一个激励自己的座右铭
徒有虚名实堪悲。
自己写一条座右铭快快快
若不想去仰望别人，就做能让别人仰望的人
求ftisland宝们的座右铭或者最喜欢的话
9* 走向生活一、教材分析这篇略读课文记述了这样一个故事：一个初出茅庐的校报记者去采访一位前总统夫人，提出了一个自认为“别具一格”的问题，得到的却是意料之外的回答。
这个记者从罗斯福夫人的话中得到了一个人生态度的启示——主动走向生活。
课文篇幅比较长，全文按照“采访前——采访时——采访后”的顺序，具体地记叙了校报记者采访前总统夫人的经过。
重点描写了前两个部分：一是采访前紧张的心情和所作的准备，二是采访过程。
第三部分则是概括地说明从这件事得到的启示，虽然笔墨很少，却是画龙点睛之笔，具有提纲挈领、总结全文的作用。
选编这篇课文的意图，一是引导学生感悟积极准备、大胆应对、广交朋友、主动走向生活的人生态度；二是如果有条件，以“采访”为拓展点，组织综合实践活动，侧重点仍然是进一步练习“注意收集有关的资料”。
引导学生从校报记者的经历和罗斯福夫人的话中得到人生态度的启示是本文教学的重点。
罗斯福夫人的话含义比较深刻，是教学的难点。
二、学习目标1?正确、流利、有感情地朗读课文。
2?基本读懂课文，感悟主动走向生活、广交朋友的人生态度。
3.练习收集有关的资料。
三、教学建议1.本课是略读课文，教学过程主要是引导学生自读自悟。
教学时可以分为两个层次来进行：一是读懂课文，了解内容，感悟主动走向生活的人生态度；二是再读课文，了解科宁斯是如何进行“采访”的，感悟采访的方法和注意事项，为综合实践作好铺垫。
2.本课的教学重点是感悟“走向生活、广交朋友”的人生态度。
可作这样安排：先让学生读读“阅读提示”，按照提示要求自读课文，至少要读两遍；然后指名学生朗读，要求读得正确、流利；在此基础上，引导学生根据阅读提示的问题或抓住重点、难点提出几个问题来共同讨论，力求领悟走向生活、广交朋友的人生态度；最后让学生选自己感兴趣的段落(如，采访部分)练习有感情朗读。
3.本课课外拓展实践是：如果有条件，布置学生利用课余时间当一次小记者，采访校长、老师或其他人。
为了较好地完成这个学习任务，教师可以引导学生再读读课文，想想、议议科宁斯是如何进行采访的。
通过课文，启发学生体会采访前如何收集材料，作好准备；采访中如何大胆与陌生人交谈，并作好采访记录；采访后如何整理材料，把采访过程写下来。
然后，积极为学生创造条件，鼓励他们利用业余时间去当小记者，进行采访。
要把这次实践活动，作为“走向生活”的尝试，同时进一步学习收集资料和使用资料。
4.略读课文教学在字词教学上没有什么具体要求，但本课成语较多，可引导学生摘抄，做一些积累。
下列词语解释，仅供教师参考。
初出茅庐：比喻刚踏进某一领域，还缺乏经验。
举世闻名：全世界都知道他的名字。
形容名气非常大。
成竹在胸：比喻办事以前，已经有了全面的设想和安排。
迫不及待：急迫得不能等待。
接二连三：一个接一个，连续不断。
莞尔一笑：微笑。
始料未及：没有预料到。
无拘无束：一点儿也不受拘束。
座右铭：写在座位右边，做警戒、提醒用的有教益的话。
赋予：交给，给予。
四、参考资料埃莉诺·罗斯福(1884—1962)联合国外交家，人道主义者，富兰克林·罗斯福总统夫人，当时世界上最受人敬佩的妇女之一。
她是西奥多·罗斯福的侄女，曾在英格兰求学。
1905年与其远房堂兄富兰克林结婚。
1945年罗斯福总统去世后，杜鲁门总统任命她为美国驻联合国代表，曾任联合国人权委员会主席。
她对1948年世界人权宣言的起草和通过起了重要作用。
征集婚礼男主持人的一句座右铭。
简单点，一句话，主持人名叫
贡献个喝交杯酒的台词吧!新郎:喝了这杯酒，我们甜甜蜜蜜天天有，新娘:喝了这杯酒，我们小两口天长又地久，合:喝了这杯酒，祝愿在座的所有的朋友们发财的路上大步往前走新郎:喝了这杯酒，风里雨里一起走，新娘:喝了这杯酒，今生今世不回头，合:喝了这杯酒，来生还要再牵手
呵呵,自己主持很有新意!
孟子的座右铭
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。
任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。
”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。
天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。
”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。
”孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。
”孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。
”孟子曰：“人之患，在好为人师。
”（离娄上）[译文] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。
”孟子曰：“不为已甚者。
”（离娄下）[译文] （孟子说：）“是一个不会做过火的事的人。
”孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。
”（离娄下）[译文] （孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。
”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”（离娄下）[译文] （孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
”孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
”（告子上）[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。
这，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。
”孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
”（告子上）[译文] （孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。
放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了
人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。
”孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。
至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉
弗思甚也。
”（告子上）[译文] （孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。
至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗
真是太不动脑子了。
”孟子曰：“体有贵贱，有大小。
无以小害大，无以贱害贵。
养其大者为小人，养其大者为大人。
”（告子上）[译文] （孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。
不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。
只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
”（尽心上）[译文] （孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。
”曹交问曰：“，有诸
”孟子曰：“然。
”（告子下）[译文] 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗
”孟子说：“有的。
”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有
”（尽心上）[译文] （孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。
如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢
”孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。
岂惟口腹有饥渴之害
人心亦皆有害。
人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
”（尽心上）[译文] （孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。
难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗
人心也都有类似的损害。
如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。
”孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。
”（尽心下）[译文] （孟子说：）“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。
君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。
一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。
”孟子曰：“。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
”（尽心下）[译文] （孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质欲望。
一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了。
”
