄风苦雨，免得雷劈屋舍，祸及池鱼。
（最孙子的其实就是人类） 据说猫坐的地方和洗脸的方式都能预告风霜雨雪及其它坏天气。
猫用爪子抓搔耳后，表示要下雨了。
猫打喷嚏意味即将下雨，三次连续喷嚏预示其饲主即将感冒。
猫到处飞奔，看到东西就抓表示风或暴风雨将至。
猫静下来，暴风雨会很快消失。
猫一下走到东一下走到西，一刻无法安静，狂风将至。
猫背火而坐预告严寒。
猫夜不归家，并大声叫春，可能是预告数日坏天气埃及神芭斯太特是尼罗河三角洲布巴斯提斯城的女神。
她的形象是一只猫或者一个长着猫头的女人。
她最初是狮女神，常与象征权力和力量的塞荷迈特女神联系在一起。
中王国时期，她又与掌管音乐、欢乐和舞蹈的女神哈托尔结合，以猫头、手执叉铃的女人形象出现。
芭斯太特和塞荷迈特分别象征着法老温和与暴躁的两面． 诈尸。
传说中如果黑猫从死人身边跳起，死人就会复活成为僵尸。
“9·11”后美国人的胆子被越吓越小，甚至将罪过颁给黑猫，“过街黑猫，人人避讳”。
中世纪的欧洲，女巫和黑猫成为最抢手的焚烧屠杀对象。
古埃及，黑猫的用途是做成木乃伊，殉葬给死去的人，美其名曰：“坟墓守护神”。
谁能帮我灵修下马太福音十六章13-20节的经文
记得耶稣永远爱你哦
马太福音十六章属天启示的程序： 1.认识耶稣是基督，是活神的儿子(13~17节) 2.认识教会的建造与权柄(18~20节) 【太十六13】「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：『人说我人子是谁(有古卷无我字)
』」 ﹝文意注解﹞「到了该撒利亚腓立比的境内，」该地位于加利利海以北，近黑门山麓，此地有浓厚的异教色彩。
「人说我人子是谁
」主自称『人子』，这称呼表明：(1)他虽是神，但显在人前却是一个地道的『人』；(2)他被犹太人所弃绝。
﹝话中之光﹞(一)『该撒利亚腓立比』是远离宗教气氛与范围之地，主特意把门徒带到那里，才问这一个切身重要的问题，是因为传统的宗教知识与观念，常会蒙蔽人，使人不容易接受属天的启示。
(二)认识耶稣基督，乃是进入属天领域的入门；凡不认识耶稣基督的，就不能有分于教会与天国。
【太十六14】「他们说：『有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。
』」 ﹝文意注解﹞「施洗的约翰，」他的特点在于生活的见证(参三4)；「以利亚，」他的特点是为神大发热心(参王上十九14)；「耶利米，」他的特点是为神的子民哀哭(参哀歌)；「先知里的一位，」『先知』的特点是为神说话。
﹝话中之光﹞(一)施洗约翰、以利亚、耶利米和众先知，都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。
人若没有启示，就不能透澈的认识基督。
(二)门徒成天和主在一起，连他们也似乎对主不大认识；口里说基督的人，不一定对基督有真实的认识。
【太十六15】「耶稣说：『你们说我是谁
』」 ﹝话中之光﹞(一)传闻的、二手货的认识(『有人说』)，不算数；亲身的、头手的认识「你们说」才算数。
要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。
(二)认识主是人撇弃一切，竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)。
【太十六16】「西门彼得回答说：『你是基督，是永生神的儿子。
』」 ﹝原文直译﹞「...你是那基督，那活神的儿子。
」 ﹝文意注解﹞「你是基督，」『基督』意即『受膏者』(但九26)，这是指主从神所受的职份；神用圣灵膏他，差他来地上完成神的使命(参路四18~19)。
「是永生神的儿子，」『儿子』酷肖父亲的形像，故『神的儿子』意即他是神的显出和表明(参约一18)，这是指主的身位。
﹝话中之光﹞(一)对基督的认识应包括两方面──职份和身位；这两面的认识，缺一不可。
(二)光是心里相信他不够，还得口里承认他(参罗十9~10)；主喜欢我们宣告：「『你是』基督，是永生神的儿子」。
(三)我们所需要的是『活神的儿子』，不是死的字句和道理。
【太十六17】「耶稣对他说：『西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
」 ﹝原文字义﹞「西门」听者；「巴约拿」约拿的儿子，鸽子的儿子。
﹝文意注解﹞「这不是属血肉的指示你的，」意即『不是从人领受的，也不是人教导的』(加一12)。
﹝灵意注解﹞『西门巴约拿，你是有福的，」主在此特别称呼彼得的别名『西门巴约拿』，含意是说他能听见圣灵(鸽子)的声音，即有圣灵的启示，故是有福的。
﹝话中之光﹞(一)认识耶稣是基督并非一件小事，乃是有福的。
(二)若不是被圣灵感动的，没有能说耶稣是主的(林前十二3)。
(三)父借着圣灵的感动与启示，乃是人真正认识基督的根源(参约十六13)；我们对主的认识，乃是因父神借着圣灵的传译(参弗一17)，将他儿子启示在我们的心里(参加一16)。
(四)除了基督教是出自神启示的宗教以外，世上所有的宗教都是出于人意的宗教，是血肉的人指示血肉的人，想象出一套如何拜神、讨神喜悦的办法。
【太十六18】「我还告诉你：“你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄(权柄原文作门)，不能胜过他。
」 ﹝原文字义﹞「彼得」小石子(petros)；「教会」召出来，会众，聚集；「盘石」大石(petra)；「权柄」门(复数词)。
﹝背景注解﹞「阴间的门(原文)，」古时城门口有宽阔处，是公众聚集的地方，也是行审判的地方，官长都坐在城门口，所以『门』是代表『权柄』。
﹝文意注解﹞「我要把我的教会建造在这盘石上，」含意如下： 1.「我要...」说出不是任何人，乃是主自己才能建造教会。
这也表明教会的建造，乃是在主死而复活之后的事。
2.「我的教会，」说出教会并不属于任何人，乃是属于主自己。
注意：在四福音书中，只有马太两次提到『教会』(本节和十八17)；马太十六章是讲宇宙教会，马太十八章是讲地方教会。
3.「这盘石上，」说出教会的根基，不是彼得这块小『石头(stone)』，乃是彼得所承认的基督这块大『盘石(rock)』(参林前十4；三11；彼前二7~8)；或者说，『盘石』是指彼得因神的启示，而作出对基督的信仰告白，故可指『使徒的教训』(参弗二20；徒二42)。
「阴间的权柄不能胜过他，」『阴间』指人死后灵魂的归宿地(参伯廿四19)；此处转用来指掌管死亡的黑暗权势(参启六8；廿14)。
﹝问题改正﹞罗马天主教误用本节圣经，认为教会是建造在『彼得』这块盘石上，而以彼得为首任教皇，进而倡议『教皇无误论』，教会必须遵守教皇的谕旨，否则即是拆毁教会的建造。
凡有良知的基督徒，绝不能同意这种说法。
(注：彼得自己也曾犯错，请参阅加二11~16)。
﹝话中之光﹞(一)主拯救我们，是要我们这些尘土所造的人(创二7)，变化成为活石(彼得的字义)，好作建造教会的材料(参彼前二5)。
(二)教会是建造在『对基督正确的认识』这个根基上的。
任何出于人的意见、观念、作法和道理，都不过是属人的会，是人为的组织，而不是教会。
(三)「阴间的权柄，不能胜过他，」信徒重生所得的复活生命，是死亡所关不住的生命；我们惟有靠此生命，才能胜过阴府。
(四)信徒单独个人，仍可能受黑暗权势的危害；所以在属灵的争战中，我们若要得着保护，便须联于基督的身体，不可离开教会。
(五)阴府最害怕的，乃是『建造起来的教会』；我们必须建立基督的身体，使教会满有基督长成的身量(参弗四12~13)，才算是战无不胜，无往不利的属灵战士(参弗六10~17)。
(六)天父启示基督(参16~17节)，基督启示教会。
惟有蒙父神怜悯而得到启示的，才能真认识基督；也惟有真认识基督的，才能真认识教会。
(七)没有父的启示而认识基督，必是头脑的，字句的；没有基督的启示而来摸教会的问题，必是危险的，混乱的。
【太十六19】「我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
”』」 ﹝原文直译﹞「...凡你在地上所捆绑的，必是已经(having been)在天上所捆绑的；凡你在地上所释放的，必是已经在天上所释放的。
」 ﹝原文字义﹞「捆绑」加以制裁，宣告禁止(法律用语)；「释放」解除刑罚，宣告准许(法律用语)。
﹝文意注解﹞「我要把天国的钥匙给你，」『钥匙』原文是复数词，乃权柄的表征；『你』指彼得。
这天国钥匙的交托，应验在五旬节那天(参徒二38~42)，和在哥尼流家里(参徒十34~48)，彼得曾分别为犹太和外邦信徒，开了进入天国的门。
「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放，」按原文看，主并不是给人定夺有罪或无罪的权柄，而是给人有属天的眼光，能够正确地宣告天上的判决。
并且按前后文看，这里是指传福音的权柄和能力说的。
﹝话中之光﹞(一)必须是真认识基督和教会的人，才握有「天国的钥匙」，能为人开启属天的丰富，带下属天的祝福。
(二)凡真实认识基督和教会的人，他们的行动是和天上的行动一致的，故有捆绑和释放的权柄。
(三)真实属灵的权柄是从启示来的──启示带进认识；认识带进建造；建造带进权柄。
【太十六20】「当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。
」 ﹝文意注解﹞这是因为犹太人对『基督』(即弥赛亚)有错误的观念，认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治，建立一个纯犹太人的太平国度。
所以若把『他是基督』宣扬出去了，对他的救赎工作不但无益，反而会生乱。
﹝话中之光﹞属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙(参林前二14)，所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人(参七6)。
杜甫诗歌为什么散文化?
唐代古文运动起来，诗文重排偶而趋向散，赋体也变了。
像欧阳《秋声赋》，苏轼、后《赤壁赋》，虽然有韵而全篇散行，排偶极少，比《卜居》、《渔父》更其散文的。
这称为“文体”的赋。
唐、宋两代，以诗赋取士，规定程式。
那种赋定为八韵，调平仄，讲对仗；制题新巧，限韵险难。
这只是一种技艺罢了。
这称为“律赋”。
对“律赋”而言，“排体”和“文体”的赋都是“古赋”；这“古赋”的名字和“古文”的名字差不多，真正的“古”如屈、宋的辞，汉人的赋，倒是不包括在内的。
赋似首是我国特有的体制；虽然有韵，而就它全部的发展看，却与文近些。
不算是诗。
古诗散文化但是真正继往开来的诗人是杜甫。
他是河南巩县人。
安禄山陷长安，肃宗在灵武即位，他从长安逃到灵武，作了“左拾遗”的官，因为谏救房琯，被放了出去。
那时很乱，又是荒年，他辗转流落到成都，依靠故人严武，作到“检校工部员外郎”所以后来称为杜工部。
他在蜀中住了很久。
严武死后，他避难到湖南，就死在那里。
他是儒家的信徒：“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志。
又身经乱离，亲见了民间疾苦。
他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。
唐代以诗取士，诗原是应试的玩意儿；诗又是供给乐工歌妓唱了去伺候宫廷及贵人的玩意儿。
李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。
而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的]实在状况，人生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界。
他不大仿作乐府，可是他描写社会生活正是乐府的精神；他的写实的态度也是从乐府来的。
他常在诗里发议论，并且引证经史百家；但这些议论和典故都是通过了他的满腔热情奔迸出来的，所以还是诗。
他这样将诗历史化和散文化；他这样给诗创造了新语言。
古体的七言诗到他手里正式成立；古体的五言诗到他手里变了格调。
从此“温柔敦厚”之外，又开了“沈着痛快”一派。
五言律诗，王维、孟浩然已经不用来写艳情而来写山水；杜甫却更用来表现广大的实在的人生。
他的七言律诗，也是如此。
他作律诗很用心在组织上。
他的五言律诗最多，差不多穷尽了这体制的变化。
他的绝句直述胸怀，嫌没有余味；但那些描写片段生活印象，却也不缺少暗示的力量。
他也能欣赏自然，晚年所作，颇有清新刻划的句子。
他又是个有谐趣的人，他的诗往往透着滑稽的风味。
但这种滑稽的风味和他的严肃的态度调和得那样恰到好处，一点也不至于减损他和他的诗的身分。
杜甫的影响直贯到两宋时代，没有一个诗人不直接、间接学他的，没有一个诗人不发扬光大他的。
古文家韩愈，跟着他将诗进一步散文化，而又造奇喻，押险韵，铺张描写，像汉赋似的。
他的诗逞才使气，不怕说尽，是“沈着痛快”的诗。
后来有元稹、白居易二人在政治上都升沈一番；他们却继承杜甫写实的表现人生的态度，他们开始将这种态度理论化；主张诗要“上以补察时政，下以泄导人情”，“嘲风雪，弄花草”是没有意义的。
他们反对雕琢字句，主张诚实自然。
他们将自己的诗分为“讽谕”的和“非讽谕”的两类，他们的诗却容易，又能道出人人心中的话，所以雅俗共赏，一时风行，当时最流传的是他们新创的谐调的七言叙事诗，所谓“长庆体”的，还有社会问题的。
什么是十字军
公元1095年11月27日，西欧朔风四起，灰蒙蒙的天空笼罩着大地，大片大片的彤云似乎预示着什么。
这是教皇乌尔班二世于11月在法国南部土鲁斯的克勒芒召开的宗教会议的最后一天，前八天都只是在讨论教务问题，今天，教皇将在克勒芒的广场上主持十字军东征的动员大会。
14名大主教、200名主教、400多名修道院长、5名公爵、14名伯爵、来自欧洲各国君主的使臣、成千上万的骑士、神职人员以及在会场外聚集的从四面八方闻讯而来的农奴和平民，纷纷将他们包含各种渴望的目光投向主席台中央，头戴代表教皇无上权威三层冕的教皇乌尔班二世。
面对自己苦心积累的事情终于走出第一步，乌尔班二世开始了他的演说： “正如你们所知，一个来自波斯的民族，塞尔柱突厥人已经入侵我们东方兄弟的国家，他们一路攻到地中海，直到布拉·圣乔治，在罗马尼亚，突厥人七次攻打基督教徒，七次获胜，又侵占了我们的圣地——耶路撒冷，他们在大肆蹂躏上帝的国度，毁坏基督教堂，掳杀虔诚的上帝子民，污辱贞洁的妇女，贪婪地饮着受洗儿童的鲜血。
如果让那些魔鬼的奴隶统治主所信任的子民，那将是件多么令人羞耻的事。
” “如果你们仍然无动于衷，上帝的信徒就会在这次入侵中牺牲更多，所以我要勉励你们，也恳求你们——不是我，是主亲自勉励你们，基督的使者们，督促一切有封爵等级之人，乃至所有骑士、士兵、富人与穷人，都必须迅速予以东方基督教徒援助。
把凶恶的民族赶出我们的领土，我告诉在座的各位，也通知不在场的人：这是主的旨意。
” “让我们投入一场神圣的战争——一场为主而重获圣地的伟大的十字军东征吧
让一切争辨和倾轧休止，登上赴圣地的征途吧
从那个邪恶的种族手中夺回圣地吧
” “那个地方（耶路撒冷），如同《圣经》所言，是上帝赐与以色列后嗣的，遍地流着奶和蜜。
耶路撒冷是大地的中心，其肥沃和丰富超过世界上的一切土地，是另一个充满欢娱快乐的天堂。
我们这里到处都是贫困、饥饿和忧愁，连续七年的荒年，到处都是凄惨的景象，老人几乎死光了，木匠们不停地钉着棺材，母亲们悲痛欲绝地抱着孩子的尸体。
东方是那么的富有，金子、香料、胡椒俯身可拾，我们为什么还要在这里坐以待毙呢
”“一个遭人蔑视，受撒旦支配的堕落民族，若是战胜了一心崇拜上帝，以身为基督教徒而自豪的民族，会是多大的耻辱啊
如果你们找不到配得上基督教徒这个身份的士兵，主该怎样责备你们啊
” “让那些从前十分凶狠地因私事和别人争夺的人，现在为了上帝去同异教徒斗争吧
——这是一场值得参加，终将胜利的战斗。
让那些过去做强盗的人，现在去为基督而战，成为基督的骑士吧
让那些过去与自己的亲朋兄弟争斗不休的人，现在理直气壮地同那些亵渎圣地的野蛮人战斗吧
让那些为了微薄薪水而拼命劳动的人，在东方的征途中去取得永恒的报酬吧
身心交瘁的，将会为双倍的荣誉而劳动，他们在这里悲惨穷困，在那里将富裕快乐。
现在他们是主的敌人，在那里将成为主的朋友
” “毫不迟疑地到东方去吧
凡是要去的人都不要再等待，赶紧回去料理好事务，筹备足经费，置办好行装，于冬末春初之际，奋勇地踏上向东的征途
” “本着主赐予我的权柄，我郑重宣布：凡参加东征的人，他们死后的灵魂将直接升入天堂，不必在炼狱中经受煎熬；无力偿还债务的农民和城市的贫民，可免付欠债利息，出征超过一年的可免纳赋税。
凡动身前往的人，假如在途中，不论在陆地或海上，或在反异教徒的战争中失去生命的，他们的罪愆将在那一瞬间获得赦免，并得到天国永不朽灭的荣耀。
” “向着东方出发吧
不要犹豫，不要彷徨，为荣耀我主，去吧
” 尽管在乌尔班二世演说时，风雪悄悄地从天而降，而且越下越大，在场的人员却随着教皇激动人心的说辞或热泪盈眶，或热血沸腾，无一不沉浸在向东方进军之后灵魂得到救赎和大捞一把的幻想之中，仿佛在灰蒙蒙的天空里看到缕缕阳光。
当教皇煽动性的演说话音刚落，在场者异口同声地迸发出“如主所愿”的呼喊。
教皇随即宣告：“这是十字军团结的呼声
从军的人，在出发时都将十字佩戴在胸前；回来的时候则改佩在背上，作为他们完成了神圣任务的表示。
”在场人员立即争先恐后地向神职人员领取一方绣有红色十字的布制徽标，挂在自己的臂上或胸前，作为“走上主的道路”的标志。
第二年春，首批“十字军”出征了，但他们回来时没敢有把十字佩戴在背后，因为他们带回来的不是梦想中的财富，而是恐怕一生都抹不去的死亡的阴影。
穷人的悲剧: “到东方去
讨伐异教徒
解放圣城耶路撒冷”仿佛得到了在冬季天空中盘旋的彻骨寒风帮助，克勒芒的呼声在一夜之间就传遍西欧大陆每个角落，各地的响应连教皇自己都感到是出乎意料之外的热烈。
对于虔诚的信仰者来说，还有什么比圣地——那个基督受难、复活的地方更崇高呢
还有什么比教皇——这个“圣彼得的代理人”的话更值得依赖呢
还有什么比“异教徒”更可恶、更值得仇视的呢
对于财富和土地的追求者来说，还有什么比到传闻中极度富庶的东方去冒险更吸引人呢
还有什么比对外扩张领土更具诱惑性呢
几乎所有人都行动起来，以自己的方式组织队伍参与其事。
这当中却没有包括欧洲最强大的三位君主，因为主教册封权的问题，神圣罗马帝国皇帝亨利四世、法国国王腓力一世、英国国王威廉二世（红脸威廉或译作威廉·卢弗斯，由于人名、地名的翻译上各有差异，为方便诸位，以后尽可能都罗列出来）都被教庭禁止参加这次行动。
在这三大君主内心深处有没有一丝的悔意呢
我们不得而知，不过英法两国不久就跟罗马城修复了关系，但也可能是他们不希望被处以“绝罚”。
（绝罚：拉丁文Excommunicatio的意译，直译为“断绝往来”。
这是教会给予神职人员和教徒的一种处分，受处分者的教籍被革除，“灵魂不得入天堂”。
在中世纪的欧洲，遭绝罚者是没有人愿意与他来住的，教庭常用来对付世俗帝王，因为帝王一旦被“绝罚”，臣民以前对他所立的一切誓词与义务就即时无效，不需再对其效忠。
） 原本规定出发的时间是圣母升天日，也就是1096年8月15日，但是在2月份的时候，就已经有一支队伍踏上了征程，他们的领袖是法国亚眠修道院的隐修士彼得。
这个彼得，据说在前往耶路撒冷朝圣时遭受到“异教徒”的“不公平、粗暴的对待”，他返回欧洲后到教皇面前哭诉，并称自己在圣墓前得到基督的指示，要他回来号召人们前往拯救耶路撒冷。
彼得很有宣传鼓动的才能，他在法国以令人惊讶的速度召集了一支约二万人的队伍向莱茵河地区进发，这支被丘吉尔称为“积极而涣散”的队伍几乎全部都是农奴或贫农，他们是生活在社会最底层的一群，对摆脱眼前的贫苦与饥饿的心情比其他阶层更为迫切；他们也是西欧社会里最缺乏知识的一群，在宗教信仰上的执着与狂热比其他阶层更为高涨，因此，他们很容易就被声称得到上帝指示而来的彼得煽动起来。
更令人惊讶的是，欧洲各地更多的农民也纷纷涌来追随彼得：在神圣罗马帝国，“著名”的“光蛋骑士”华尔特带领着一支万余人、以平民百姓为主的队伍来了；在法国，“无人不识”的“穷汉骑士”罗吉特带着万余人来了；斯堪的纳维亚的农民来了、英国的农民来了、西班牙的农民来了、意大利的农民也来了，他们有的孤身上路，有的拉家带口，有的驾着牛车，有的骑着瘦马，有的徒步而行，有的扛着用自己全部家当换回来的长矛，有的带着自己的农具，有的只拿着一只木制的十字架，有的甚至赤手空拳；没有向导，就用山羊和雌鹅引路，总之一切听天由命。
他们衣衫破烂的程度各不相同，但都新缀着一个十字，他们的内心响彻着一个声音：参加十字军，就可以安居乐业，就能够逃避债务，不管是杀人或被杀，灵魂都将直升天堂，这样的好事还能上哪去找呢
就这样，大约有八万人云集在莱茵河畔。
尽管搞不清楚通往圣地的路在何方，尽管此行生死未卜，尽管当中没有几个受过正规的军事训练，尽管装备极差、组织纪律松散，但他们还是怀着一腔对信仰的热忱，分五批出发了
渡过莱茵河之后，穷人十字军们才发现他们面临着一个大难题：队伍没有任何补给
怎么办
有的人到附近的城市和村庄去乞讨，但是经历了七年大荒，到哪里找这么多的物资提供他们呢
这时候，急红了眼的十字军身上的流氓性就显示出来了——抢
彼得的队伍在法国时就曾经干过这种勾当。
于是，这支“上帝的队伍”就象强盗一样开始沿途烧杀抢掠，自多瑙河向东的路上渐渐有了血腥味——在匈牙利，穷人十字军攻占了塞姆兰，夺走了钱财和4000多个匈牙利人的生命；在拜占庭的国土上，穷人十字军洗劫了贝尔格莱德和尼什郊区。
然而，当地人民顽强的抵抗也使他们付出了惨重的代价，塞尔维亚的总督用武力狠狠地教训了这群不速之客，穷人十字军在这一战中损失近半。
终于，在保加利来的索菲亚，穷人十字军与拜占庭达成妥协：他们不再抢掠，并且保证在一座城市前停留不得超过三天，那么拜占庭方面就为他们提供补给。
1096年秋天，穷人十字军终于抵达拜占庭的帝都君士坦丁堡，此时只剩下约3万人左右。
拜占庭皇帝亚历克修一世早就对这支队伍充满了厌恶，为了避免君士坦丁堡遭受任何意想不到的损失，拒绝让他们进城，并且很快就送他们渡过博斯普鲁斯海峡，让他们到小亚细亚去打塞尔柱突厥人。
长途跋涉之后穷人十字军已经疲惫不堪，他们既没有统一的指挥，也没有具体的作战计划，只是怀着对“异教徒”的仇恨，就向塞尔柱突厥人的重镇尼西亚扑去。
塞尔柱突厥帝国在此时已经分裂成摩苏尔、大马士革、安条克（安提阿）、的黎波里、阿勒颇（阿莱普）等数个彼此带有敌意的地区，其中在小亚细亚成立了罗姆苏丹国，尼西亚便是它的首都。
得知有敌对的军队渡海过来，突厥人自然不敢怠慢，连忙组织力量迎击。
可怜的西欧农民们，他们连做梦都没想过会面对如此强有力的对手，经过两场如同屠杀游戏一样的“战斗”之后，穷人十字军被突厥人的剑矢所击溃，侥幸保住性命的，在彼得的带领下，由亚历克修一世安排返回欧洲。
虽然亚历克修一切都做得小心翼翼，但彼得认为“上帝的队伍”绝不可能输，一定是拜占庭人从中作梗。
这也为日后拜占庭的悲惨命运埋下了伏笔。
十字军东征对后世产生了深远影响，1993年美国学者亨廷顿（ SamuelP.Huntington）提出《文明的冲突》学说，便被人认为带 有当年的东征思维。
亨廷顿的想法是，文化认同是由共同的宗教信仰、历史经验、语 言、民族血统、地理、经济环境等因素共同形成，其特性比起政治、 经济结构更不容易改变。
冷战过后，世界上的政治意识形态冲突基本 上告一段落，取而代之的很可能就是不同文明间的冲突。
亨廷顿把人类文化圈分为西方、儒家（指中国）和回教这三大块 ，围绕其间的还有印度、日本、拉美、非洲、佛教（东南亚、蒙古、 西藏）和东正教文化圈。
他认为西方，尤其是美国，应该注意儒家和 回教汇流所带来的挑战。
不少论者指出，亨廷顿学说的一大盲点，是把历史上的许多冲突 说成是人类文化差异所导致，而忽视了更重要的因素：物质利益和发 展空间（即便被认为出于宗教原因的十字军东征也如此）。
亨廷 顿也没看到，不同文明的表层尽管形式各异，但人类的终极关怀是一 致的。
大家同向心灵探索，将有机会进入大同，不一定要冲突。
东征最终变了质 在1095年后的200年间，至少出现过8支十字军，如果把儿童十字 军和其他较小的十字军活动计算在内，则最少有11支，动用的总兵力 不下三四百万。
其中，只有第一次十字军可算是成功的。
后来几次的十字军在小亚细亚和回教军反复较量，不过，就是没 有办法再取得像第一次东征那样的成绩。
整个运动到了后来也完全变 质，不但出现基督教徒自相残杀的局面，也演出了儿童十字军的 闹剧。
以下是较有代表性的首4次远征背景与结局： 第一次十字军（1096－1099） 背景：教皇乌尔班二世呼吁欧洲教徒组军远征，以援助东罗马帝国在 中东反抗土耳其人，并解放耶路撒冷。
结局：十字军收复耶路撒冷，建立耶路撒冷和埃德萨等4个王国。
第二次十字军（1147－1148） 背景：回教军灭埃德萨王国，德皇康拉德三世和法王路易七世组织第 二次十字军。
结局：土耳其军分别击败德军和法军，十字军无功而还。
第三次十字军（1189－1192） 背景：回教英雄萨拉丁率领回教军灭耶路撒冷王国。
德皇腓特烈一世 和法王腓力二世和英王理查一世（即狮心理查）再组十字军。
结局：法王和英王不合，结果一气之下撤军回国。
德皇在渡河时不慎 淹死。
狮心理查和萨拉丁订下休战3年的协议后，在回国途中被奥地 利公爵绑架，英国以10万马克的赎金把他赎回。
第四次十字军（1202－1204） 背景：教皇英诺森三世组织第四次十字军。
结局：十字军进军途中，东罗马帝国发生皇位纠纷。
十字军以平定内 乱为名，攻陷并洗劫君士坦丁堡，灭东罗马帝国，建立拉丁帝国。
十 字军从此名誉扫地。
十字军东征是典型的宗教战争。
它的命运也和其他的宗教战争一样， 因为宗教理想和现实的出入，而逐渐失去了原本的意义，最终沦为残 酷的玩笑。
不过，为当时人民带来无限灾难与痛苦的十字军，却正面地改变了西 方的历史命运，为后来的文艺复兴创造了条件。
在政治上，十字军加速了西方封建制度的崩溃。
十字军的堕落，使欧 洲人开始对罗马教廷失去信心。
许多诸侯和骑士在战争中客死他乡， 也削弱了这些封建势力。
在文化上，十字军东征让当时落后的西欧人民，接触和吸收较发 达的东罗马帝国文化和阿拉伯文化。
今天，英文中的零（zero）、市 集（bazaar）、风险（risk）等词汇，都是从阿拉伯文字演变过来的。
在经济上，十字军把东罗马帝国的货币制度，和阿拉伯人的商业 概念（如支票、信用状、股份公司组织）带回西欧，为欧洲日后发展 资本主义铺平道路。
如果没有十字军，或许就没有今天的西方文明，我们的世界也就 大不相同了。
十字军东侵 1095年11月，法国克莱蒙城郊外的空地上，集合起了大批教士、封建主、骑士和老百姓。
在初冬的寒风中，万头赞动，人声嘈杂。
太阳升到了树梢，只听得一阵号角伴着鼓声，一队人举着巨大的十字架从远处走来，后面是一辆装饰华美的大马车。
十字架被安放在用石头和泥土筑成的约3米高的台子中央。
教皇乌尔班二世从停在台旁的车中走出，登上了高台。
二百多名手执长矛的卫兵在台子四周肃然环立。
人群安静下来，人们的视线集中到了教皇身上，等待着这场宗教大会的主角发话。
立在巨大十字架前的教皇，挺了挺身，举起手中的《圣经》，用铜钟般洪亮的声音说：上帝的孩子们，现在，在东方，一个叫做什么'伊斯兰教'的异教教徒们，正在迫害我们的东正教兄弟。
耶稣圣墓的听在地，圣地耶路撒冷已被那些异教徒们占领。
这是何等的奇耻大辱啊
那些异教徒是一群恶棍、魔鬼。
主已经在召唤我们，去投入战斗，到耶路撒冷去，去消灭那些恶魔，去解放'圣地'
为解放'圣地'而战的人，将来他的灵魂都可以升入天国
听众狂热的宗教情绪被煽动起来，拯救东方兄弟、消灭异教徒、解放圣地的喊声此起彼伏，回荡在旷野。
教皇继续说道：教民们，那东方的国家，遍地是牛乳、羊乳和蜂蜜，黄金宝石随手可拾。
谁到那里不会成为富翁呢
去吧，把十字架染红，作为你们的徽号，你们就是'十字军'，主会保佑你们无往而不胜的
如痴如狂的骑士，封建领主和平民们，欢呼着，跳跃着，争先恐后拥上前，向教皇的随行人员领取一块红布做的十字，戴在自己的胸前或肩上。
凡是戴上这块十字红布的，就算走上了主的道路，成为了十字军的一员。
教皇的号召不胫而走，很快传遍了西欧各地。
饱受灾荒之苦的农民，渴望到富庶的东方发财的骑士以及一心想着扩充自己政治经济势力的大小封建领主们，纷纷组织成了十字军。
第二年春天，法国北部、中部和德国西部穷苦农民组成的十字军，首先分别从本乡出发，踏上了征途。
他们衣衫褴褛，有的还拖家带口，幻想着到富饶的圣地去安家乐业。
然而，这批乌合之众的穷人十字军，历尽艰辛到达小亚细亚草原时，他们遇到的是塞尔柱土耳其人装备精良的铁骑。
一场恶战之后，穷人十字军大部分被歼灭，只有一些人侥幸逃回，他们带回的不是金银财宝，而是悲伤与惨痛的记忆。
秋天时，由骑士组成的十字军，开始从法国、意大利和德国西部出征。
他们由封建领主率领，武器准备精良，组织也比较严密，总数约四万人。
经过小亚细亚半岛，向耶路撒冷挺进。
这时的小亚细亚和巴勒斯坦等地处在塞尔柱土耳其人的统治下，实际上已经分裂成一些各自独立的小国。
面对这支强悍的十字军，这些小国难以组成统一的反抗力量。
十字军一路得以胜利进军。
终于在1099年7月，攻陷了耶路撒冷。
疯狂的十字军士兵，开始了大规模的抢劫和屠杀。
在著名的阿克萨清真寺，一万多名无辜的平民男女老幼全部被杀死，鲜血流成了小河。
十字军在宫殿、寺院和民居四处搜掠着金银财宝。
他们居然订下这样一条规矩：谁先闯进某家宅院，谁就是这座宅院的主人。
整座城市被洗劫一空，十字军将士人人都发了大财，一夜之间变成了富翁。
十字军在他们占领的地区建立起了几十个十字军国家，最大的是耶路撒冷王国，此外还有安条克公国、的黎波里伯国等。
然而，这些国家并不稳固。
到1187年时，东方人民在能征善战的领袖萨拉丁领导下，最后消灭了十字军主力，收复了耶路撒冷。
德国皇帝、英国和法国的国王又组织了第二次和第三次十字军东侵，也都以失败告终。
13世纪初组织的第四次十字军远征，计划是乘坐威尼斯船只去进攻埃及。
而在威尼斯商人的怂恿利诱下，十字军的进攻矛头指向了东罗马帝国。
这批欧洲骑士，毫不留情地进攻和抢劫了信奉同一个十字的国家，早已忘记了收复圣地的圣谕，暴露出了他们所谓的征讨异教徒不过是侵略的借口。
拜占庭帝国近千年的文化艺术珍品遭到彻底的抢劫和破坏。
十字军远征共进行了8次，历时近200年。
到1291年，十字军占领的最后一个陆上据点阿克城被穆斯林攻克，至此，十字军东征告终。
在十字军东征中，欧洲的骑士、封建领主和教会大发横财，却没有给劳动人民带来任何好处。
许多农民被编入十字军后，一路上受冻、挨饿、生病、阵亡，还有不少人被抓去卖为奴隶，成千成万的农民就这样惨死他乡。
而最悲惨的还是儿童十字军。
那是在1212年，在教皇和封建主的哄骗、煽动下，3万多名儿童参军。
他们大多是农家孩子，年龄不超过12岁。
在法国马赛集合后，被送上木船渡海东征，结果，有的船遇风暴，沉入大海；有的船到埃及，船上儿童全被船主卖为奴隶。
在德国，也有2万儿童受骗参军。
他们好容易翻越阿尔卑斯山，就饿死了一大半，剩下几千人到了意大利，又被拐卖掉不少。
儿童十字军坑害了5、6万天真无辜的孩子。
从1096年到1291年间，这场断续进行的近200年的十字军东征，不仅给东地中海地区的人民带来深重的灾难，也使西欧人民作出了重大牺牲
主日学为什么不能详细的讲解但以理呢
的著作的确有许多对圣经的理解有独到之处，每个教派都有亮光的部分，这正说明了圣经的奇妙和丰富。
世界上没有一个完全的教会，因此神要的是合一，而不是统一。
个人认为别人比自己强的的时候，教会才有合一。
日子的争论不是的根本问题，日子也不能成为得救的条件。
请问，阿弥陀佛和我们娑婆世界庄严劫第一尊佛，华光佛，谁成佛更早
拉比是老师也是智者的象征。
犹太历史远古犹太人的祖先名字叫雅各（阿拉伯发音为叶尔孤白），雅各是以撒的儿子、亚伯拉罕(阿拉伯发音为易卜拉欣)的孙子，后来改名叫以色列，意思是“与神角力者”，而且因为他在和神搏斗的时候伤了腿筋，所以犹太人在宰杀动物时都要把腿筋挑出来丢弃。
雅各生有12个儿子，由于约瑟的关系，在七个荒年的第二年迁移到埃及，受到当时统治埃及的西克索斯人建立的埃及第十五和十六王朝的优待（约公元前15世纪）[1]，居住在尼罗河下游，转变为农业民族。
西克索人被努比亚人暴动赶出埃及后，以色列人的地位急剧下降，沦为埃及人的奴隶，他们在摩西（阿拉伯发音为穆萨）的带领下逃出埃及，逃回巴勒斯坦定居，雅各的12个儿子的后代形成十二支族，原来在巴勒斯坦分居，后来统一成一个国家，先由便雅悯支族中的扫罗作王四十年。
之后由犹大支派中的大卫担任国王。
大卫(David)名字的意思是“被蒙爱者”，以色列国家在大 犹太人的象征:白色、蓝色、大卫王之星卫的儿子所罗门（阿拉伯称为苏莱曼大帝）担任国王期间达到鼎盛。
所罗门死后，他的儿子罗波安继承王位。
由于他及一班年青的大臣所施行的苛刻政策，北部10个支族的人分离出去，单独成立以色列王国，并推举尼八的儿子耶罗波安为王，犹大支族和便雅悯支族联合成立了犹太王国。
以色列王国不久即被亚述人消灭，犹大王国尚坚持了几百年，后来也终于被巴比伦帝国攻占，人民被虏到巴比伦成为奴隶。
波斯帝国消灭巴比伦后。
犹太人被允许回犹太区，重建耶路撒冷圣殿，后来相继沦为希腊和罗马帝国的属民。
到了公元1世纪，撒马利亚人和犹太人是没有来往的。
耶稣死后不久，犹太人起义反对罗马人，耶路撒冷被罗马大军攻破，圣殿被拆毁，犹太人被迫流落到世界各地，自称为犹太人。
近代犹太人到世界各地后，语言、风俗逐渐和当地居民同化，但他们坚持信仰本民族的宗教，以此维持民族的独立性，仍然用自己的希伯来字母书写文字，在意大利、西班牙的犹太人，语言被同化，用希伯来字母书写的叫“拉丁诺文”；在德国、波兰的犹太人语言为“意第绪语”；流落到中国的犹太人，由于他们的宗教信仰也不吃猪肉，被中国人误称为“蓝帽回回”“术忽回回”，并逐渐和其他回族混淆，长期以至于完全失去了犹太人的信仰和习俗传统，信仰了伊斯兰教。
虽然基督教《圣经》的“旧约”部分与犹太教《圣经》的内容几乎相同，但基督教的“新约”将“旧约”的内容进行了相当大程度的延伸并使得基督教和犹太教之间产生了一定的区别。
现当代19世纪末期，由于东欧的迫害加剧，成千上万的犹太人逃离此地，大多数投奔美国、加拿大和西欧。
到1924年，共有大约两百万犹太人移民至美国，因当时美国社会对待犹太族群的态度相对比东欧而言更加宽容。
欧洲对犹太人的迫害终于在纳粹德国时期达到顶峰，发生了灭绝约600万犹太人的大屠杀，几乎彻底摧毁犹太人在欧洲2000年的文化历史沉淀。
1948年以色列国建立，是自罗马摧毁耶路撒冷后近2000年来成立的第一个犹太人国家，并人为复兴口语希伯来语的正式使用。
但以色列建国的地点是在巴勒斯坦地区，导致和当地定居已久的阿拉伯裔巴勒斯坦人矛盾激化，使中东成为世界的热点地区，并致使原先居住 犹太母亲和下一代(婴儿为歌手Adam Lambert)在阿拉伯国家的近90万犹太人也陷入困境。
到21世纪初，美国和以色列是犹太人的主要集中地。
[2]编辑本段以色列国以色列建国前的巴勒斯坦地区巴勒斯坦阿拉伯人比例占绝大多数，1948年犹太人仅占6%。
由于战争以及以色列政府的驱逐，到2009年以色列的犹太人占总人口的76%，19%是阿拉伯人，5%是其他民族。
由于犹太人的出生率比阿拉伯人低，而且近年来又有犹太人从以色列移民到欧美等国，以色列政府担心，将来以色列的犹太人不会再占人口的多数。
