李白的《将进酒》全文和意象
君不见黄河之水天上来，(韵一) 奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，(韵二) 朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。
天生我材必有用， 千金散尽还复来。
(韵三) 烹羊宰牛且为乐， 会须一饮三百杯。
岑夫子，丹邱生，(韵四) 将进酒，君莫停。
与君歌一曲， 请君为我侧耳听： “钟鼎玉帛岂足贵， 但愿长醉不愿醒。
古来圣贤皆寂寞， 惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，(韵五) 斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱， 径须沽取对君酌。
” 五花马，千金裘，(韵六) 呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。
现在再讲一篇李白的古题乐府诗《将进酒》，也是汉代短箫铙歌之一。
汉代乐府歌辞原文，因为声辞杂写，故不能了解其意义。
只有第一句是“将进酒”，后世文人拟作，都是吟咏饮酒之事。
李白此诗，也沿袭旧传统，以饮酒为题材。
这首诗用三言、五言、七言句法错杂结构而成，一气奔注，音节极其急促，表现了作者牢骚愤慨的情绪。
文字通俗明白，没有晦涩费解的句子，这是李白最自然流畅的作品。
全诗转换了六个韵。
第一、二韵六句合为一段。
此后每韵自成一个思想段落。
开头四句用两个“君不见”引起你注意两种现象：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”是比喻光阴一去不会重回，“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”是说人生很快便会衰老。
青春既不会回来，反而很容易马上进入老年，所以人生在得意的时候，应当尽量饮酒作乐，不要使酒杯空对明月。
这是第一段的内容，它也象《蜀道难》一样，一开头就从题目正面落笔。
“君不见”是汉代乐府里已经出现的表现方法，意思是“你没有看见吗?”跟我们现在新诗里用“看啊”、“你瞧”一样，是为了加强下文的语气。
李白诗中常用“君不见”，这三个字不是诗的正文，读的时候应当快些。
我们如果把两个“君不见”都删掉，也没有关系，诗意并无残缺。
而且删掉之后，这一段就是整整齐齐的六个七言句，更可以看出这两个“君不见”是附加成分。
在七言歌行中，这一类的附加成分，我们借用一个南北曲的名词，称之为“衬词”，因为它们只起陪衬的作用，不是歌曲的正文，唱起来也不占节拍。
但是，如果“君不见”三字不在七言句之外，那就不能算是衬词。
李白另一首诗云：“君不见梁王池上月，昔照梁王樽酒中。
”(《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》)这又是一种用法。
如果把这个“君不见”也作为衬词，则第一句只有五字，而全诗却都是七言句。
如果把“君不见”认为诗的正文，则这一句有八言了。
在这种情况下，我们只能说：全句仍是七言，多出来的一个字是衬字。
“君不见”三字只抵二字用，应当读得快，让它们只占两个字的音节。
南北曲和弹词里，这种衬词很多，因此产生了这个名词。
唐代虽然还没有这个名词，但象“君不见”之类的附加成分，实在已是曲子里用衬词的萌芽。
此外，李白还有一首《答王十二寒夜独酌有怀》，中有： 君不见，李北海， 英风豪气今何在? 君不见，裴尚书， 土坟三尺蒿藜居。
这是构成了两个三字句，也不能说是衬词了。
第二段四句，大意说：天既生我这个人材，一定会有用处。
千金用完，也不必担优，总会得再有的。
眼前不妨暂且烹羊宰牛，快乐一下。
应该放量饮酒，一饮就是三百杯。
这一段诗，表面上非常豪放，其实反映着作者的牢骚与悲愤。
言外之意是象我这样的人材，不被重用，以致穷困得在江湖上流浪。
第三段再对两个酒友发泄自己的牢骚。
岑夫子是岑勋，年龄较长，故称为夫子。
丹邱生是一个讲究炼丹的道士元丹邱，李白跟他学道求仙，做了许多诗送他。
这里，诗人劝他们尽管开怀畅饮，不要停下酒杯。
我唱个饮酒歌给你们两位听：钟鼎玉帛，这种富贵排场的享乐，我以为不值得重视，我只愿意永远醉着不醒。
自古以来，一切圣人、贤人都已经寂寞无名，谁也不知道他们。
只有喝酒的人，象刘伶、陶渊明这些人，倒是千古留名的。
从前陈思王曹植有两句诗道：“归来宴平乐，美酒斗十千。
”(《名都篇》)是说他打猎回来，在平乐观里宴请朋友和从臣，饮万钱一斗的美酒，大家尽情欢乐谈笑，现在我们的主人为什么说没有钱，舍不得打酒呢?应该立刻就去打取美酒,来请大家喝个痛快。
这一段四韵八句就是“请君为我侧耳听”的一曲歌，是诗中的歌。
“钟鼎”是“钟鸣鼎食”的简用，“玉帛”是富贵人的服御。
这四个字就代代富贵人的奢侈享受。
诗人说，这些都不足贵重，只要有酒就成了。
“主人”是讽刺他自己，也可以说是自嘲。
上文说过“千金散尽还复来”，可见现在正是“少钱”的时候。
钱少，也不要紧，酒总得要喝，于是引出了最后一段三句：好吧，现在手头虽然没有钱，家里还有一匹五花骏马，还有一件价值千金的狐裘，立刻叫儿子拿出去换取美酒，和你们喝个痛快，把千秋万古以来的愁绪一起销解掉。
李白的诗，以饮酒、游仙、美女为题材的最多，后代的文学批评家常以此为李白的缺点。
例如王安石就说：“李白诗词，迅快无疏脱处，然其识污下，十句九言妇人与酒耳。
”所谓其识污下，就是世界观庸俗。
这种批评，虽则也有人为李白辩护，但在李白的诗歌里，高尚、深刻的世界观确是没有表现。
他只是一个才气过人的诗人，能摆脱传统创作流利奔放的诗篇。
至于对人生的态度，他和当时一般文人并没有多大不同。
早期的生活，就是饮酒作诗，到处旅游。
后来跑到长安，认识了贺知章。
贺知章极欣赏他的诗，把他推荐给玄宗。
于是玄宗留他在宫里做一名翰林供奉。
“翰林供奉”是所谓“文学侍从之臣”当明皇和杨贵妃赏花饮酒作乐的时候，找他来做几首新诗谱入歌曲。
这就是翰林供奉的职务。
它并不是一个官。
然而李白做了翰林供奉却骄傲得很。
他有好些诗自画他当时的得意情况：“归来入咸阳，谈笑皆王公。
”(《东武吟》)又云：“王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。
”(《驾去温泉后赠杨山人》)这是说王公宰相都来和他交朋友了。
“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。
”(《流夜郎赠辛判官》)是说当时和他饮宴的都是王公贵人。
“当时笑我微贱者，却来请谒为交欢。
”(《赠从弟南平太守之遥二首》)是说从前瞧不起我的人，现在都来巴结我了。
此外，他还有不少诗句，夸耀他的得意时候。
大约正是这种骄傲自大态度，得罪了不少人，使玄宗左右那些李林甫，杨国忠之流对他不能容忍，在玄宗面前挑拨了几句，他就被放逐出宫廷。
他自己说当时是“骑虎不敢下，攀龙忽堕天”，可见他自己也早就觉察到已经处于骑虎之势，正在无法脱身，而被龙尾巴一掉，便从天上摔下来了。
此后，他又恢复了饮酒浪漫的生活，把自己装成一个飘飘然有仙风道骨的高人逸士，不时在诗里讽刺一下政治，好象朝廷不重用他，就失去了天下大治的机会。
《盐铁论》里有一段大夫讥笑文学的话：“文学裒衣博带，窃周公之服；鞠躬踧踖，窃仲尼之容；议论传诵，窃商赐之辞；刺讥言治，过管晏之才；心卑卿相，志小万乘。
及授之政，昏乱不治。
”这些话都切中文人之弊。
他们平时高谈阔论，目空一切，“心卑卿相”，人人自以为是伊、吕、管、晏。
及至给他一个官做，也未见得能尽其职守。
唐代进士初入仕途，往往从县尉做起，可是诗人中也没有出类拔萃的好县尉，而他们常在诗中发牢骚，嫌位卑官小，屈辱了他这样的人才。
这种孤芳自赏的高傲情绪，从屈原以来，早就在我国文学中形成一个传统，而李白的表现，特别发扬了这个传统。
我以为我们学习古典文学，对历代作家这一种世界观的过度的表现，可以不必重视，更不宜依据他们的自我表扬，而肯定他们真是一个被压制的人才。
李白的诗，是第一流的浪漫主义作品，他在盛唐时期诗坛上的情况，正和雨果在法国，拜伦在英国一样。
游仙、饮酒、美人，是他的浪漫主义形式；嵚崎、历落①、狂妄、傲岸，是他的浪漫主义精神。
但是他对政治社会的认识，还是消极因素多于积极因素。
因此，我以为李白的诗，还不能说是一种积极的浪漫主义。
就以饮酒为例，李白的饮酒和陶渊明的饮酒，显然不同。
陶渊明的饮酒是作为一个农民，在劳作之后，饮几杯酒，以养性全神。
他的饮酒的态度是：“泛此忘忧物，远我遗世情。
”(《饮酒》之八)李白的态度是：“人生得意须尽欢。
”陶渊明说人家“有酒不肯饮”是因为“但顾世间名”(《饮酒》之四)，而李白却说：“惟有饮者留其名。
”陶渊明为逃名而自隐于酒，李白则为争名而“一饮三百杯”。
由此可知，陶渊明的饮酒，对人世社会好象是消极的，但他的人格却是积极的。
李白则相反，他对人世社会好象还积极，而其人格却是消极的。
我觉得李白的饮酒诗，只能比之为古代波斯诗人莪玛·哈耶谟和哈菲兹②，而不能和陶渊明相提并论。
“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
”这两句诗曾引起过一些封建卫道者的批评，以为李白过于狂妄，难道连先圣先贤如孔子、孟子者，都是默默无闻，只有酒鬼留名于后世吗?编《唐文粹》的姚铉就把“圣贤”改为“贤达”，代李白纠正了失言。
这种批评，其实是多馀的，读文艺作品不能如此认真，如此老实。
这两句诗，仅是艺术上的夸张手法，不必看成思想的真实。
宋代人讲究诗的各种炼句方法，把这种格式的诗句称为“尊题格”。
在一个对比中，为了强调甲方而大大地压低乙方，这叫作“强此弱彼”的句法。
也就是“尊题”的意思。
李白为了夸大饮者，而贬低了圣贤的后世之名。
白居易的《琵琶行》云：“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
”为了夸张商妇弹琵琶的美妙，就说得江州地方没有中听的音乐，有的只是很难听的山歌与村笛。
韩愈的《石鼓歌》云：“陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
”为了夸大石鼓诗的典雅，甚至责怪孔子编《诗经》为什么不把这首诗收进去。
还说，《诗经》中的大雅小雅两部分的诗都是很“褊迫”而无曲折的。
甚至还说孔子是一个“陋儒”。
又为了夸大石鼓文的书法，而贬低王羲之的书法是庸俗的：“羲之俗书逞姿媚，数纸尚可博白鹅。
”以上二例，也都是尊题手法，在唐诗中是常见的.
《剑门道中遇微雨》的解析
剑门道中遇微雨 陆游 衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。
此身合是诗人未
细雨骑驴入剑门。
剑门关是川北交通要道。
当年，陆游奉调从陕南到成都去任新职，路径此地，吟成这首记行小诗。
诗人骑着毛驴，风尘仆仆，远道而来。
他一路前行，一路饮酒，倒也潇洒自在。
只是早行夜宿，衣不电动暇洗，满身的尘埃和洒迹，未免不太雅观。
今日踏上剑阁古道，阴云密布，细寸蒙蒙，他稳坐驴背，崎崎岖岖，迤迤逦逦，左顾右盼之中，不时吟哦几句，渐渐地，剑门关已经已经身后， 行入剑南来了。
这一番情调，够别致、够浪漫的吧
所以他不禁要自问该不该算个诗人了。
回答无疑是肯定的。
因为：自古诗人多饮酒，李白斗洒诗百篇，杜甫洒量不在李白之下。
现在，满襟衣的洒痕，正说明自己与“诗仙”、“诗圣”同一嗜好。
骑驴，也是诗人的雅兴，李贺骑驴带小童出外寻诗，不是众所周知的佳话吗
而今自己“细雨骑驴”入得剑门关来。
这样，以诗人自命，真可谓名副其实了。
但何以又“无处不消魂”枣默然神伤呢
这就涉及陆游的一贯追求和当时处境了。
他生于金兵入侵的南宋初年，自幼志在恢复中原，写诗只是他抒写怀抱的一种方式。
然而报国无门，年近半百才得以奔赴陕西前线，过上一段“铁马秋风”的军旅生活，现在又要去后方充任闲职，重做纸上谈兵的诗人了。
这叫人怎么能甘心呢
所以，“此身合是诗人未
”并非这位爱国志士的欣然自得，而是他无可奈何的自嘲、自叹。
试想，如果不是故作诙谐，谁会把骑驴饮酒认真看作诗人的标志
亲爱的读者，请透过诗人幽默、潇洒的语调，去触摸、古籍他那颗苦痛心灵的震颤吧
翻译《将进酒》
这首诗用三言、五言、七言句法错杂结构而成，一气奔注，音节极其急促，表现了作者牢骚愤慨的情绪。
文字通俗明白，没有晦涩费解的句子，这是李白最自然流畅的作品。
全诗转换了六个韵。
第一、二韵六句合为一段。
此后每韵自成一个思想段落。
开头四句用两个“君不见”引起你注意两种现象：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”是比喻光阴一去不会重回，“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”是说人生很快便会衰老。
青春既不会回来，反而很容易马上进入老年，所以人生在得意的时候，应当尽量饮酒作乐，不要使酒杯空对明月。
这是第一段的内容，它也象《蜀道难》一样，一开头就从题目正面落笔。
“君不见”是汉代乐府里已经出现的表现方法，意思是“你没有看见吗?”跟我们现在新诗里用“看啊”、“你瞧”一样，是为了加强下文的语气。
李白诗中常用“君不见”，这三个字不是诗的正文，读的时候应当快些。
我们如果把两个“君不见”都删掉，也没有关系，诗意并无残缺。
而且删掉之后，这一段就是整整齐齐的六个七言句，更可以看出这两个“君不见”是附加成分。
在七言歌行中，这一类的附加成分，我们借用一个南北曲的名词，称之为“衬词”，因为它们只起陪衬的作用，不是歌曲的正文，唱起来也不占节拍。
但是，如果“君不见”三字不在七言句之外，那就不能算是衬词。
李白另一首诗云：“君不见梁王池上月，昔照梁王樽酒中。
”（《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》）这又是一种用法。
如果把这个“君不见”也作为衬词，则第一句只有五字，而全诗却都是七言句。
如果把“君不见”认为诗的正文，则这一句有八言了。
在这种情况下，我们只能说：全句仍是七言，多出来的一个字是衬字。
“君不见”三字只抵二字用，应当读得快，让它们只占两个字的音节。
南北曲和弹词里，这种衬词很多，因此产生了这个名词。
唐代虽然还没有这个名词，但象“君不见”之类的附加成分，实在已是曲子里用衬词的萌芽。
此外，李白还有一首《答王十二寒夜独酌有怀》，中有： 君不见，李北海， 英风豪气今何在? 君不见，裴尚书， 土坟三尺蒿藜居。
这是构成了两个三字句，也不能说是衬词了。
第二段四句，大意说：天既生我这个人材，一定会有用处。
千金用完，也不必担优，总会得再有的。
眼前不妨暂且烹羊宰牛，快乐一下。
应该放量饮酒，一饮就是三百杯。
这一段诗，表面上非常豪放，其实反映着作者的牢骚与悲愤。
言外之意是象我这样的人材，不被重用，以致穷困得在江湖上流浪。
第三段再对两个酒友发泄自己的牢骚。
岑夫子是岑勋，年龄较长，故称为夫子。
丹邱生是一个讲究炼丹的道士元丹邱，李白跟他学道求仙，做了许多诗送他。
这里，诗人劝他们尽管开怀畅饮，不要停下酒杯。
我唱个饮酒歌给你们两位听：钟鼎玉帛，这种富贵排场的享乐，我以为不值得重视，我只愿意永远醉着不醒。
自古以来，一切圣人、贤人都已经寂寞无名，谁也不知道他们。
只有喝酒的人，象刘伶、陶渊明这些人，倒是千古留名的。
从前陈思王曹植有两句诗道：“归来宴平乐，美酒斗十千。
”（《名都篇》）是说他打猎回来，在平乐观里宴请朋友和从臣，饮万钱一斗的美酒，大家尽情欢乐谈笑，现在我们的主人为什么说没有钱，舍不得打酒呢?应该立刻就去打取美酒,来请大家喝个痛快。
这一段四韵八句就是“请君为我侧耳听”的一曲歌，是诗中的歌。
“钟鼎”是“钟鸣鼎食”的简用，“玉帛”是富贵人的服御。
这四个字就代代富贵人的奢侈享受。
诗人说，这些都不足贵重，只要有酒就成了。
“主人”是讽刺他自己，也可以说是自嘲。
上文说过“千金散尽还复来”，可见现在正是“少钱”的时候。
钱少，也不要紧，酒总得要喝，于是引出了最后一段三句：好吧，现在手头虽然没有钱，家里还有一匹五花骏马，还有一件价值千金的狐裘，立刻叫儿子拿出去换取美酒，和你们喝个痛快，把千秋万古以来的愁绪一起销解掉。
李白的诗，以饮酒、游仙、美女为题材的最多，后代的文学批评家常以此为李白的缺点。
例如王安石就说：“李白诗词，迅快无疏脱处，然其识污下，十句九言妇人与酒耳。
”所谓其识污下，就是世界观庸俗。
这种批评，虽则也有人为李白辩护，但在李白的诗歌里，高尚、深刻的世界观确是没有表现。
他只是一个才气过人的诗人，能摆脱传统创作流利奔放的诗篇。
至于对人生的态度，他和当时一般文人并没有多大不同。
早期的生活，就是饮酒作诗，到处旅游。
后来跑到长安，认识了贺知章。
贺知章极欣赏他的诗，把他推荐给玄宗。
于是玄宗留他在宫里做一名翰林供奉。
“翰林供奉”是所谓“文学侍从之臣”当明皇和杨贵妃赏花饮酒作乐的时候，找他来做几首新诗谱入歌曲。
这就是翰林供奉的职务。
它并不是一个官。
然而李白做了翰林供奉却骄傲得很。
他有好些诗自画他当时的得意情况：“归来入咸阳，谈笑皆王公。
”（《东武吟》）又云：“王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。
”（《驾去温泉后赠杨山人》）这是说王公宰相都来和他交朋友了。
“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。
”（《流夜郎赠辛判官》）是说当时和他饮宴的都是王公贵人。
“当时笑我微贱者，却来请谒为交欢。
”（《赠从弟南平太守之遥二首》）是说从前瞧不起我的人，现在都来巴结我了。
此外，他还有不少诗句，夸耀他的得意时候。
大约正是这种骄傲自大态度，得罪了不少人，使玄宗左右那些李林甫，杨国忠之流对他不能容忍，在玄宗面前挑拨了几句，他就被放逐出宫廷。
他自己说当时是“骑虎不敢下，攀龙忽堕天”，可见他自己也早就觉察到已经处于骑虎之势，正在无法脱身，而被龙尾巴一掉，便从天上摔下来了。
此后，他又恢复了饮酒浪漫的生活，把自己装成一个飘飘然有仙风道骨的高人逸士，不时在诗里讽刺一下政治，好象朝廷不重用他，就失去了天下大治的机会。
《盐铁论》里有一段大夫讥笑文学的话：“文学裒衣博带，窃周公之服；鞠躬踧踖，窃仲尼之容；议论传诵，窃商赐之辞；刺讥言治，过管晏之才；心卑卿相，志小万乘。
及授之政，昏乱不治。
”这些话都切中文人之弊。
他们平时高谈阔论，目空一切，“心卑卿相”，人人自以为是伊、吕、管、晏。
及至给他一个官做，也未见得能尽其职守。
唐代进士初入仕途，往往从县尉做起，可是诗人中也没有出类拔萃的好县尉，而他们常在诗中发牢骚，嫌位卑官小，屈辱了他这样的人才。
这种孤芳自赏的高傲情绪，从屈原以来，早就在我国文学中形成一个传统，而李白的表现，特别发扬了这个传统。
我以为我们学习古典文学，对历代作家这一种世界观的过度的表现，可以不必重视，更不宜依据他们的自我表扬，而肯定他们真是一个被压制的人才。
李白的诗，是第一流的浪漫主义作品，他在盛唐时期诗坛上的情况，正和雨果在法国，拜伦在英国一样。
游仙、饮酒、美人，是他的浪漫主义形式；嵚崎、历落①、狂妄、傲岸，是他的浪漫主义精神。
但是他对政治社会的认识，还是消极因素多于积极因素。
因此，我以为李白的诗，还不能说是一种积极的浪漫主义。
就以饮酒为例，李白的饮酒和陶渊明的饮酒，显然不同。
陶渊明的饮酒是作为一个农民，在劳作之后，饮几杯酒，以养性全神。
他的饮酒的态度是：“泛此忘忧物，远我遗世情。
”（《饮酒》之八）李白的态度是：“人生得意须尽欢。
”陶渊明说人家“有酒不肯饮”是因为“但顾世间名”（《饮酒》之四），而李白却说：“惟有饮者留其名。
”陶渊明为逃名而自隐于酒，李白则为争名而“一饮三百杯”。
由此可知，陶渊明的饮酒，对人世社会好象是消极的，但他的人格却是积极的。
李白则相反，他对人世社会好象还积极，而其人格却是消极的。
我觉得李白的饮酒诗，只能比之为古代波斯诗人莪玛·哈耶谟和哈菲兹②，而不能和陶渊明相提并论。
“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
”这两句诗曾引起过一些封建卫道者的批评，以为李白过于狂妄，难道连先圣先贤如孔子、孟子者，都是默默无闻，只有酒鬼留名于后世吗?编《唐文粹》的姚铉就把“圣贤”改为“贤达”，代李白纠正了失言。
这种批评，其实是多馀的，读文艺作品不能如此认真，如此老实。
这两句诗，仅是艺术上的夸张手法，不必看成思想的真实。
宋代人讲究诗的各种炼句方法，把这种格式的诗句称为“尊题格”。
在一个对比中，为了强调甲方而大大地压低乙方，这叫作“强此弱彼”的句法。
也就是“尊题”的意思。
李白为了夸大饮者，而贬低了圣贤的后世之名。
白居易的《琵琶行》云：“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
”为了夸张商妇弹琵琶的美妙，就说得江州地方没有中听的音乐，有的只是很难听的山歌与村笛。
韩愈的《石鼓歌》云：“陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
”为了夸大石鼓诗的典雅，甚至责怪孔子编《诗经》为什么不把这首诗收进去。
还说，《诗经》中的大雅小雅两部分的诗都是很“褊迫”而无曲折的。
甚至还说孔子是一个“陋儒”。
又为了夸大石鼓文的书法，而贬低王羲之的书法是庸俗的：“羲之俗书逞姿媚，数纸尚可博白鹅。
”以上二例，也都是尊题手法，在唐诗中是常见的。
一九七八年八月二日 ①李白自己说：“仆嵚崎历落可笑人也。
”见其《上安州李长史书》。
②莪玛·哈耶谟的《鲁拜集》，有郭沫若译本。
哈菲兹也是古代波斯（伊朗）诗人。
原载：《唐诗百话》上
将进酒 开场白
不要说天下没有可以相谈的人如果真是知音,一言半语也得安慰
