描写“社会”的诗句有哪些
一、 空谈误国之——哲学最空谈、哲学最误国
在中国，空谈的根源就是哲学。
影响人类社会发展的最主要因素，是人的素质不够高造成的社会内耗，哲学是思想的理论基础。
目前，中国的哲学理论还停留在一百年前的科学基础上， 已经严重滞后于科学的发展、社会的进步、思想的更新。
人们的思想越来越实际，缺乏科学依据的哲学理论已经难以指导人们的思想。
什么样的哲学理论不是空谈，最起码世界观能让我们树立起明确的人生观
那么，在今天中国的哲学理论基础上，没有人能概括总结出这个物质世界存在和运动的最基本规律是什么、人应该遵循的规律是什么
这样的世界观无法树立明确的人生观，这是马克思那个年代的科学水平决定的。
世界观缺乏科学基础，高尚的人生观、共产主义人生观就缺乏思想基础，公与私的矛盾就会存在，在这种矛盾中讲高尚只能是讲空话。
就算历史唯物主义从社会的角度推理出共产主义人生观是正确的，但是，社会是由人组成的，也没有从个人利益、现实利益等方面论证高尚的个人实践意义，无法实现高尚的思想追求在个人意义与社会意义的统一。
缺乏世界观、人生观为基础的思想追求是盲目的，经不起利益诱惑的，其人生准则只能靠道德底线维持，哲学就会失去思想的指导意义成为形式、摆设。
哲学是理论基础，哲学在讲空话，反腐工作讲什么、素质教育讲什么、精神文明建设讲什么
中国的哲学理论需要补充内容，需要尽快将前沿科学的成果上升到哲学高度，用科学论证出宇宙世界的最基本规律是存在和运动，存在和运动的本质上就是奉献自身、奉献能量，人应该遵循的规律是无私奉献，共产主义人生观是正确的人生观；从思想的高度论证，追求高尚的思想境界，个人意义与社会意义不是矛盾的，而是统一的，为思想建设提供科学依据、理论依据。
思想指导行动，高尚的思想才能真正指导出高尚的实践，才能正确地发挥主观能动性真正做到知行合一。
二、中国有哲学吗
哲学是为人服务的，从人的意义上讲，在世界观的基础上得出科学的、明确的人生观，形成人的思想高度、指明思想方向，是哲学的最基础问题，是运用辩证法的立足点和辩证基础。
“天人合一”理论，没有告诉我们“天”什么样，也没有告诉我们“天”的规律（世界观）是什么、人应该遵循的规律（人生观）是什么，所以，我们不知道怎样“天人合一”，无法形成科学的世界观、明确的人生观，所以，从人的意义上讲“天人合一”理论算不上哲学。
马克思主义理论，对自然科学的概括总结论证了这个物质世界，但是，没有概括总结出宇宙万物的最一般规律；对社会科学的概括总结论证了共产主义，但是，共产主义思想在实践过程中个人利益、他人利益、社会利益经常会产生矛盾，在这种矛盾中、在这个物欲横流的时代，更多的人更多的时候考虑的是个人利益，高尚的共产主义思想成了极少数人的奢侈享受。
在这种现状下，世界观几乎被利益观代替，唯利是图成为形成人生观的主要因素，人们已经忘记了自己人的高度——精神，人们连幸福是什么都不知道，更谈不到共产主义信仰、共产主义追求。
目前，马克思主义的世界观、人生观根本就没有被中国人接受，失去了世界观、人生观高度，辩证法也就失去了马克思主义理论的哲学高度。
无法为共产主义人生观提供科学的世界观，在实践过程中共产主义思想本身还是矛盾的（个人利益与社会利益的矛盾），马克思主义理论能算哲学吗如果中国继续以马克思主义理论为哲学理论，必须用科学赋予马克思主义理论科学的世界观，而且对世界观的概括总结必须严谨地得出高尚的共产主义人生观，否则，马克思哲学理论无法从思想的高度指导实践。
态度观点和社会现象有什么不一样
观点态度包含了思想感情。
思想感情表现作者观点态度的一种方式。
作者的观点态度,实际上就是诗人表现在诗歌中的思想感情,及对人、事的看法。
试从杜甫的“秋雨叹”分析此诗中社会现象和诗人抱负的体现。
50字【急】
这个意思是，三教九流，就是这个成语可以形容
以“我眼里的社会”为题，800字作文。
急求，望给为大虾给力哈
或许是学校放假放得晚 也或许是自己让暑假变内么“丰富” 转眼间 又要开学了额 很快 一切好象又会轮回：图书馆一人一桌也富余 篮球场抢到一个
想啊伐想
；气温漫漫会降 8过工商MM们的裙子可绝不会长…… 昨天上网 看到今年型秀已经OUT的“桃忍特”女成员写的一篇博文：一“偶像组”女躺在别人床上跟训练营“前男友”发消息问他还喜欢她吗；陈耀川在K房用写无数金曲的双手游走在两旁的“女学员”大腿和腰间；某女只身一人去了总导演的单身公寓 一切的现象 不管是否超出我们想象 这个圈子本来就是这样 别以为只有娱乐圈才这么BULL SHIT “我抽烟抽得我的肺都黑了 就象这个社会被人心笼罩着 它也是黑的” 今天 对于我来说很平常的一天 老规矩 大清早的去陆家嘴发报纸 今天坐到一部调头车（到其中某一站路会掉头来回开） 我正好到那一站 所以没影响 司机人还行 每个乘客上来投币时就会提醒下 可就有一个更年期年龄的“上海阿姨”坐了三四站路才发现坐错了 怪司机怎么不跟她说 本来是一桩不能再小的事了 这时，司机旁边的又一位更年期年龄的“上海阿姨”嘴痒类 开始帮司机讨论这个女人是多么“戆”了 好类 开战类 接下来的十分钟 双方的词汇要是放在网上么估计全是“X” 再看看周围的人 可能是双方的用词可以和郭德刚有一拼 不时地表露出笑容 淫邪的笑 到站了 上班的地方就在车站旁边 走几步路就到了 这是一个写字楼门口 每天 人来人往 300份的报纸我半个多小时就能发光 人流量可想而知咯 报纸发到现在也一个多礼拜了 有些规律也摸清了：8：20左右 一辆别克君威开到写字楼旁边小区的停车位 走下来的是一个林志玲身材 李嘉欣脸蛋的女人 顶多2 5岁的样子 不做明星真的浪费了 每次下车 就象做贼一样：先左右看看有没有人 再急匆匆地朝公司跑去 过了5分钟 驾驶座位上的男人终于走了下来 花白的头发 发福的身材 夹着公文包 叼着烟 方字步地进了公司…… 形形色色的人实在见太多了 上演着一幕幕的演出 今天发报纸还看到个新疆人在拉前面一对小夫妻的包 女的感觉有人异样就往后看了看 新疆人反应也不慢 手缩回来 马上打开手中的报纸假装看（还好报纸不是我给他的 不然就是提供作案工具类·#￥%—*）小夫妻俩也算是老实人 没说什么就快步走了 再看看内个新疆的样子 长的不赖 兰色眼睛 挺直的鼻梁 我说这位维吾尔族同胞 做什么不好 干这行
每天饱受风吹日晒 提心吊胆的煎熬 你手快
那去拉拉面
好吃懒做
那去做鸭 你这长相 两三百的总有人光顾的
不知道是不是我长得特别象内种贪小便宜的人 N次在陆家嘴等车准备回家的时候 就有人拍拍我肩膀：“N73要伐
偷来的
” 这个社会就象每次我发完报纸的手－－－手指沾满了油墨 好黑好黑 幸好也只是手指 而我们每个人都象是孙悟空 昨天上网 看到今年型秀已经OUT的“桃忍特”女成员写的一篇博文：一“偶像组”女躺在别人床上跟训练营“前男友”发消息问他还喜欢她吗；陈耀川在K房用写无数金曲的双手游走在两旁的“女学员”大腿和腰间；某女只身一人去了总导演的单身公寓 第二天5点回的寝室……一切的现象 不管是否超出我们想象 这个圈子谁都飞不出这只手…… .....
人生感悟古诗词
内容非常丰富,分别从不同角度反映了500多年间的社会生活.其内容主要包括以下几个方面：① 记叙了自周始祖后稷出世到武王灭商的许多传说和历史.如大雅中的等就是用韵文写的历史.② 反映社会丧乱、描写战争苦难、指责现实.周厉王和周幽王两代政治腐朽,外患严重,因此产生了不少反映统治阶级腐朽、统治者与人民之间矛盾的诗歌.如大雅中的揭示了动乱之中人民流离失所死伤离散的悲惨情景.大雅中的.则对统治者倒行逆施、百事俱废、只知饮洒作乐的腐朽生活进行无情指责.列举了周幽王的侫臣皇父等七人的名字,对他们和幽王的“艳妻”褒姒内外勾结、炙手可热的腐败进行了揭露.描写了社会不平等现象,诗中指出统治阶级拥有财产,能安逸地生活,一般人却在社会动乱中沦于悲惨境地.《小雅·采薇》描写了周宣王时军士离乡远戍,还乡路上饱受饥寒、痛定思痛的哀情：“昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.行道迟迟,载渴载饥.我心伤悲,莫知我哀!”③ 反剥削、反压迫.代表作有魏风中的《伐檀》《硕鼠》,唐风中的《鸨羽》,邶风中的《北风》等.如《伐檀》写道：“坎坎伐檀兮,置之河之干兮.河水清且涟猗.不稼不穑,胡取禾三百廛兮?不狩不猎,胡瞻尔庭有县(悬)貆兮?彼君子兮,不素餐兮.”伐木者整天在河边劳动,却一无所有,而那些“君子”不耕不猎,却是稻谷满仓,猎物满庭.他们对此发出了质问,质问中蕴藏怒火,这种愤怒在《硕鼠》中表现更为强烈.④ 描写爱情和婚姻.这是风诗中占很大比重的部分,其中大多数是歌谣.这些诗歌大多是率真大胆的表白,感情诚挚、热烈、纯朴、健康,反映了恋爱生活里所有的忧喜得失、离合变化,内容很少重复.代表作有《郑风· 兮》《郑风·将仲子》《邶风·静女》《召南·野有死》《郑风·溱洧》《陈风·泽陂》《唐风·葛生》《周南·卷耳》《卫风·伯兮》《秦风·晨风》《王风·君子于役》等,有的表达了男女相会的自由纯真,有的描写了失恋、单恋、相思的痛苦,有的则表现了反抗父母的束缚.如《静女》写道：“静女其姝,俟我于城隅.爱而不见,搔首踟蹰.静女其娈,贻我彤管.彤管有炜,说(悦)怿女美.自牧归荑,洵美且异.匪女之为美,美人之贻.”这首诗描写一对情人约在城隅幽会,男子来到时,他的爱人却故意躲了起来.他久等不见,急得“搔首踟蹰”.等到他发现爱人已依约来了,而且满怀深情送给他一把红嫩的草儿,就欣喜异常.他觉得那草儿“洵美且异”,因为那是心爱的人所赠,诗里的人活泼天真,诗里的情缠绵深厚,用自然纯朴的语言表达了男女恋爱的情趣.⑤描写劳动情景.《诗经》里很多作品是描写劳动人民劳动情景的诗.如《庸阝风·桑中》、《唐风·采芩》、《邶风·谷风》、《豳风·伐柯》、《周南·芣苢》等.有些诗是劳动时所唱的歌谣,能使读者感受到劳动的欢乐,引起丰富的想象；有的也写到了劳动的艰苦和繁忙；还有的记叙了贵族强迫奴隶干繁重劳动的情形.《诗经》里还有许多贵族阶级的作品. 《诗经》在艺术创作上很有特色.首先,《诗经》里的作品多方面描写了现实生活,表现了不同阶层人民在现实生活中的各种感受,真实地反映了现实生活,这是它的一大特色.后世作家每当反对诗歌脱离社会生活的倾向时就会以《诗经》作榜样.其次,《诗经》大量运用了比、兴手法,取得了显著的艺术效果.“比”是比喻和比拟,诗中用“柔荑”比手,用“玉”比美人,都是明喻,《魏风·硕鼠》比剥削者为鼠,是以人拟物.“兴”是“先言他物,以引起所“咏之辞”,它是一首诗或一章诗的发端.如《秦风·蒹葭》以“蒹葭苍苍,白露为霜”的清秋萧瑟景象为起兴,引起下文,使诗歌更加曲折委婉.比兴手法的运用大大增强了诗歌的艺术感染力和丰富了诗歌的艺术境界,这种表现手法一直被我国古代诗歌创作所继承和发展.其三,《诗经》在结构形式上也很有特色,最突出的是重章叠句.重章有时表示事物进展的程度和顺序.如《王风·采葛》第一章是“彼采葛兮,一日不见,如三月兮”.第二、三章“采葛”改为“采萧”、“采艾”,“三月”改为“三秋”、“三岁”.重章叠句更增强了诗歌的音乐性和节奏感,也更好地表达了诗人的感情,使人读之余味无穷.其四,《诗经》在体裁上也颇具特色.《诗经》多是四言一句,隔句用韵,但并不拘泥,且富于变化.后世的赋就多受《诗经》影响.除赋以外、颂、赞、碑、谏、箴、铭等韵文,一般都用四言句,也多受到《诗经》影响.
