鲁滨孙是怎样的人?
鲁滨孙：笛福笔下的布道者 (2005-04-29 16:46:34) 不必再介绍鲁滨孙是谁，相信许多人也曾被那个在与世隔绝的孤岛上，独自生活了二十八年的英国人的神奇故事所倾倒。
最早知道这个好汉的时候，我只有十二三岁，不知有多少回，我在无人处捧着一本与《鲁滨孙漂流记》（以下简称《鲁》）同名的连环画痴痴发呆。
那时，没人告诉我笛福是谁，也没人告诉我加勒比群岛在哪里，更没人告诉我造物主或上帝是谁。
“述者在叙述这个故事时，处处采用朴质和严肃的态度，并且在叙述时别具慧心，把一切事迹都联系到宗教方面去：以现身说法的方式教导别人，叫我们无论处于什么环境都敬重造物主的智慧。
”——《鲁》的作者，英国作家丹尼尔·笛福在他的极短的序言里如是说。
遗憾的是，少见有人从这方面去阅读、分析这部作品，即便我手上这本由人民文学出版社出版的《鲁》的长达二万字的“译本序”中，也完全避开了宗教，且没有一句话提到造物主。
让我们抛开与我们没有关系的加勒比群岛，尤其抛开那些俗不可耐的评论家，而看看鲁滨孙即笛福眼中的造物主（上帝）吧。
鲁滨孙·克罗索，这个从不安分守己的冒险家，野心勃勃的实干家，这个体格健壮的男人，根本就是一个少有善恶观念的家伙。
年轻时，他违抗父命离家出走，自称“八年以来，我毫不间断地过着水手的罪恶生活，并且一直跟一些和我一样罪大恶极、不信上帝的人混在一起”；“从不曾记得有一次想到上帝，或者反省一下自己的行为”。
可是，现在这个死里逃生的家伙病了，在他头疼发热，疟疾闹得厉害的时候，却开始连声地呼唤：上帝，保佑我吧
上帝，可怜我吧
上帝，救救我吧
在虔诚的教徒看来，鲁滨孙的祷告是有效的，小说的情节发展支持那些有神论者的观点，即鲁滨孙不仅获救，最后还发了大财。
那么，看看鲁滨孙的日记是怎么写的吧，“在发热和良心的谴责下，我才勉强发出几句类似祷告的话，虽然这些话并不算是一种出于至诚的祷告，只能说是一种恐惧和受难的呼声”。
这就是一个不信上帝的人，却向上帝求救的缘故，而在此之前，“上帝”只是他赌咒骂人的词汇。
就像甘于寂寞并认真思考大问题的哲学家一样，不得不寂寞的鲁滨孙也开始静心思考形而上的大问题了：我和一切其他动物是什么
大海，大地是什么
有人性的与无人性的是什么
这一切又是从什么地方来
显然，这个没有多少知识的家伙，最终的答案只能是：这一切都上帝创造的。
于是，鲁滨孙找出一本《圣经》并如饥似渴的阅读。
必须要看到，笛福安排一个人不信上帝的人阅读《圣经》是有深意的，这正如宗教改革家马丁·路德所说：每一个人都应该读一遍《圣经》，使他成为一名教士。
我想，路德这话倒不是一定要人们都成为教士，而是希望通过学习，使人靠近上帝、趋于高尚，即从内心上成为上帝的选民，而非名义上的教士。
同时，我认为这是小说的最大亮点之一，是最值得读者关注和剖析的地方。
一个落难的人，最希望什么
是获救。
在绝望岛（鲁滨孙命名的）上的鲁滨孙翻开《圣经》看到的第一句话就是：“在患难之日求告于我，我必搭救你，你也要荣耀我。
”我后来找到这句话的出处，即《圣经》《诗篇》第二十七篇第十四小节。
这是作家处心积虑的安排吗
面对一个莫衷一是的问题，我们只能承认这诗句蛮适合这个最大的倒霉蛋儿的胃口。
果然，随着阅读的深入，当“新约”也被他早晚读上一回的时候，这个海难的幸存者，这个靠着自己的智慧和勇气在环境恶劣的孤岛上顽强地生活了一年的男子汉，却越发感到过去的生活可憎可怕，且越发觉得自己蒙恩于上帝而不是靠自己的本领和毅力才活了下来。
他怀着感激和惶恐的心情大喊：“耶酥，你被上帝抬举的君王和救主啊，赐给我悔改的心吧
”——这才是他的第一次祈祷。
他用新的思想结合自己的处境，不断地向上帝表示感谢，认为即使获得了整个世界而失去了上帝的宠幸，才是更大的祸事；进而感谢上帝把自己带到这里。
然而，这时的鲁滨孙并不虔诚，用他自己的话来说，“你怎么可以做一个伪君子呢
……你怎么可以假装对你的处境表示感谢呢
”于是闭口不言，只衷心地感谢上帝用种种命运的折磨使他睁开眼睛，看清了过去罪恶的生活。
第四年，由于“经常研究和认真实践上帝的语言”，我们的朋友对上帝的认识、对事物看法就大不一样了。
他认为自己脱离了人世间的一切罪恶，没有肉欲，没有人生的虚荣，并为仍然活着而感谢上帝；总之，这个很有钱（他发了许多死人财）但不富裕的人已毫无所求，他认为任何东西积攒多了，最好送给别人。
其实，这些都不难理解，即便一个不识字的人，一个最吝啬的人，处在他的环境里，也不会在意钱财了。
在我看来，此时的鲁滨孙，最大的收获是学会了审视自己的心灵，并通过这种真心的内省，悟出生命最本质、最纯粹、最可贵的东西，即对生命及其意义的敬畏。
这时的他无须别人的教诲，也无须表演给谁看，完全彻底地把人避恶趋善的潜力释放了出来。
有个小细节应引起我们的注意：上岛的第三年，他曾捕到一只小公羊，可直到小羊长成老羊，他也未捉到一只母羊，又不忍心杀了吃肉，只好让它老死。
而在此之前呢
他不仅枪杀了一只正在哺小羊的母羊，还把小羊带回去宰了。
诚然，尽管他后来饲养了大批的山羊以供自己食用，但正如西方宗教人物圣方济所说：你可以割一千棵草喂牛，却不该踩倒路边的一朵野花儿。
在这个问题上，我们的朋友已无师自通
只不过，尚未意识到，也不可能意识到上帝只是一个大德大善之概念的鲁滨孙，所表现出来的仅是任何一个虔诚的教徒均习以为常的形式罢了。
比如，每当吃面包时，他都会以感激得达到惊奇程度的心情去感谢上帝，却忘了这些面包是通过自己辛勤的劳动——开垦、播种、收割、烤制——而得到的。
就这样，在《圣经》的陪伴下，在一个人的伊甸园，我们的朋友以国王的身份平静地生活了十多年，他几乎成了绝对服从上帝意志的亚伯拉罕第二。
然而，有一天，鲁滨孙在他的王国里发现了另一个人的脚印，这位过惯了独居生活的圣徒竟然吓得险些丢了魂儿。
“恐惧的心理驱走了我的全部宗教上的希望；我从前因为亲身受到上帝的好处而产生的对上帝的信仰，现在完全消失了，就仿佛他过去虽然曾经用神迹赐给我饮食,现在却无力来保护他所赐给我的那些粮食似的。
”敢情，——他信奉上帝的理由仅仅是为了得到好处
这个好处究竟是什么
而人们信奉上帝的理由又是什么
为使不安的灵魂得以宁静，还是给小小的心灵寻找一个寄托
是真心按照上帝的法律来完善自己的灵魂和肉体，抑或是为达到自己的某种私利来获取利益
我想，这些只有教徒们自己知道，但据我观察，以投靠上帝来指望获取利益的伪教徒大有人在。
他们向上帝付出情感、精神上的投资，并不是真心听到上帝的召唤，而是奢求动荡不安的心灵得到一些可怜的抚慰，以及更多的其他好处。
这实在是一个为博取高利息的回报的预谋。
而鲁滨孙此时的表现，就好比一个与上帝讨价还价的且以为亏了本钱的生意人。
事实上，通过数年以来，他悉心分析自己的处境时，并注明了“借方”、“贷方”的帐本式日记，我们不难发现：他一直就是一个精打细算的投资者。
就让我举一个现实生活中的例子吧——前不久，我姐姐生病，大小医院对这种精神上的毛病均束手无策，我母亲便带她救助于巫婆。
巫婆以我母亲是基督徒为由，给予拒绝。
我母亲听了，就毫不犹豫地宣布退出基督教。
这件事对我触动极大。
多年以来，我多少次亲眼目睹母亲做为一名基督徒，一日数次跪在地下向耶酥基督祷告；她还常常把一些流行歌曲填上赞美诗，来歌唱上帝。
而今，她为了使我姐姐得到她们信以为真的法术，却断然放弃了投资式的信仰。
苏格拉底说，“爱是神性的”。
我被这位哲学家的话感动得一塌糊涂
是的，爱是“神性”的，而不是“神”的。
那么，我母亲无论信谁，又如何不是因为神性的爱
令她虔诚的不是某一个人格神，而是她一模一样的神性的爱。
这个源自于我母亲，乃至世界上所有的母亲的爱（抛开她们自私狭隘的成分），以及世界上所有博大高尚的爱，恰恰的是各大宗教最优秀的内涵之一。
我们谁都不缺乏爱，只是不肯献出爱；这就像我们谁都拥有神的品质，只是未曾发现或不愿发现。
人们都渴望得到神的青睐，只是习惯求助上帝而忘了自身的潜能；这就如同我们的朋友——鲁滨孙——自身就有着强壮的体魄、不屈的精神、对生命的渴望和绝不向厄运低头的豪情，却总以为这一切均是仁慈的上帝的恩赐。
然而，此时他却对上帝产生了怀疑。
怀疑加恐惧的直接结果，便是夹杂着焦虑情绪的忏悔，“我既然冒犯过上帝，他当然有权力给我任何惩罚；我应当对他的惩罚采取逆来顺受的态度，因为我对上帝犯了罪。
”一连几年，鲁滨孙完全陷入了这种自我拷问式的忏悔。
应该说，正是这种长时间反复的悔罪，净化了他的灵魂，使他真心皈依了上帝。
当一次他发现岛上的野人烧食同类的遗骨时，先是惊骇，随即眼噙着热泪仰望天空：“感谢上帝把我降生在另外的世界，使我与这些家伙有所不同”。
他发誓替上帝收拾这些野蛮的坏蛋，为此他准备了大量的枪支弹药，并设计好如何下手。
但是，在做这些工作的同时，他的内心深处也在不断地追问，“我有什么权利来擅自把他们当作罪犯一样地判决和处死呢”
这时候，他俨然成了一位训练有素的道德伦理家，他认为“这伙人并不知道这是犯罪行为，这种事既不违反他们的良心，他们的良知也不会责备他们”，“他们不认为吃人肉是犯罪，正如我们不认为吃羊肉是犯罪一样。
”进而，他还联想到战事中杀害俘虏的基督徒和西班牙殖民者在美洲犯下的罪行，最后他豁然醒悟，并深深感谢上帝没有使自己去袭击那些野人。
“非洲圣人”史怀泽说，每个人必须紧紧揪住他自己的神，把握生命中本能的慈爱与美史（《史怀泽访谈录》）。
在这里，我要借助这话，拨开笛福所说的宗教方面的面纱，而以神性的眼光剖析一下我们的朋友。
我是说，此时的鲁滨孙最该感谢的是自己，严格来说，是他自觉自悟的良知，这个良知就是人的神性。
鲁滨孙显然是用上帝的头脑来思考问题，而这个“上帝”就是他内在的神，即所有的人均拥有的“慈爱与美”的本能。
每个人都有这个本能，这个本能就好比我们的眼睛看东西、有耳朵听声音，是先天的因素；是人之所以是人的决定性的因素；是人之所以能够创造出上帝的前提；是复杂的人性中最光辉的一面。
现代科学早就告诉我们，这世上并没有神，但没有一个国家要取消宗教。
人们可以相信没有上帝，但不可以没有信仰，这个信仰的对象，就是我们自己的神性。
“西方宗教有个最主要的任务，也就是帮助人们在自身、在生活中找到属于上帝的素质”——二十世纪最了不起的人物之一，最虔诚的基督徒——艾伯特·史怀泽如是说。
该素质是什么
是人的神性。
史怀泽不仅找到了神性，更是将其发扬光大，以自己的生命实践了上帝之道；而鲁滨孙背后的那个人，即那位有着先入为主的神学观的笛福未找到这种素质，他也不可能帮助人们找到这种素质。
指望这位出生于十七世纪的信奉新教家庭的人，来证明上帝即人之神性的外在表象，无异于要以色列人承认耶和华与他们没关系。
关于丹尼尔·笛福，据说他本应成为一名教士，由于后来他投身实业，参与政治活动，甚至被捕入狱才作罢。
但他笔下的好汉却是一名教士。
第二十四年，鲁滨孙在一伙食人的野人手下救出了一名土著青年，即后来的星期五，并以《圣经》为文本和自己对上帝有限的认识向其布道。
工夫不负有心人，在最终离开小岛时，星期五竟被鲁滨孙训练成了一个很好的基督徒。
有一次，星期五问他，上帝既然是万能的，那他为什么不立即消灭所有的坏人
鲁滨孙一时语塞，他急中生智回答说，上帝留着他们是为了让他们忏悔。
应该说，鲁滨孙这个说法不仅打消了星期五的疑虑，也是对基督教义的一次更深的认识。
忏悔不是姿态，它是一种心理活动，是经过内省的良心发现，人的每一次忏悔莫不是由于受自身神性的驱使。
在与星期五反复研讨问题的过程中，鲁滨孙不仅增进了对《圣经》的知识，确实受益匪浅，他甚至悟到，有关宗教的争执、纠缠、斗争和辩论或是教义上的精妙，对我们毫无用处。
至此，我们的朋友离发现“神性”仅一步之遥。
耶酥生前一直强调，仅遵守法律是不够的。
犹太法律要求人们爱朋友，恨仇敌。
耶酥却教诲使徒们：“要爱你的仇敌，并且为那些迫害你们的人祈祷。
”他责备人们不奉养父母，却依照上帝的法律，把钱捐献给圣殿。
此类事情，福音书上记载很多。
可见耶酥教诲人们重在内省，而不是外在的表现。
比如，上帝的法律禁止杀人、禁止奸淫妇女，但在耶酥看来，上帝实在是希望人们连杀人、奸淫的念头也不要起。
他说，“如果一个人用色欲的眼光看一个妇女，他在心里已经跟她犯奸淫罪了。
”（《马太福音》第5章第28节）可以设想，二十八年的时间，鲁滨孙即便把《圣经》背得滚瓜烂熟，哪怕他完全依照先知们的法典做事，而不是真正参透上帝之道，将上帝视为内在的个人；那么，他终究是一个徒有其表的伪教徒。
关于这一点，在小说的最后部分，从鲁滨孙回到人群之中后的种种表现——他自封总督，并要求人们承认在该岛的权益，杀人，四处敛财——以及他纵容星期五杀熊取乐来看，他依然是个侵略型的殖民者。
他要求星期五以上帝的名义枪杀土著人和后来登陆孤岛的白人。
在我看来，此时的鲁滨孙与那些罪恶的西班牙殖民者，以及以杀戮著称的十字军，没有区别。
杀人都杀了，却要假以“上帝的名义”。
读至此处，不禁令人一声叹息
人世间善恶的彼岸，太过微妙；人的伟大和平庸，也在一念之间。
佛说，苦海无边，回头是岸。
其实，“回头”就是自我反省，“岸”就是人的神性。
美国人本主义哲学家，心理医生马斯洛要我们解释每一个杰出的伟大人物之所以伟大的原因。
就让我们跳过他那庞大的自我实现的哲学理论吧，一言蔽之，那些伟大人物之所以伟大，正是由于他们发现了自身的神性，并使之完全释放的结果。
2005年2月23日的《人民日报》第五版，有个标题为《关注当代大学生的道德困惑》的讨论，那个来自清华大学的胡晓白同学说，“当代大学生缺乏道德上的榜样，心无所依，人无所随”，并希望有一个高尚的人，来供自己敬仰和效仿。
对此，我实在无话可说，我只听到耶酥在十字架上的呻吟，还有史怀泽以基督的身份穿越非洲丛林的脚步声……大学生们从来就不缺乏榜样，而是不肯“紧紧揪住他自己的神，把握生命中本能的慈爱与美”。
其实，就连《圣经》也不过是路标，而不是道路本身。
是的，丹尼尔·笛福的《鲁》的确“把一切事迹都联系到宗教方面去”了，但反观这些事迹的脉络，却发人深思：一个孤立无助的人，在没有良知的地方找到像上帝一样的良知，而在有良知的人群中，为什么就不像上帝了
难道人的神性之树天生就是世俗的仇敌，它娇嫩的绿叶总是被人撕扯又扔在地下任其枯萎
有谁发现了它，并把它辛勤栽培
这一切，作家均没有给我们提供答案，他只给世人奉献了一部催人奋进、永不言败的经典作品，只让我们看到一个外在奇美的男子汉。
这个好汉更像是能干的生意人，而非犹如基督再生的史怀泽。
仅从这个意义上讲，作家的创作初衷，似乎并未实现；或者说，并不清楚宗教的主要任务的笛福，连同他笔下的鲁滨孙，只是布道者，而非身体力行的实践家。
面朝大海 春暖花开 原文(附解析) ?
从明,做一个幸福的人 马,劈柴,周游世界 从明天起,关心粮食和蔬菜 我有一所房子,面朝,春暖花开 从明天起,和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字 陌生人,我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海,春暖花开读诗看诗眼.该诗的诗眼似乎是“面朝”、“明天”、“通信”、“闪电”、“陌生人”、“愿你”、“我只愿” 首先看这首诗的题目： “面朝大海春暖花开”,海子对这个世界和这个世界是失望的,海子“面朝”的就是海子向往的,是“大海和春暖花开”,而海子背对着是一个令海子十分失望的世界. 这个令海子失望的世界使海子只能期望于明天,“明天”只是海子的希望,他想做的也是从明天开始,而明天也就是他死亡的开始.海子从“明天”开始而不是从“今天”开始,足以证明海子对今天是失望的、对现实是失望的. “喂马,劈柴,周游世界”、“关心粮食和蔬菜”,这些都是日常生活,开始做这些事情也就是海子的生活将重新开始. “和每一个亲人通信”,“通信”就意味着离别,对海子来说却是永远的诀别.海子不是和每一个亲人相聚,就说明了海子和每一个“亲人”还是保持一定距离.尽管是亲人,但“亲人”对我来说还是陌生的.而幸福只是“闪电”的,对于闪电一样的幸福你能感觉到吗? “给每一条河每一座山取一个温暖的名字陌生人,我也为你祝福愿你有一个灿烂的前程愿你有情人终成眷属愿你在尘世获得幸福我只愿面朝大海,春暖花开.” “给每一条河每一座山取一个温暖的名字”,就说明海子将会踏上一个新的世界,那里将有海子的设想、有海子的梦想,那里将是海子设计的世界. “陌生人”(而不是“朋友”)我也为你祝福,请注意这个“陌生人”和“也”这两个充满了反讽的字,你能从正面的角度理解吗? “陌生人”是不可能理解我(海子)的,“陌生人”不是我(海子)的朋友.“陌生人,我也为你祝福……愿人在尘世获得幸福” 为你祝福的恰不是我所希望的,我对这个尘世是失望的. “我只愿面朝大海,春暖花开.” “愿你”和“我只愿”是对立的,愿你的就是我所不愿的,“愿你在尘世获得幸福”就是我所不愿在尘世获得幸福,海子要死后获得重生,也就是在明天重生,明天将会存在“大海和春暖花开
英子爱过顾城吗
这么想知道答案，我就告诉你，其实，我说的你信吗
呵呵~ 当爱这个字是动词的时候，也就是早期的许多时候，朦胧的时候，那年诗会的时候，英儿在湖边给顾留下深深的印象的时候，可以说，英儿或许有一种小小的骄傲。
骄傲自己恰恰符合了顾城美这个字的解释，征服了一个当时很流行的著名诗人，而英儿又有着许多少女的浪漫，顾又长的不难看，英儿那时候只知道快乐，而顾城，恰恰可以给与，而快乐，等同于爱吗
呵呵，不同人，不同看法罢了。
当爱变成名词的时候，僵死的时候，也就是后期的许多时候，现实的时候，顾城疯了，因为现实是不允许绝对的人生存的，英儿只是一个喜欢快乐的人，顾城不能给与，那就是明显了，而这时，很明显，有一个明确的答案，就是英儿恨过顾。
其实，要刨根问底的话，顾这个绝对的人，会爱英儿吗
呵呵，只是爱她的影子罢了。
英儿这个只知道快乐的人，会爱顾城吗
呵呵，只是爱他的诗句罢了。
长风破浪会有时，直挂远帆济沧海。
的全诗赏析是什么
这是李白写的三首《行路难》的第一首，这组诗从内容看， 应该是写在天宝三年（公元774年）李白被权贵排挤离开长安的时候。
诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，于是不惜金钱，设下盛宴为他饯行。
而面对金樽美酒、玉盘珍馐，却只能“停杯投箸”，“拔剑四顾”，一片茫然。
“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满天。
”象征了人生路上的艰难险阻。
才学识见如李白，曾经在宫廷中得到唐玄宗的赏识，却因为小人进馋而“赐金放还”从此险山恶水，天各一方。
未来的生活中，闲来垂钓，宛如昔日垂钓而受周文王之聘，助文王打下江山的姜尚（姜太公），而历史上又有的这样一个典故：伊尹在受汤之聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。
想起这两位历史人物的经历，诗人又有了对未来的新的信心。
“行路难
行路难
多歧路，今安在
”前路多艰，虽然未来还会有机会，但是万般的艰难险阻、矛盾，都闪现在诗人的脑海中。
最后，出于诗人本身积极入世的愿望和毅力、决心，他吟出了这样的千古名句：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
” 这首诗共十四句八十二字，在七言歌行中属短篇。
但诗中跌宕起伏的感情，跳跃式的思维，以及高昂的气势，使它成为后人称颂的千古名篇。
赏析三： 1. 主旨 “行路难”是乐府古题，多咏叹世路艰难及贫困孤苦的处境。
李白这组《行路难》诗主要抒发了怀才不遇的情怀，这里选的是第一首，抒写了诗人人生道路上的迷茫、苦闷的心态及对人生理想追求的精神，在悲愤中不乏豪迈气概，在失意中仍怀有希望。
诗以“行路难”比喻世道险阻，抒写了诗人在政治道路上遭遇艰难时，产生的不可抑制的激愤情绪；但他并未因此而放弃远大的政治理想，仍盼着总有一天会施展自己的抱负，表现了他对人生前途乐观豪迈的气概，充满了积极浪漫主义的情调。
2. 结构 诗以叙事开篇，渐而过渡到抒情。
开头以极为夸张的笔法领起，写“金樽酒”，“玉盘珍羞”，仿佛在营造欢乐的宴饮气氛，似乎是一首“祝酒歌”。
但三四句急转直下，忽说“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”!这样强烈的反差，衬出诗人内心的悲苦。
当精神苦闷的时候，美味佳酿也难以下咽。
南朝宋诗人鲍照《拟行路难》第六首开头为：“对案不能食，拔剑击柱长叹息。
”李白显然化用了这一诗句，不过增加了“对比度”，以乐景写哀，强化了哀的程度。
那么，诗人的悲哀到底是因为什么呢
答案是模糊的，朦胧的，充满“诗意”的。
“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，这是一种忧来无端的惆怅，是一种无所适从的迷惘。
诗人以形象化的语言，写出了世途的艰难，寓含着无限的悲慨。
现实之路虽然坎坷险阻，但梦还在，理想还在。
诗人多么希望像姜太公一样，八十岁遇周文王，一展宏才；像伊尹那样，梦见自己乘舟到“日边”，有为于当世。
但理想和现实是有距离的，理想不能征服现实，现实也不肯认同理想。
这样的痛苦交织于诗人心中，他终于发出“行路难!行路难!多歧路，今安在
”的感叹。
诗的结尾，在沉郁中振起，坚定了“长风破浪”的信心，重新鼓起沧海扬帆的勇气。
就整体而言，这首诗起伏跌宕，曲径通幽。
前四句写面对美酒佳肴，“停杯投箸不能食”的苦闷心情。
五六两句揭示自己虽然竭尽全力寻找出路，但阻碍重重，好像到处被冰雪隔绝。
七八两句引用典故，表示自己仍期望能像吕尚、伊尹那样受到君王的重用。
接下来四个短句，抒发了自己在寻求人生道路上的迷惘而急切的心情。
最后两句表达作者决心冲破一切艰难险阻，实现远大抱负的信心。
全诗感情跌荡起伏，感人至深。
繁星前五首诗读后感
繁星前5首诗读后“繁星闪烁着—蓝的太空，何得见它们对语
沉默中，微光里，它们深互相颂赞了。
”这是《繁星》里的第一首诗，当我读过后就觉得美，人性，柔和。
虽然不是激昂的类型，但却如夏夜里的一支催眠曲安抚人的心灵。
冰心就是这样的一个人，她爱母亲，爱大自然，还爱大海。
在《繁星》里，虽都是些零碎的篇儿，但却实写出了人心灵深处细膻的地方，读起来就会入境，入情。
什么也不知了。
《繁星》没有颂赞黎明，朝阳，却颂赞了夕阳无限好，大海和星星。
“我的朋友
起来罢，晨光来了，要洗你的隔夜的灵魂。
”这首诗出现了晨光，其实是新的一天的代表，告诉我们不要对昨天的事太多的去忧愁，面对今天新一轮的太阳。
但是千万不要忘记历史，那等于背叛。
冰心的《繁星》没有描写高山大海，而写了细微中的细微，虽没有抒情时澎湃的语句，却有如山泉淙淙流淌。
在这些平缓的句子里却一语道破一些深奥的东西，好像一本哲学书，只有看书像歌德那样说的：用两只眼睛的人，才能探个究竟。
“零碎的诗句，是学海中的一点浪花罢；然而它们是光明闪烁的，繁星般嵌在心灵的天空里。
”这是繁星里的一句话，也是我想说的，这些零碎的篇儿却实使人回味无穷，它能涌出意外的思潮，创造神奇的文字。
《繁星》这是一本好书，《繁星》温柔的无可言说。
将歌颂母爱，吟诵自然，珍视童心，三者交融在一起，经过三个孩子的鉴定，凝聚成了《繁星》，这是我的感受。
帮忙写一篇作文。
。
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急
藏起来的快乐 在一位画家的屋里，挂着一张非常特别的画。
那是一张被裱起来的白纸，在中间偏左的位置，有一块黑渍。
大家都不明白这块黑渍到底算什么生花的妙笔，被画家挂在墙壁正当中最为显要的位置上。
画家说：“我的这幅画叫‘快乐’。
中间这块黑渍是痛苦。
每个人看到这幅画时，都是只看到这块痛苦的黑子，却看不到背景里的快乐。
”有人提议把那块‘痛苦’去掉，但画家却认为：“没有痛苦，我们更见不到快乐。
” 没错，我们的生活不就是这样的吗
多少快乐我们都视而不见，却被微小的痛苦遮住双眼。
在我们的眼里，总是盯着痛苦，而快乐却常常是被我们忽视了的那一部分。
一个气宇轩昂的青年，顷刻间，失去了行走能力，他的一生从此离不开他最亲爱的伙伴——轮椅。
这样的打击是常人无法想象和承受的。
即便常人经历了这样的痛苦，结局往往是可想而知的，不是消沉厌世，就是轻易地了却此生。
然而史铁生没有。
虽然，曾经也有过轻生的意图，但理智的他还是选择了继续抗争下去，而且是快乐地抗争下去。
在轮椅上，他完成了一篇又一篇的文学巨作；在轮椅上，他几次获得全国优秀短篇小说奖；在轮椅上，他涂绘了一个坚韧的人生；在轮椅上，他为所有落难人生的人们加油鼓气。
在轮椅上的他，如今已成为了文坛上举足轻重的人物；在轮椅上的他，如今已成为了我们的精神楷模。
人总会有不如意的时候，但这时，人们的焦点总是不约而同地聚集在失意之上。
那么此后的那些自暴自弃的行为，也就不得而知了。
人生自古谁无死，死不是能耐，活才是本事。
按史铁生的说法，那是上帝的恩惠。
然而快乐也不是孤立存在的。
“没有痛苦，我们便见不着快乐。
”整天丰衣足食的人，哪知道生活的艰辛
没有失败的教训，怎会有成功的获得
正如阳光总在风雨后，没有痛苦的冲击，怎么让人感到快乐的珍贵
泡在蜜罐 里的人，怎会去追寻快乐
而只有那些经历了痛苦的人，才是最忠诚的快乐的守候着。
我们也需要寻找，需要不断地挖掘埋藏在周围的欢乐。
学习是痛苦的，而攻克难题却是快乐的；竞争是残酷的，而在竞争中建立的友谊却是美丽的；失败是恐怖的，而那时亲人朋友的关怀却是暖人心的；出局是悲惨的，而从那时奋起而成功是振奋人心的。
有人说，人的出生时悲剧的开始。
我要说，人的出生是快乐的开始，是“艰辛寻宝”的开始
送元二使安西中的故人是什么意思
送元二使安西作者： 王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
注释： 元二：作者的友人元常，在兄弟中排行老二，故名“元二”。
使：到某地；出使。
安西：指唐代安西都护府，在今新疆维吾尔自治区库车县附近。
渭城：秦时咸阳城，汉代改称渭城（《汉书·地理志》），唐时属京兆府咸阳县辖区，在今西安市西北，渭水北岸。
浥：（yì）：湿润。
客舍：旅店。
柳色：即指初春嫩柳的颜色。
君：指元二。
更：再。
阳关：汉朝设置的边关名，故址在今甘肃省敦煌县西南，古代跟玉门关同是出塞必经的关口。
《元和郡县志》云，因在玉门之南，故称阳关。
在今甘肃省敦煌县西南。
故人：老朋友。
更尽：先饮完。
译文 清晨的细雨打湿了渭城的浮尘； 青砖绿瓦的旅店和周围的柳树都显得格外清新明朗。
请你再饮一杯离别的酒吧； 因为你离开阳关之后，在那里就见不到老朋友了。
赏析： 唐代大诗人王维（公元701~761）的这首《送元二使安西》（又名《阳关曲》），千古传诵，脍炙人口。
笔者认为，此诗是中华诗坛不可多得的一首奇诗。
奇就奇在，它不同于一般的送别诗；它巧妙地借助于时空的转换，营造了耐人寻味的惜别氛围，达到了令人震撼的的艺术感染力，具有极高的意境。
但是，千百年来，文人学者未能准确把握该诗的风格，望文生义地曲解了诗的意蕴，从而降低了它的格调和品位。
这是一首送朋友去西域守护边疆的诗。
安西，是唐中央政府为统辖西域而设的都护府的简称。
王维所处的年代，各种民族冲突加剧，唐王朝不断受到了来自西面吐蕃和北方突厥的侵扰。
开元二十五年（737年）河西节度副大使崔大逸战胜土蕃，唐玄宗曾命王维以鉴察御史的身份出塞宣慰，察访军情，沿途他写下了《使至塞上》、《出塞作》等边塞名篇。
《阳关曲》是王维晚年之作，其创作年代估计在“安史之乱”以后，据《资治通鉴》至德元年（756）七月载：“征河西、安西兵赴行”；至德二年二月载：“上至凤翔旬日，陇右、河西、安西、西域之兵皆会”。
故当知“安史之乱”暴发后，边兵大量内调，此诗约作于送友人即将奔赴安西之时，与此同期的诗作尚有《送张判关赴河西》、《送刘司直赴安西》等。
无疑，当他送别友人临近分别时，诗人不会不考虑到战争将对他们今后产生的影响。
诗的前两句写的是送别时的节物风光，描绘了平平常常的景色，却充满诗情画意。
三四句表达了对友人一篇深挚的情谊。
但是，在一些权威的辞书和教材中对后两句均作出了这样的解释：“朋友，再干了这一杯酒吧，出了阳关，可就再也看不到老朋友了……”笔者以为，这样的解释明显带有主观随意性，没有真实反映出王维如此造句所想表达的深意，更没有揭示出此两句在表达上的佳妙之处。
首先，作出了这样浅显直白的解释，本诗显的似乎并无新意，与他在这一时期的同类作品相比也无特别之处，只能算是一首很平常的送别诗，这与后人将之一直誉为唐诗“压卷之作”的称谓显然是不相符的，其中必然隐赋有某种其他的寓意，而我们却一直尚未予以重视而挖掘出来；其次，这是一首送友人去守护边疆的诗，面对战争的残酷无情，曾经到访过边塞的诗人相当了解，“古来征战几人回”
他一般不可能说出“你再也见不到老朋友了”这样的话去伤害友人且触犯诗谶——这未免太不合乎情理；再说，从诗句的本身意义上分析，友人也并非一定要等到出了“阳关”后才看不到诗人，出了“渭城”不同样也就看不到诗人了吗
事实上，即便友人真到了边疆安西，他同样也能遇见来自家乡的“故人”，如岑参在《凉州馆中与诸判官夜集》诗中就这样写到：“河西幕中多故人，故人别来三五春”。
那么，“阳关”一词在这首诗中的特殊意义又会是什么呢
笔者认为，诗人这两句其实是运用了逆挽（即叙事题材的“倒叙”）并结合了省略的写作手法，引导读者的思绪跟随年青的友人一起奔赴疆域，然后历经万种艰险，最后凯旋而归时，而“我”——现在的这个送行者却恐怕因年老多病已不在人世了……历史的真实是，诗人在送走友人后不满六年（于761年）便真的与世长辞了
我们已无法知道他们后来是否能重新相逢，但“清风明月苦相思，荡子从戎十载余”王维的这两句诗多少能反映出友人那漫长的戎马生涯与思者的无奈。
因此，诗中的“西出阳关”并非是指友人不久后走出了阳关，而应该是指将来友人完成任务胜利返回时路经“阳关”。
长期以来，“西出阳关”一直被简单理解为友人走出了阳关，但是在这里却是真正的“一语双关”：它按着时空的发展次序有着两幅截然不同的场景，第一幅“西出阳关”是指友人在征途中刚刚走出了阳关，渭城在东，阳关在西，是谓“西面出去”，一般人们均持此种观点；另一幅“西出阳关”就是指友人在经历许千辛万苦，完成了任务剀旋而归时离开了阳关，渭城仍在东，阳关仍在西，却是谓“西面出来”，诗人的本意就是如此。
可见，常人都把友人从“西面出来”误解成了从“西面出去”了
不难理解，面对各自分离后的茫茫未知前途，不禁会引起诗人的无边遐想，而这种思绪一旦跨越了时空和个人后，便会产生出扣人心弦的意境，有着无与伦比的震撼力，诗人正是为此成功地进行了时空的转换和压缩。
必须指出，处于河西走廊尽西头的阳关，和它北面的玉门关相对，从汉代以来，一直是内地走向西域的通道，同时也是军事要塞。
“玉门关”外基本是突厥的势力范围，而“阳关”内则完全属于唐朝的领土。
在诗人看来，只有将来友人能走出了“阳关”后方才真正表明他是平安回来了。
我们从元代《阳春白雪集》中大石调《阳关三叠》词中可以发现，古人其实一直就是这样诠释的：“…休烦恼，劝君更尽一杯酒，只恐怕西出阳关，旧游如梦，眼前无故人。
只恐怕西出阳关，眼前无故人…”故此，准确完整地诠释这首诗应该是这样的： 朋友 请再干了这杯酒 待你将来凯旋而归 西出阳关的时候 恐怕已不能再看到我了啊 惟有这 渭城的细雨 青青的客舍 以及随风而舞的扬柳 还会像今天一样 在此恭侯看
这哪里像是诗人在送别友人，这分明就是友人在送诗人呀
诗人王维正是高超地运用了这种逆挽的写作手法，籍助于时空的转换，将国家的安危、战争的残酷、朋友的情谊、人生的苦短紧紧地揉合在了一起，情景交融，达到了令人震撼的艺术感染力。
其实，在王维的诗歌里也曾多次采用了这种语法结构，如《九月九日忆山东兄弟》中“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”两句就从另一个角度表达了诗人对亲人的思念；在与“阳关曲”有着异曲同工之妙的《山中送别》诗中我们也同样能领会到诗人在此方面的匠心独运：“山中相送罢，日暮掩柴扉；春草明年绿，王孙归不归”。
王维的这种语法技巧甚至对后来诗人也有启示意义，如白居易在《邯郸冬至夜思家》诗中“想得家中夜深座，还应说着远行人”两句，就不难感觉受到了他的影响。
重新认识王维《阳关曲》的重要意义，使我们再次强烈感受到：作为一位诗人，只有将个人的命运和国家的兴衰紧紧地血脉相连，才能够创造出属于那个时代的伟大作品。
诗人王维清楚地了解战争的无情，也深知友人的远征可谓九死一生，更明白此次分离或许就意味着永别。
但他依然为友人祝福，期待着友人能平安归来，盼望着国家从此走向和平昌盛——即便自己可能已等不到那一天的到来……“劝君更尽一杯酒”，这酒中不仅浸透了诗人对友人的一片深挚情谊，更饱含着他对国家和平安宁的美好祝愿
——这正是“阳关曲”千百年来久唱不衰的魅力之所在
补充名言警句
宝剑锋从磨砺出故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海不如退而结网松 郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸茎，荫此百尺条。
(晋太康·左思) 有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。
（唐·白居易） 大雪压青松，青松挺且直。
（陈毅） 苔滑非关雨，松鸣不假风。
（唐·寒山子） 松门风自扫，瀑布雪难消。
（唐·皇甫曾） 苍苍松桧阴，晓日露西岭。
（唐·许浑） 松间石上定僧寒，夜半犹溪水声急。
（唐·陆龟蒙） 穿松渡双涧，宫殿五峰围。
（宋·夏竦） 松风吹茵露，翠湿香袅袅。
（宋·苏轼） 两廊诸岳色，九里乱松声。
（宋·洪适） 应有山神长守护。
松风时为扫埃尘。
（宋·史太章） 微吟海月生岩桂，长笑无风起涧松。
（宋·何孙） 竹 好竹连山觉笋香 （宋·苏轼） 夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨 （宋·欧阳修） 郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜 （唐·李白） 诗思禅心共竹闲，任他流水向人间 （唐·李嘉佑） 修竹万竿松影乱，山风吹作满窗云 （元·萨都拉） 荷风送香气，竹露滴清响 （唐·孟浩然） 新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿 （唐·杜甫） 爆竹声中一岁除 （宋·王安石） 天寒翠袖薄，日暮倚修竹 （唐·杜甫） 无肉令人瘦，无竹令人俗 （宋·苏东坡） 新笋已成堂下竹，落花都上燕巢泥 （宋·周邦彦） 因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲 （唐·李涉） 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生 （宋·苏轼） 梅 不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香 （唐·黄蘖禅师） 归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分 （宋·某尼悟道诗） 郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜 （唐·李白） 砌下落梅如雪乱，拂了一身还满 （五代·李煜） 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香 （宋·卢梅坡） 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙 （赵师秀·宋） 何方化作身千亿，一树梅花一放翁 （宋·陆游） 溪回谷转愁无路，忽有梅花一两枝 （宋·杨万里） 数点梅花天地心 （宋\\\/元·翁森） 寻常一样窗前月，才有梅花便不同 （宋·杜耒） 一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨 （宋·贺铸） 有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人 （宋·卢梅坡） 咏梅诗句 凝泪眼，杳杳神京路。
断鸿声里长天暮。
柳永 夜半乐 重湖叠山巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。
羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。
柳永 望海潮 断鸿声里，立尽斜阳。
柳永 玉蝴蝶 渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。
柳永 八声甘州 沙上并禽池上螟，云破月来花弄影。
张先 天仙子 那堪更被明月，隔墙送过秋千影。
张先 青门引 无何奈何花落去，似曾相识燕归来。
晏殊 浣溪沙 昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处。
晏殊 蝶恋花 春风不解禁杨花，蒙蒙乱朴行人面。
晏殊 踏莎行 池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。
晏殊 破阵子 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
宋祁 玉楼春 平芜尽处是春山，行人更在春山外。
欧阳修 踏莎行 月上柳梢头，人约黄昏后。
欧阳修 生查子 人生自是有情痴，此恨不关风和月。
欧阳修 玉楼春 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
欧阳修 蝶恋花 水是眼波横，山是眉峰聚。
王观 卜算子 一池萍碎。
三分春色：二分尘土，一分流水。
细看来，不是杨花点点。
是离人泪。
苏试 水龙呤 一点浩然气，千里快哉风 苏试 水调歌头 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古 难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
苏试 水调歌头 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
江山如画，一时多少豪杰。
多情应笑我，早生华发，人间如梦，一尊还酹江月。
苏试 念奴娇 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
苏试 江城子 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
料得年年肠断处，明月夜，短松岗。
苏试 江城子 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐消，多情却被无情恼。
苏试 蝶恋花 春无踪迹谁知
除非问取黄鹂，百啭无人能解，因风飞过蔷薇。
黄庭坚 清平乐 山抹微云，天粘衰草，画角声断谯门。
秦观 满庭芳 两情若是长久时，又岂在进进暮暮 秦观 鹊桥仙 春去也，飞红万点愁如海。
秦观 千秋岁 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。
秦观 踏莎行 流水落花无问处，只有飞云，冉冉来还去。
秦观 蝶恋花 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。
秦观 浣溪沙 生忘形，死忘名，谁论二豪初不数刘伶。
贺铸 将进酒 试问闲愁都几许
一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
贺铸 横塘路 当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。
贺铸 踏莎行 叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举。
周帮彦 苏幕遮 柳阴直，烟里丝丝弄碧。
渐别浦萦回，津堠岑寂，斜阳冉冉春无极。
周帮彦 兰陵王 燕子不知何世，寻常巷陌人家相对，如说兴亡斜阳里。
周帮彦 西河 晚山千万叠，别鹤两三声。
暮云连极浦，急雨暗长汀。
苏庠 临江仙 几处簸钱声，绿窗春睡轻。
陈克 菩萨蛮 笛里三弄，梅心惊破，多少春意。
李清照 孤雁儿 天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。
九万里风鹏正举，风休住，逢舟吹取三山去。
李清照 渔家傲 兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡，争渡，惊起一滩沙鹭。
李清照 如梦令 昨夜雨蔬风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。
知否
知否
应是绿红肥瘦。
李清照 如梦令 花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，又上心头。
李清照 一剪梅 犹抱浓愁无好梦，夜阑犹剪灯花弄。
李清照 蝶恋花 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
李清照 醉花阴 只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。
李清照 武陵春 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。
这次第，怎一个愁字了得。
李清照 声声慢 落日溶金，暮云合碧，人在何处
李清照 永遇乐 到黄昏，雨打梨花深闭门。
李重元 忆王孙 白衣苍狗变浮云，千古功名一聚尘。
张元干 瑞鹧鸪 欲将心事付瑶琼，知音少，弦断有谁听
岳飞 小重山 三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
岳飞 满江红 红酥手，黄滕酒，满园春色宫墙柳。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
陆游 钗头风 无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故、 陆游 卜算子 时人错把比严光，我自是、无名渔父。
陆游 鹊桥仙 若得山花插满头，莫问奴归处。
严蕊 卜算子 素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。
张孝祥 念奴娇 千金难买相如赋，脉脉此情谁诉。
君莫舞。
君不见、玉环飞燕皆尘土。
辛弃疾 摸鱼儿 落日楼头，断鸿声里，江南游子。
把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意。
辛弃疾 水龙呤 旧恨春江流不尽，新恨云山千叠。
辛弃疾 念奴娇 东风夜放花千树，更吹落、星如雨。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
辛弃疾 青玉案 参考资料： 大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
（陈毅《青松》 《苦竹》杜甫 唐 青冥亦自守，软弱强扶持。
味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。
轩墀会不重，翦伐欲无辞。
幸近幽人屋，霜根结在兹。
清晨止亭下，独爱此幽篁。
《新栽竹》 韦庄 唐 寂寞阶前见此君，绕栏吟罢却沾巾。
异乡流落谁相识，惟有丛篁似主人。
梅花 王安石 宋 墙角树枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
山园小梅 林逋 宋 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板黄金樽。
〈竹石〉郑夑 咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
冯延已 鹊踏枝 梅落繁枝千万片，犹自多情，学雪随风转。
虚心竹有低头叶，梅无傲骨仰面花。
松 郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸茎，荫此百尺条。
(晋太康·左思) 有松百尺大十围，生在涧底寒且卑。
（唐·白居易） 大雪压青松，青松挺且直。
（陈毅） 苔滑非关雨，松鸣不假风。
（唐·寒山子） 松门风自扫，瀑布雪难消。
（唐·皇甫曾） 苍苍松桧阴，晓日露西岭。
（唐·许浑） 松间石上定僧寒，夜半犹溪水声急。
（唐·陆龟蒙） 穿松渡双涧，宫殿五峰围。
（宋·夏竦） 松风吹茵露，翠湿香袅袅。
（宋·苏轼） 两廊诸岳色，九里乱松声。
（宋·洪适） 应有山神长守护。
松风时为扫埃尘。
（宋·史太章） 微吟海月生岩桂，长笑无风起涧松。
（宋·何孙） 松竹梅 明月松间照，清泉石上流 衙缉卧听萧萧竹 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来 咏竹的 荷风送香气，竹露滴清香。
萧萧数竹不胜看，到此方知画竹难。
谁言中书曾放笔，片时行尽楚江干。
山月皎如昼，霜风时动竹。
夜半鸟惊栖，窗前人独宿。
秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣。
