被误读的俗语成语诗词数十条
你好。
被误读的俗语1.嫁鸡随鸡，嫁狗随狗原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是年龄大的人，也要随其生活一辈子。
随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡、成狗了。
2.三个臭皮匠，顶个诸葛亮“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。
流传中，人们将“裨将”说成了“皮匠”。
3.有眼不识金镶玉原是“有眼不识荆山玉”。
荆，指古代楚国；“荆山玉”，是玉匠在荆山发现的玉。
4.不到黄河心不死原是“不到乌江心不死”。
乌江，项羽自刎的地方。
乌江讹变成黄河，真是让人无从解释了。
5.舍不得孩子套不住狼原是“舍不得鞋子套不住狼”，意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。
不过这个还能理解，因为四川方言管“鞋子”叫“孩子”。
如果真的拿活生生的孩子去套狼，也太恐怖啦
6.狗屁不通这个成语原是“狗皮不通”。
狗的表皮没有汗腺，酷夏时，狗要借助舌头来散发体内的燥热，“狗皮不通”就是指狗的身体这个特点。
“屁”是污浊的象征，对于文理不通的东西，以屁来喻，也将就吧
7.王八蛋这是民间的一句骂人话。
实际上，这句话的原来面目是“忘八端”。
古代“八端”是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了做人的根本，可是后来却被讹传成“王八蛋”。
8.无毒不丈夫原句是“量小非君子，无度不丈夫”。
而“无毒不丈夫”，与古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是那些坦坦荡荡、胸怀宽广的男人，要有度量，才可称为男人。
国人以讹传讹的功力真是达到炉火纯青的地步了。
9.刑不上大夫，礼不下庶人原句是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”。
由于我们对“上”“下”的认识不全，常将它们误解。
其实“上”“下”还有尊卑之意，原意应为不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚；也不会因为是平民，就将他们排除在文明社会之外。
10.无奸不商原是“无尖不商”，是说古时候开粮行、卖谷米是用升或斗量的，商人卖谷米每次都把升和斗堆得尖尖的，尽量让利，以博得回头客，所以叫无尖不商。
如果是“奸”，那世上做生意的，没一个好人了。
被误读误解词语“丰碑”古时不是碑碑本来指的是没有文字的竖石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时刻。
《仪礼·聘礼》曾说：“上当碑南陈”，郑玄的注释就是：“宫必有碑，所以识日影，引阴阳也”。
二是竖于宫庙大门内拴牲口。
三是古代用以引棺木入墓穴。
最早的碑上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具。
古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是“丰碑”。
秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。
然而，并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材。
《周礼》有云：“公室视丰碑，三家视桓楹。
”所谓“公室视丰碑”，就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，上设辘轳，用以下棺于圹。
该规格本来为天子之制，后来诸侯也僭用之。
丰碑在当时，就是一种特殊的葬礼规格。
后人沿袭了此种习俗，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，普通百姓也学着用起了“丰碑”，他们在自己亲人的坟前立起了石头。
只是他们忘了原来的碑是下葬的工具，忘记了碑最原始的功能。
所以，后来有人开始在光秃秃的石头上刻字记录父辈的功绩，这就是今天我们见到的墓碑。
从某种意义上说，武则天的无字碑倒是歪打正着，有点符合古礼的要求。
“五毒”原来是良药“五毒俱全”，这是一个所有中国人都会用的词。
一个人如果称得上“五毒俱全”，那么此人就堪称“死有余辜”。
但是，“五毒”到底是什么，却一直存在很大争议，堪称众说纷纭。
有人认为是“吃、喝、嫖、赌、抽”，有人认为是“坑、蒙、拐、骗、偷”，有人认为是“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。
而真正意义上的“五毒”却和这些没有任何关系。
真正意义上的“五毒”是指五种主治外伤的五种药性猛烈之药。
《周礼·天官》说：“疗伤，以五毒攻之。
”这里的“五毒”就是石胆、丹砂、雄黄、礐石、慈石。
在这五种药材中，石胆主金创、诸邪毒气，丹砂主身体五脏百病，雄黄主鼠瘘，慈石主周痹风湿。
一般认为，所谓的“五毒”并不是每种药材都有剧毒，譬如丹砂、慈石并无太大毒性，但是五种药材通过加工之后合成，其药性就极其酷烈。
具体的作法是：将这五种药材放置在坩埚之中，连续加热三天三夜，之后产生的粉末，即是五毒的成药。
此药涂抹患处，据说有相当的疗效。
很显然，“五毒”之名虽然张牙舞爪，面目狰狞，但却有救人性命的效能。
说是五毒，却可以毒攻毒，最后却成了五味良药。
“衣冠禽兽”本来是褒义 “衣冠禽兽”一语来源于明代官员的服饰。
据史料记载，明朝规定，文官官服绣禽，武官官服绘兽。
品级不同，所绣的禽和兽也不同，具体的规定是：文官一品绣仙鹤，二品绣锦鸡，三品绣孔雀，四品绣云雁，五品绣白鹇，六品绣鹭鸶，七品绣鸳鸯，八品绣黄鹂，九品绣鹌鹑。
武官一品、二品绘狮子，三品绘虎，四品绘豹，五品绘熊，六品、七品绘彪，八品绘犀牛，九品绘海马。
文武官员一品至四品穿红袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿绿袍。
所以，当时“衣冠禽兽”一语是赞语，颇有令人羡慕的味道。
到了明朝中晚期，宦官专权，政治腐败。
文官武将欺压百姓无恶不作，声名狼藉，老百姓视其为匪盗瘟神，于是，“衣冠禽兽”一语开始有了贬义。
“三长两短”捆棺材“三长两短”常用来指意外的灾祸或者危险的事情，那么它又是源于什么呢
在乡下人们是很忌讳说“三长两短”的。
通常认为，三长两短指的是未盖上盖儿的棺材，因为用来装死尸的棺材正好由三块长木板、两块短木板构成一个匣子。
所以在人们看来，这个词有些不吉利的意思。
“三长两短”特指棺材的说法猛一听不无道理，但仔细推敲一下就觉得这种解释有些不妥当了。
如果指的是棺材，那么应该是有棺材盖的；人死后棺材岂能不盖上盖儿
不盖之棺焉能下葬
可是，如果有了棺材盖，那就不应当是“三长两短”，而是四长两短了
可见，这种解释有些牵强。
那么，“三长两短”究竟指的是什么呢
据《礼记·檀弓上》记载，古时棺木不用钉子，人们是用皮条把棺材底与盖捆合在一起的。
横的方向捆三道，纵的方向捆两道。
横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。
到后来，人们用钉子钉棺盖，既方便又快捷，三长两短的捆棺材皮条也随之消失。
但是，这个词语却一直流传下来，在生活中经常使用。
不过，值得一提的是，随着火葬的推行，棺材也逐渐淡出人们的视线。
如果连棺材都绝迹的话，那么把“三长两短”指作棺材的说法也会像三长两短的捆棺材的皮条一样消失。
那个时候，恐怕知道“三长两短”来历的人会更少了。
“三教九流”话职业在形容各色人等时，人们往往会用“三教九流”来概括。
那么，“三教九流”的说法究竟从何而来
“三教九流”指的是哪些人
“三教九流”一般都被人理解为古代职业的名称，并被认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。
古代白话小说中的“三教九流”，往往含有贬义。
但其实，“三教”指的是儒教、佛教、道教。
“三教”排列顺序的先后，始于北周建德二年(公元573年)。
《北史·周高祖纪》：“帝(武帝宇文邕)升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。
”最初的“九流”，指的是先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。
这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
后来，“九流”被用来代表社会上的各行各业，在“九流”中，又分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。
“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
“中九流”是：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。
事实上，“三教”和“九流”的名称，在最初并不含有贬义，只不过是对不同人群的概称而已。
自唐人撰《春秋谷梁序》中，把“九流”和“异端”并列后，加之佛教、道教迷信日盛，后人就用“三教九流”来泛指社会上形形色色、五花八门、各行各业各式人物，从此含有贬义了。
“未亡人”限制性别单纯从字面上看，所谓“未亡人”就是没有死的人，因此，所有活在世界上的人都可以称为“未亡人”。
但事情又没有如此简单，“未亡人”有它的特殊含义，并有自己独特的要求，只有符合条件才能被称为“未亡人”。
那么，“未亡人”需要什么样的资格呢
《辞源》和《现代汉语词典》以及许多辞书，都把“未亡人”解作“旧时寡妇的自称”。
在实际的语言实践中，“未亡人”也用来泛指寡妇。
因此，“未亡人”既可以是他称也可以是自称，但有一点则是约定俗成的，从来未曾改变，那就是，未亡人必须是女性，所以，未亡人一定是遗孀。
如果是一个男人死了妻子，不论这个男人多么悲痛欲绝，他都是没有资格成为未亡人的。
“未亡人”只能是寡妇，不能是鳏夫，这就是未亡人的资格。
在一首名为《爱情未亡人》的歌中，伍佰唱道：“爱情未亡人，四方我都在逃亡。
爱情未亡人，停下来不可回头。
爱情未亡人，迷失就是我方向。
”歌唱得如何暂且不去管，但是一个大男人自称“未亡人”不仅让人感到别扭，而且自称爱情的未亡人也不太妥当。
无独有偶，《东方体育日报》在报道汉诺威球队主教练兰尼克即将下课的消息时，用的是这样的标题：“汉诺威为主帅‘办好后事’，兰尼克成‘未亡人’。
”面对这样的标题，真让人有丈二的和尚摸不着头脑的感觉。
“附庸”也可有“风雅”“附庸”原本指的是方圆不足五十里的小国。
也许称“小国”已经有些夸张了，因为“庸”的本义就是“小城”的意思。
因为太小，这样的小城没有资格直属于天子，而只能附属于别的诸侯国。
因此，“附庸”准确的意思就是，“附”属于其他诸侯国的“庸”。
根据古代礼制，天子的领地要超过千里，公、侯的领地方百里，伯的领地方七十里，子、男的领地方五十里。
方五十里的领地就显得实在有些不入流了，这样的小地方不可能有任何政治地位，因此也就没有资格参加天子的朝会，附属于别的诸侯国就是它的宿命。
但是，小地方就不能有小地方的“风”、小地方的“雅”了吗
“三光日月星，四诗风雅颂。
”“风”本来是指不同地区的地方音乐。
《诗经》之《风》就收录了从周南、召南、邶、、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。
“附庸”之地虽小，但小地方有小地方的风土方物，小地方有小地方的人情民俗，因此，小地方也一定有小地方的“风”。
时代的强音让“周南”、“召南”那些大地方的人去演绎吧，小地方只抒发小地方的情感。
因此，“附庸”之“风”也有其存在的价值。
“雅”即所谓正声雅乐。
难道小地方就不能正经八百地来回阳春白雪，小地方就不能在闲暇无事时练练美声
谁能说“附庸”不能“雅”
因此，“附庸风雅”本来是个十分中性的词，无非是“附庸”之地的“风”和“雅”而已。
但这个词后来却变成了一个贬义词，到今天更是发展到了极端，一般辞典对这个词的解释就是“缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动”。
这是“以大为美”的审美观发展到极端的产物，这是对“大”盲目崇拜的产物，“美”和“文化”就这样被整齐划一了，其中折射出的心理十分复杂，耐人寻味。
“鸡丁”前面冠“宫保”生活中有一些事情让人觉得很有意思，比如去饭店吃饭，大家喜欢点一道“宫保鸡丁”的菜。
可拿过来菜单时，常常会发现菜单上写成了“宫爆鸡丁”。
吃饭的人也许会想：“莫不是改了口味了
变成爆炒的了
”如果了解了“宫保鸡丁”的来历，就会明白这是一种误解：“宫爆鸡丁”原本应该是“宫保鸡丁”。
“鸡丁”前面之所以加个“宫保”，是因为发明人的缘故。
这一道菜的发明者丁宝桢，是清朝一位很有名的官员，他是咸丰三年进士，光绪二年任四川总督。
据传，丁宝桢对烹饪颇有研究，喜欢吃鸡和花生米，尤其喜欢吃辣。
丁宝桢在四川总督任上时，自己创制了一种以鸡丁、红辣椒、花生米为主要原料的美味佳肴。
这道美味本来只是丁家的“私房菜”，但后来越传越广，尽人皆知。
很多人知道是丁宝桢发明了这道菜，但是知道为什么被冠以“宫保”的人就不多了。
．明清两代各级官员都有“虚衔”。
咸丰皇帝以后，这些个虚衔多用太保、少保、太子太保、太子少保来命名，所以又有了一个别称———宫保。
丁宝桢资历深、官位高，治蜀十年，为官刚正不阿，多有建树，于光绪十一年死在任上。
为了表彰他的功绩，朝廷加封他为“太子太保”。
因为丁宝桢的“太子太保”是“宫保”之一，他发明的菜也由此得名“宫保鸡丁”。
随着时代的变迁，很多人已经不知道何为“宫保”，就把“宫保鸡丁”写成了“宫爆鸡丁”或“宫煲鸡丁”。
灵柩不是棺材按照以前的规矩，人死后要埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安，也就是常说的“入土为安”。
丧葬的礼仪中很重要的一项就是要为死者准备一副好棺材。
如今，民政部门进行殡葬改革，要求尸体必须火化。
而在某些地方，死者被火化之后，其骨灰还可以装进棺材里，然后实行土葬。
近日看到一则社会新闻，说是一个做生意的人，赚钱之后就回老家，打算为祖辈换上好的“灵柩”，重新安葬祖辈。
看罢，不禁哑然：按照这位生意人的想法，本来是想给祖辈换换棺木；只不过，记者不晓得“棺木”和“灵柩”两词意义的区别，所以就犯错了。
从汉语词典上来看，“棺材”和“灵柩”两词最根本的区别是，前者只是“为装殓死人用的东西，一般用木材制成”；而后者是“死者已经入殓的棺材”。
简单来说，“棺木”里面没有装人尸体，而“灵柩”有了死者尸体。
可见“棺材”和“灵柩”两词并不是一个意思，千万不可乱用。
如果有人作古，亲人可以为他去买副“棺材”；如果是说去买一副“灵柩”，等于说买来一个有尸体的棺木，这对于任何人来说，都是荒唐的事情，估计无人会做这种蠢事。
诗词贫贱夫妻百事哀误解：生活贫贱的夫妻，事事不称心。
元稹悼亡诗《遣悲怀》有三首，都为名篇。
其一：昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。
衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
贫困生活固然有诸多不顺心,然而,从诗中所说到的在日常生活中引起哀思的几件事，可以看出诗人重在叙衷肠而不是说道理。
夫妻死别人所不免，但回想当年贫贱相守，而今伊人已逝，真可谓一事一悲凄，百事皆哀感了。
横眉冷对千夫指误解：横眉冷对敌人的指责与攻击。
鲁迅《自嘲》运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载洒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
此诗作于1932年10月。
领导人在延安文艺座谈会上就高度评价横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛一联，认为应该成为我们的座右铭。
1931年2月4日，鲁迅《致李秉中》里说：今幸无事，可释远念。
然而三告投杼，贤母生疑。
千夫所指，无疾而死。
是说流言猛于虎。
而当时鲁迅景况窘迫，运交华盖、破帽遮颜，似乎，千夫应该理解为敌人。
其实这里的千夫应该理解为群众。
《汉书．王嘉传》：里谚曰：‘千人所指，无病而死。
’里的千人就是群众的意思。
另外，从词性方面来说，千夫指对孺子牛，才能使对联显得工整，这是一首七律,鲁迅应该不会犯这个小错误。
横眉怒对那些丧尽天良、千夫所指的人----这是鲁迅一生的真实写照----尤适用于现在的反腐。
朱门酒肉臭杜甫诗朱门酒肉臭的臭一般人都理解为腐烂发臭，其实这个臭就是香，xiu臭，在古代是发出香味的意思，这两句的含义是：达官贵族的家中酒和肉发出诱人的香气，而路边还有冻死的骨头。
秦时明月汉时关，万里长征人未还王昌龄的《出塞二首》（其一）被人称为唐人七绝压卷之作，首句秦时明月汉时关无论时间上还是空间上都极具跳跃性，因此，很多读者未能领会作者独具的匠心。
著名的诗评家沈德潜认为诗中互文，即词句可翻译为秦汉时的明月，秦汉时的关隘，这种解释很有见地，但仅仅停留于词语的表层意思。
事实上，明月和关是描写边塞生活的乐府诗里常见的词语，在这两个词语前加上秦、汉两个时间性的限定词，顿使诗歌显得新鲜奇妙。
这样落笔于千年以前、万里以外，一种雄浑苍茫的意境油然而现；而且人未还的人所指也不仅仅指当时的人们了，而是指自秦汉以来世世代代的人。
江流石不转，遗恨失吞吴杜甫《八阵图》诗的下联江流石不转，遗恨失吞吴，出句写八卦石阵与诸葛亮英名不会被江水所淘尽冲走，必将永留人间，一语双关。
对句突接遗恨，不知是说诸葛亮之憾恨，还是诗人之憾恨，失吞吴，不知是指诸葛亮生前没有把吴国吞掉，还是指诸葛亮没有能阻止刘备进攻东吴，打破了联吴抗魏的战略方针。
其实按当时的历史状况，遗恨失吞吴真正的意思是指的是诸葛亮没有能阻止刘备进攻东吴，以至于打破了联吴抗魏的战略方针。
床前明月光，疑是地上霜床，不是卧榻的意思，而作井栏解。
《辞海》里明确注释，床是井上围栏。
李白此诗作于唐开元十五年，古人把有井水处称为故乡。
诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙船，不是船只，而是衣襟的意思。
杜甫在《饮中八仙歌》中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。
据说，唐玄宗想召见诗仙，李白仍然保持一副很牛气的高人派头。
所谓不上船，并非不登龙舟，而是敞开衣襟，连扣子都不系。
《康熙字典》里明确记载：衣领曰船，或言衣襟为船。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色落霞，不是云霞的意思，而是指零散的飞蛾。
要了解这句话的意义，当时当地的风物不可不晓。
对此，宋代吴曾说：落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。
当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。
由此看来，霞不是云霞，而是一种飞蛾。
另外，落霞之落并不是飘落的意思，落在句中与孤相对，意思当相同或相近，是散落、零散之义。
而最近从日本的藏本来看，孤鹜的鹜是雾，是由于读音相同而被误写的。
依据日藏唐本，一些专家认为，名句落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色中，可能是孤雾而不是孤鹜。
因为，落霞、秋水、长天等都是自然景观，冒出来动物孤鹜一词，不那么对仗。
此名句，自北宋《文苑英华》本以来，两宋、明、清，历代官、坊诸本均作孤鹜，惟见此日藏唐本作孤雾。
雾、鹜音近，正伪难分。
日藏古本写于唐景龙元年（公元707年）七月，距王勃《滕王阁诗序》面世不足32年，应最接近王勃原著原始面貌。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝屋漏，不是屋子漏雨，而是一个方位名词——屋西北角。
杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
其中屋漏二字历来被解释为屋子漏雨。
屋漏其实是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。
《辞源》修订本屋漏条的第一个义项是：房子的西北角。
古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳所谓红酥手可作红润的手指，还可解释为一种点心。
陆游著名的词作《钗头凤》，写给表妹唐婉。
词中以红酥形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。
陆游用红酥来形容肤色，便寓有爱怜之意。
另有一说是点心，红酥手、黄滕酒等，都是桌上的饮品糕点。
明日黄花：现用来比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。
许多人都误作“昨日黄花”。
其实是不知道这句成语的出处。
语出苏轼《九日次韵王巩》诗：“我醉欲眠君罢休，已教从事到青州。
鬓霜饶我三千丈，诗律输君一百筹。
闻道郎君闭东阁，且容老子上南楼。
相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。
”此成语便来自诗的最后一句。
是说重阳节过后，菊花即将枯萎，便再没有什么好玩赏的了，挽留朋友，把酒看花。
并不是已成了“昨日黄花”，没什么可看的了。
七月流火：在编辑过程中，常常遇到作者用“七月流火”来形容酷暑炎热，而实际上“七月流火”并不是指炎热，恰恰是天气转凉的意思。
“七月流火”语出《诗经·豳风·七月》的开头两句“七月流火，九月授衣”。
意思是天气渐渐凉了，该缝制寒衣了。
“七月”指夏历的七月；“流”指移动、落下；“火”指星名“大火星”，即心宿。
“大火星”是一颗著名的红巨星，能放出火红色的光亮，每年夏历的五月黄昏，位于正南方，位置最高。
夏历的七月黄昏，大火星的位置由中天逐渐西降，这时暑气渐退而秋天将至，人们把这种现象称做“七月流火”。
相濡以沫：比喻同处困境，相互救助。
现在常用来歌颂美好坚贞的爱情。
这个成语出自《庄子·大宗师》，原文为：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
”原意是：“泉水干涸了，两条鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来滋润对方，延长生命。
与其在死亡边缘这样挣扎，还不如回到大海里两相忘怀。
”可见庄子并不赞成相濡以沫。
且不说“相濡以沫”的结局会如何，至少人们现在的用法只截取了古人话语的前半句，而忽略了古人真正要表达的意思。
龙马精神 ，准确地说是被现代人误读。
龙马精神是啥意思呢
简单而言，就是说像龙马一样有精神，精力充沛。
何谓龙马
有说是古代传说中形状像马的龙。
《礼记·礼运》说：“河出马图。
”孔颖达注：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。
”笔者大胆揣测，这可能是河马，古代中原气候湿润，有个把河马也不奇怪。
也有说是骏马，李白《白马篇》诗云：“龙马花雪毛，金鞍五陵豪。
”还有一说出自《周易》，乾卦为龙，坤卦为马，龙马其实指代乾坤。
叶公好龙，此成语从根上就被误读了。
成语出自西汉刘向的《新序》，讲述叶公爱龙成癖，被天上真龙知道后，便下降到叶公家里，叶公一看真龙，吓得转身就跑，好像掉了魂似的。
用以比喻表面上爱好某事物，实际上并不真爱好，含贬义。
这是一个具有神话色彩的故事，一看就知是编的。
叶公名沈诸梁，字子高，楚国公族，是春秋末期楚国著名的军事家和政治家，由于被楚昭王封在叶邑为尹，史称叶公。
叶公很有作为，而且不迷恋权位，主动让贤。
孔子听说叶公事迹后特意赶到叶，和叶公切磋，孔子主张“为亲者隐”，叶公则主张“大义灭亲”，这就是史上有名的叶公论政。
这样一位出色的政治人物，又岂会表里不一
有学者考证，这很可能是叶公政敌对其的污蔑，也可能是汉代儒家独尊后，对楚地文化的排斥。
这一污蔑，一排斥不当紧，却使叶公好龙成了千古成语“冤案”。
呵呵。
万人空巷 有一年，一位教育界知名人士讲解高考语文题中这样一道判断题：“这部精彩的电视剧播出时，几乎是万人空巷，人们在家里守着荧屏，街上显得静悄悄的。
”相当多的考生几乎不假思索，就作出了肯定判断，结果统统为此丢了三分。
宝贵的三分，对某些考生来说，也许因此上不成大学! 关于“万人空巷”成语的最早例证，一般都引自苏东坡的诗：“天台桂子为谁香，倦听空阶夜点凉。
赖有明朝看潮在，万人空巷斗新妆。
”从苏东坡诗来看，“万人空巷”指的是为了看钱塘大潮，当时的杭州城内各个里巷内的人，全部都走空的盛况，即“倾城而出”的意思。
学生们把这样一个形容词理解为人人都在家里呆着，南辕北辙，无疑应该扣分，但这能怪万千学子吗
对于“万人空巷”，还可以看一下词典的解释。
《汉语大词典》、《现代汉语词典》释作“家家户户的人都从巷里出来了。
”多用来形容庆祝、欢迎等盛况，而《现代汉语成语规范词典》解释为，“指众多的人都出来了，致使小巷都空了”；《辞海》则释作“很多人聚集在一起，致使街巷都空了”。
上述词典，都把“巷”释作“街巷”或“街道”。
其实这是误解，“巷”字，其古义应为“住宅”的意思。
古谓里中道为巷，亦谓所居之宅为巷。
在现代汉语中，“巷”只指“较窄的街道”，实际上又因成语“万人空巷”保留了“巷”的“住宅”古义，偏偏这一古义不仅不被权威辞典所揭示反而一直误解为今义。
这歧中有歧，恰恰是造成“万人空巷”使用混乱的根源。
帝国主义的侵略给中国带来了什么
（殖民侵略有功
有过
）
1000字论文，呵呵，我简要说下自己观点，你可以参照找下实例充实下了哈 1.过 太多了，严重损害了中国利益，不论事主权还是经济还是民族自尊心，都遭到了严重践踏，主权，但是苏俄就曾侵占150万平方公里，外蒙古曾经也是中国的领土来着，中国与印度的就是那个时候英国侵略者留下的。
经济，单单不平等条约的赔款吧。
狗和华人不可入内，就是那个时候的标语，东亚病夫，一个民族的自尊就这样被无情的践踏。
有“过”之而不及啊，过太多了。
。
。
。
功打开了中国大门，避免中国继续被世界遗忘，加速了中国的封建社会灭亡，促进了现代化进程。
也让中国抛弃了的“自傲”，明白了落后就要挨打。
2.这道题目貌似不好答，几个人都没听过，惭愧 睁眼看世界：三千年未有之变局，三千年未有之强敌 ，民族英雄，禁烟，鸦片战争抗击侵略者。
再看。
被称为中国近代睁眼看世界的第一人。
他组织翻译了，使我们第一次知道了原来世界是这么大，这么多的国家，有英国，法国，葡萄牙，西班牙----- 这个当时站在我们民族最前沿的人，他是怎样看世界的呢
道光20年8月初4，鸦片战争马上就要打起来了，英国人已经出兵了，林则徐给上了一道奏折，他认为没问题。
英国人来了，我们能打胜他。
奏折写道：“彼之所至，只在炮利船坚，一至岸上，则该夷无他技，且其浑身裹缠，腰腿僵硬，一仆能复起，不独一兵可刃数敌，即乡勇平民竟足以制其死命，况夷人异言异服，眼鼻毛发皆与华人迥殊，吾民齐心协力，歼除非种，断不至于误杀。
”这就是林则徐当时的看法，我们今天会认为这是个笑话，可这当时是我们民族最先进的人，站在第一线的力量。
民族最清醒的力量，对世界的认知尚且如此
现代很多人认为鸦片战争之所以失败，就是因为的昏庸，把林则徐给撤职了，用了一帮投降派。
这是历史给一个人的成全，把林则徐撤职了，从历史上成全了他。
林则徐保全了他的英名。
这是中国历史上最痛苦最复杂的一部分，我们往往不能直面，通常是找几个替罪羊，说我们近代本来不错，就是几个坏蛋把国家民族给出卖了，要不然断不至于如此。
于是，整个民族就得到了精神上的解脱。
这种寻找替罪羊的观念，使得我们直到今天也没深刻的认识这场历史的教训。
再看当时与林则徐齐名的一个民族英雄，裕谦，。
道光皇帝后来任命他为钦差大臣，督办浙江军务。
在林则徐上奏一周多之后，他也给道光皇帝上了一个奏折，说英国人犯了兵家大忌，他们肯定要失败，并且总结成八条，头头是道。
裕谦说该夷犯此八忌，其败可立而待。
结果裕谦兵败，投水自尽。
这是我们最惨痛的一部分历史。
裕谦这种抗击帝国主义不屈服的精神，当然是很可贵的，但我们为什么会失败，一败而再败
是我们没有人
我们不敢打
我们不敢牺牲
我们一帮人在前面英勇奋战，但最后全部都失败了。
当时裕谦守卫镇海，“誓与城市共存亡”，他觉得他肯定要胜，结果镇海被攻陷，裕谦投水。
整个鸦片战争，中国军队没有守住一个英国人攻击的地点，没有夺回一个英国人占据的地点
我们很多人把所有的罪责都推给道光皇帝。
道光，耻辱柱上的第一人，因为他签定了。
道光这个人是一个巨大矛盾，其实他是一个想励精图治的皇帝。
道光上台，就觉得事情不妙，朝风颓败，民风颓败，道光力图重整朝纲，道光当时规定“宫中岁入不得超过二十万”，他节约开支，就是要支援前方的禁烟，要备战，要和英国人打一仗。
今天我们说的“四菜一汤”道光可能是起源之一，道光当时说“宫中用膳，每日不得超过四碗”；皇后过生日，道光皇帝用打卤面在宫中招待大臣和太监。
他拼命地节约，甚至穿过打补丁的裤子，我们近代以来，穿带补丁的裤子的皇帝道光也是第一人。
这是历史，当然历史的残酷性也就在这儿：历史不记过程，只记结果，道光你励精图治，但第一个丧权辱国的条约是你签的，那历史耻辱柱上的第一个人就是你。
当时中英南京条约签约后，消息传到北京，道光很难受。
清史记载：“上退朝后，伏首于便殿阶上，一日夜未尝暂息，侍者但闻太息声，漏下五鼓，上乎顿足长叹”。
他很难受，不是象我们今天所说的“仅为一己之安，出卖国土，丧权辱国”。
可道光皇帝并没有认识到败在那里，他上台时，拼命想有所作为，结果最后败了，直到去世，一直郁郁寡欢。
咸丰皇帝最大的愿望就是帮父亲报一箭之仇，给父亲雪耻。
他上台第一件事就是把道光时代的主和派全部撤职，重新起用主战派。
林则徐等人全部起用，但是后来由于林则徐身体不好，病死在赴任途中。
咸丰上台以后也是学他父亲那套励精图治，希望重整朝纲。
咸丰还把一个大臣写的“防三渐”作为座右铭：第一“防土木之渐”；第二“防宴安之渐”；第三“防壅蔽之渐”他想做一个开明的皇帝，想要把问题搞清楚，想要报父亲这个仇，结果，道光败了第一次鸦片战争，咸丰败了第二次鸦片战争。
其他不熟悉了，呵呵，还是你自己总结吧
清朝没有昏庸的皇帝和大奸臣，但是却灭亡了，为什么
末世之路：慈禧西狩一在路上，是一个象征意味颇浓的词汇。
这是一部同名小说的名字，当我们在日益地追求物质和被物质社会所挤压的时候，我们最需要的就是心灵和行动的自由，我们都有一个潜在的欲望，就是逃出城市而“在路上”，向那些蛮荒之地而去。
而凯鲁亚克的《在路上》，就恰是写了这么一个故事：上世纪四五十年代的某一天，几个美国人突然决定从东部的繁华城市出发，驱车前往西部。
于是，广袤的美国大陆上的风景、人物、奇遇就在他们狂放不羁的旅程中次第出现，带给了漫游者以惊喜，使他们自由地、欣喜若狂地重新领悟了生命。
主人公萨尔的那句“我还年轻，我渴望上路”是“垮掉一代”（the Beat Generation）的座右铭，而“在路上”也从此成了一种象征，代表过程或者自由，通向被我们称之为理想和爱的远方。
但我留意的是百年前的一个女人的在路上，是一个末世王朝的在路上，出门十里不如家里，离开了深宫，风餐露宿，惶惶如丧家之犬，这样的体验究竟会给在路上的这个女人和王朝以什么启示
老大帝国的黄昏，底层百姓的苦难，兵士的掳掠与崩溃，挥泪斩不得不斩的臣子，王朝的颜面和肌肤不再年轻了，包括这个临朝半个世纪的女人已不再年轻，而以老佛爷代称。
也许是习惯使然，在谈论某些话题前，好临时抱佛脚，在一些文献里穿行阅读，希望找出一些异样，一些新见，总觉得现在的文字伪饰过于古人，恶俗过于古人，文字也是可以腐败的，当我看到西狩的这个词的时候，以为是秋高气爽，正好会猎与郊野呢
我知道康熙借皇帝“春搜、夏苗、秋狝、冬狩”四季狩猎的古代礼仪锤练满族八旗的战斗力，但慈禧的西狩，无猎物可狩，自己仿如猎物与砧板之鱼肉，她的在路上是踉跄的步履，一如她的年龄，王朝也到了暮年。
她是谁
她从哪里来
她到哪里去
无人敢问。
等八国联军的军队进了城，闭目塞听的慈僖竟然然也不知晓，还以为听到枪响以为是猫叫，及看见子弹落在宫里的地上才明白，那时帝国的机器运转真是锈迹斑斑，迟缓乃至停滞，吴永口述《庚子西狩丛谈》中转述慈禧的话：洋兵已进了城，宫里完全没有知道，只听着枪弹飞过，这声音全象猫儿叫，(言次即效猫叫声)“眇”。
我正疑心那里有许多的猫儿，那时正在梳妆，又听着“眇”一声，一个枪弹从窗格子飞进来，那弹子落地跳滚，仔细认着明白，方才骇异，才要问外边查问，一眼瞧见载澜跪在帘子外，颤着声气奏道：“洋兵已进了城,老佛爷还不快走
” 我才慌忙起身，急问皇帝何在
说在某殿上行礼，我叫赶速通报。
原来这下天刚刚碰着祭祀，皇帝正在那里拈香，听着叫唤，急忙前来，头上还戴着红缨帽子，身上穿的是礼服。
我道：“洋兵已到，咱们只得立刻走避，再作计较。
”皇帝更着了慌，仓猝就要跟着我跑，我道：“你瞧这样服色, 那里好走出去
”才千手百脚的把朝珠，缨帽一起儿胡乱抛弃，一面扯卸了外褂，换了长袍， 我也改换了下人的装束。
在枪声下，宫里人的角色开始转换，再也端不起架子，那些天潢贵胄，金枝玉叶开始以下人的衣物匆匆裹身，整个宫中乱作一团。
在慈禧的记忆里，这已经不是第一次逃离北京了，第一次随咸丰皇帝逃到热河，这一次是她自己率领着帝国走在逃亡的路上。
慈僖也是身着农妇的衣着，以汉妆梳头仓皇出宫，临行之前，珍妃跪请于慈禧，认为皇上不必西行，应留京处理议和等事。
慈禧听后雷霆之怒，命太监将珍妃推入井内。
应该说，珍妃这个跪请是有胆略和识见的，作为一个国家神器象征的皇帝在危难的时候抛下自己的子民，这无论从何种角度来说都是不妥，皇帝把子民视为草芥，那百姓也会以草芥视之王朝，当政者抛弃子民，那子民难免不生抛弃这个政权的心。
但慈禧想的是，老佛爷就是国家就是意志，谁拂了我的意志，谁就必须死。
走吧，慈禧逃亡的意志已决，再顾不下了许多，两宫上车后，各王公大臣或骑马，或徒走，踉踉跄跄，如长蛇逶迤匆匆，经由景山西街出地安门西行，上午八时左右，至西直门，天忽降细雨，那些逃亡者均未携雨具，衣冠浸湿，踯躅道中，这不是细雨骑驴的诗意，也非旅途的浪漫，有的只是心地与外物的契合，萧萧索索凄凄苦苦，悲悲惨惨泣泣，雨水和着泪水。
遥想当年慈禧乘亮轿或暖轿出入西直门时，黄土垫道，銮仪整肃，山侍立垂手，对对提炉中御香缥缈，檀气氤氲，如仙家出巡；而今形式陡转，云泥之别，恍如隔世矣。
末世有末世的景象，最是仓皇辞庙日，垂泪对宫娥，一派没有明日没有依持的沧桑，《长恨歌》里唐玄宗描写的“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行” “行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”，恰是如今的模样。
几辆车马出了紫禁城，出了西直门，走了一整天，晚上才到昌平贯市，这时的慈禧太后和光绪帝，已经整整一天粒米未进。
当地百姓献上麦豆，慈禧太后饿得已经顾不上什么礼仪和高贵，就用手捧着，不到一会，就吃了个精光
因为出宫匆忙，到了晚上，竟然想起没有带卧具。
幸亏有村妇进献了一床干净的被子，被单刚洗过还没有完全干，慈禧无奈之下，也只能将就了。
7月22日天明起驾。
中午抵南口，稍息打尖。
国难之时，此地因受败兵散勇之骚扰抢掠，居民多逃入深山；经侍卫太监等到处寻觅，始获少量小米及鸡蛋，聊供两宫及后妃熬粥充饥。
其他随从人员只得向庄稼地中找红薯和玉米棒子，无论生熟，只管饥饱。
过居庸关，山路坎坷难行，骑马者均下马，到了晚上。
除两宫及宫眷住民房，现煮小米粥充饥外，众多随从随地露宿，忍饥挨冻，有的则坐地倚树假寐而已。
这次逃亡要逃到哪里
没有目的地，只要是没洋人的地方，只要是安全的地带，越远越好。
赶来护驾的岑春煊曾记载当时的狼狈情形说，慈禧太后身穿蓝布衫，用红棉带扎头发，就像一个普通的农妇。
光绪帝则穿着旧葛纱袍，破烂不堪。
时值盛暑，皇帝大汗淋漓，胸背粘腻，还得自己动手赶走那些苍蝇和蚊子。
那些太监一路上徒步跟着，鞋也破了，脚也磨出了血，也只能勉强跟着；随行的人出外觅食时，路过城镇的人听说八国联军打进北京了，一个个都吓得跑了，好不容易才找到一碗民家所煮小米粥，慈禧太后见此粗劣食物，伤心大哭，竟不能食，命给光绪吃。
光绪勉强吃了两口，也难以下咽；出逃的时候过于匆忙，慈禧太后甚至头发也没梳，狼狈不堪。
出逃的日子，正好是七月流火的酷暑时分，白天骄阳炙烤，乘坐的轿子就像一个蒸笼，轿围子、褥垫子，无处都烫手，无处不炙人，向来养尊处优的王公贵族，也只能忍了。
从延庆奔赴怀来的时候，那些赶车的车把式热的四处冒汗，忽然看见路边的水井，就像乞丐看到了食物，放下车子就扑向井台。
那井台下盖着顶草帽，赶车人上去把草帽掀开，暮地大叫，，那草帽下盖着的，竟是一颗血肉模糊的人头，那草帽的绳子还系在人头下的脖子上，随着赶车人手的拿起，那颗人头仿佛他点头问候。
赶车人大叫一声，屁滚尿流地跑回来，险些惊了皇驾。
于是，大家一致认为，不要再喝井里的水了，许多井里都有死人，打开井盖，会发现一颗人头，或者一具死尸浮在上面，水井成了死人的处所，那些水和血混合者。
经过三天的艰苦跋涉，慈禧太后一行人于8月17日傍晚到了怀来县，县令吴永（曾国藩的孙女婿）仓皇出城跪迎，这是慈禧太后出北京后第一次受到如此礼遇，慈僖当时就哭了。
怀来是个小县城，条件简陋，慈禧太后只能住进吴夫人的卧室，皇后住吴永儿媳妇的卧室，光绪帝则住在县衙的签押房。
据记载，太后已饿极，手拍梳妆桌，命“快快送饭来
”吴永调度有方，他拼尽全力，总算让慈禧太后一行人吃了顿饱饭，并有衣服更换。
在前三天的逃亡路上，这些人可谓是吃尽了苦头，不要说洗澡和换洗衣服，就连吃饭也只能就地取食---见到田里有瓜果菜蔬，就自己动手罢。
伺候好慈僖就是机遇，在怀来的时候，当时夜晚已经颇有凉意，慈禧太后出宫时穿的是夏天的衣服，吴永见后赶紧进献裘衣，慈禧太后等人便在怀来休整了两天，专门为慈禧太后的出逃打前站。
再就是岑春煊，有一天晚上，慈禧太后住在一个破庙里，半夜里被恶梦惊醒，当晚岑春煊整夜跨刀立于庙门外护卫，听到慈禧太后惊叫后，赶紧在门外大声道：“臣春煊在此保驾。
”岑春煊竭尽全力在危难之中护卫慈禧太后安全达到西安，慈禧太后深为感动，后来岑春煊也由此得到了老太后的重用，做了陕西巡抚。
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到怀来的当晚，慈禧召见吴永，温语嘉慰，询问他的出身、履历，即派吴永前往西路各川开办传驿，赴前站预备皇差，调配粮食供应，总揽行营一切事务。
过了数日，又降旨以知府留于原省候补，并先换顶戴，回銮后复升任广东道台。
因为担心联军追来，慈禧太后等人于8月19日继续西行。
就在同一天，慈禧太后下谕通知各地方大员，说自己不得已西幸（其实就是逃亡），现在派荣禄、徐桐、崇绮留京办事，赶紧想办法妥善解决八国联军的问题。
由于和这些官员已经失去了联系，令慈禧太后没有想到的是，北京城破之时，徐桐、崇绮都已经自杀身亡。
8月20日，慈禧太后以光绪皇帝的名义发布《罪己诏》，并下令各省保护教民。
8月21日，慈禧太后一行抵达宣化府城休整四天；8月30日，至大同府，因为已经相对安全的缘故，又休整了四天，随后继续前进。
9月7日，慈禧太后发布了剿灭义和团的上谕。
9月10日，慈禧太后一行人到达太原，山西巡抚毓贤率领省城文武官吏数百人，到城北二十里外的黄土寨跪迎；当晚入城，驻跸巡抚衙门。
太原仓库尚存有乾隆南游及西巡太原时所用仪仗銮舆，便取出应用；并新制龙旗二十四面，以壮观瞻。
地方大小官吏，无不尽力报效，金银财帛，衣食服用，应有尽有，好似又恢复了大内排场。
慈禧太后十分满意，便在此住了近一个月之久。
这时，江苏巡抚鹿传霖亲自率兵六千赶来勤王护驾。
他在听说北京沦陷、慈禧太后西行后，鹿传霖于是绕道河南赶到太原见了慈禧太后，报告说八国联军正要进军保定，恐怕追兵杀来，太原不宜久留。
慈禧太后听后十分惊恐，于是又下令继续西行，前往西安。
10月26日，慈禧太后一行人到达西安，当地官员将长乐门大路直抵北院行宫的御道上都用黄土铺垫，沿街各商铺都悬灯结彩，而居民人等被允许跪在道旁迎接，众人都想看看传说中的慈禧太后和光绪皇帝到底长啥模样。
慈禧太后在逃亡的途中对王文韶说：“我要看看百姓究竟是如何苦楚”。
当慈禧太后的车马行至乡间的时候，便有很多乡农远远立在田间翘望而并不趋避，慈禧太后也不准下面的人驱赶。
光绪看见乡民形状，十分奇怪，这是他以前从来没有见过的。
事后，慈禧太后对光绪说：“不遭这次罪，咱们那里知道百姓如此困苦
” 慈禧这话算是实在，百姓不得见于皇帝，皇帝亦不知黎民困苦，一个在金字塔的塔尖，一个是金字塔的底座，互不来往，不同声息，这是专制社会的痼疾弊端。
通过这次逃亡，好像是社会重新洗牌，乾坤颠倒，慈禧太后才算知道了这个国家的家底，百姓的穷苦，，也许是那时中国底层的苦与痛，受此震撼，才有了后来雷厉风行的实行新政。
（链接：我们可以换一副笔墨，对古文献略加改造，简略地画一条慈僖逃亡的路线，蜿蜒曲折凄凄惶惶： 东西两宫由深宫逃经贯市、南口、关沟、出居庸关，到岔道（地名）天暮时分，人疲马乏，得遇一破庙，暂可夜栖。
此时幸有驻张家口的岑春暄勤王到来，兵士护驾，凄惶略减，惊魂稍定。
再经榆林堡到怀来县，奔波数百里，得遇县令吴永衣冠迎驾，获一饱餐、一安寝，真也幸甚
再过宣化、过大洋河，越枳儿岭，进入山西省的天镇县。
县令备食过早，届期腐烂，畏罪自杀。
死者已矣，逃者丧气
再经阳高县、大同府、南渡桑干河，颠簸到忻州，恰值中秋节，知州以月饼鲜果迎接“圣驾”，幸甚
节后，经曲阳县抵太原府，便以巡抚衙门做了行宫。
苟安月余，忽有掌握北洋兵权的荣禄自保定奔来禀奏：德法军队在晋东和宣化逼向太原
老佛爷惊俱之中，忙令留京谈判的庆亲王奕劻与北洋大臣李鸿章：“量中华之物力，结与国之欢心。
”降旨之后，继续西逃
自太原西南行，过风陵渡、潼关，进入地沃物丰的陕西省华阴县。
县令刘友石贪污心虚，自缚待罪。
恰李莲英信其“直隶大城人”的假话，认作老乡，在老佛爷面前为其誉美，非但赦罪，反得佳许。
由华阴西行，经渭南过临潼，秋九月达西安，又以总督衙门做了行宫。
）二天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
公正地说，没有谁能把慈禧推向西狩的路上，是慈禧把慈禧推到了西狩逃亡的路途的，当时的紫禁城里对墙外的世事懵懂无知，只是凭借着一些奏折来定夺裁断一些东西，这在吴永的《庚子西狩丛谈 》里可看到，当吴永把一些真实的情况告诉慈禧的时候，她是那么惊诧疑惑，但又引起一些大臣的恼怒。
可以说当时紫禁城的慈禧有些像是外面大臣的木偶，视听被遮蔽，真相被掩盖。
成了瞎子聋子，这样的帝国不走入企图才是不正常的。
1900年的世纪之交，老天很不配合大清帝国，那年的春夏季节，一场严重的旱灾席卷了华北平原的大部分地区。
农民们焦虑不安，外国传教士们也同样面临着干旱、饥饿和生死难料的处境，虽然传教士最恐惧的不是饿死，而是当时饥饿的中国人。
两种文化，不同的信仰在华北像是两块正集聚的阴极和阳极带电的云，一碰触就有电闪雷鸣，墙到屋塌，大风飘木，山呼海啸，那也是一堆干柴，天旱不雨，当时的义和团把这自然的现象怪罪于洋人和教堂，当时有一道流传最广的传贴：“劝奉教，自信天。
不信神，忘祖先。
男无伦，女行奸。
鬼孩俱是子母产……天无雨，地焦干。
全是教堂止住天。
神发怒，仙发怨。
一同下山把道传。
”当时在中国传教的美国公理会的罗威那·伯德(Rowena Bird)在山西写的一些日记和信件，清楚表达出当时中国人和居住在中国的外国人的恐慌的情形。
6月25日伯德写道：“这是一个极度痛苦难熬的时期，饥饿威胁着人们，干旱炎热的天气使瘟疫流行，义和团的成员威胁着抢劫杀人、杀传教士和教民……形势变得越来越糟，如果再不下雨，真不知道会发生什么。
我们相信上帝会赐予我们甘霖，使局势缓和。
我们知道，我们的一切利益都在他的掌握之中。
”也许，在那些传教者心中，这些天老天不雨，也许真的与上帝有关， 《圣经》里说“如果你们能谨守今天我给你们下的戒律，全心全意地爱上帝并忠于他，我就在适当的季节——秋天和春天给你们的土地洒下雨水。
你们就会五谷丰登，牲畜成群，美酒不断，衣食无忧。
切记不要受到诱惑，背叛上帝，转信他神，那时上帝会降怒于你们，关上天庭，永不下雨，使土地颗粒无收，你们也会从上帝赐予你们的土地上消失。
”一张接一张的揭帖像蝴蝶煽动在各个村落，这蝴蝶的翅膀下，就要演变成一场风暴，那些揭帖呼吁中国人杀尽洋人和信洋教的中国人。
淳朴愚昧的义和团信众想当然地认为只有彻底清除国内的每一点外国痕迹，那原本护佑中华大地的神仙们才能平息怒气，再降甘霖。
也许在那些信众看来，中华的神仙也是有脾气的，也是有选择的，也有乡土观念。
饥饿的农民开始涌进北京，外国的军队也开进了东交民巷，对峙开始了。
对于义和团的胡闹，朝廷上壁垒分明，，一派主张民气可用之，要安抚，一派主张，这是玩火，宜剿灭之。
这泾渭分明的决策和抉择考验着慈禧，昧于世事，不谙世界大势，妄自尊大，是慈禧最大的病灶，她只有把国家拖入深渊才能清醒。
当时的情形：盲人瞎马，夜半深渊，而当时一些所谓的主战派臣子成了把慈禧和帝国推入深渊的推手。
对义和团是剿还是抚，慈禧久久未能决断，她要看那些有神灵的子民真的是那样的邪乎，口吐符咒就可把洋人的舰船和兵马赶出帝国
洋务运动也已经多年，她对洋人和那些上帝的子民既爱又恨，他们不好好地在本国呆着，非得把福音送到这中华帝国。
1900年6月的5日，慈禧派军机大臣赵舒翘到河北涿州义和团的营地摸底探察，赵舒翘是慈禧入值军机处的红人，他“扬历京外，开藩陈臬，并皆卓有政声；而且学问淹通，持躬廉正”，在大是大非的面前唯老佛爷的马首是瞻，特别是在戊戌变法中，赵舒翘坚定地站在慈禧一边。
光绪戊戌年，赵舒翘为刑部尚书，维新案发后六君子被捕，慈禧太后严命刑部严究其事，身为刑部尚书的赵舒翘竟然向慈禧太后奏曰：“此等乱臣贼子，杀无赦，何必问供。
”涿州是京南第一的京畿县城，青灰的城门上插着各式各样的义和团的旗子，最引人的当数“扶清灭洋”，当时的义和团接管了这个县城的军政，有点像水浒里的李逵坐县衙。
义和团里的那些农民们向赵钦差展示了“神灵附体”、“刀枪不入”“铁布衫”“金钟罩‘等所谓的拿手的神技，个个像喝醉了酒，腾挪呼跳，像巫师像神汉，本来庄稼汉成了神的代言人。
当慈禧太后问起赵舒翘也和团是否可靠时，我们看到了赵的胡闹和遮蔽真相不敢告诉老佛爷的糊弄。
“他只装出拳匪样子，道是两眼如何直视的，面目如何发赤的，手足如何抚弄的，叨叨絮絮，说了一大篇。
”时任直隶怀来知县的吴永曾在庚子年两宫西狩时接驾，据他口述，曾听慈禧说皆是刚毅、赵舒翘误国，他们实在死有余辜。
在涿州赵舒翘清楚地看到义和团的那些神神鬼鬼不过是纸糊的灯笼，一戳就破，但他却随着满人刚毅起舞，刚毅是狂热的仇洋派，他和赵舒翘的看法大相径庭。
吴永又回忆说，赵舒翘明白义和团不可凭恃，同行的何乃莹代拟了一折。
然而他碍于端王和刚毅是义和团的支持者，而他又多得刚毅推举，关系甚好；踌躇再三，还是没有上折。
一个政府的官员，以自己的利害趋避把江山社稷放到一旁，这无论是对春秋大义还是个人的品质，都值得怀疑，我们可以设想，如果赵舒翘作为慈禧的红人可信赖的人按真实的义和团情状一一条奏，义和团不可待不可持，那慈禧的决策会是什么
但我们敢肯定，绝不会有后来的开战的疯狂的轻率的把国家拖入深渊的举止。
慈禧问赵舒翘义和团到底可不可靠，赵舒翘只是一个劲儿地手脚并用地比划，把他所看见的表演尽可能真实地模仿了一遍。
无论慈禧怎么问，他只是就这么比划着，拿慈禧后来的话说，他就是没有一个正经主意的回复。
最后，在刚毅等人别有用心的诠释下，慈禧认为赵舒翘的肢体语言表达的就是义和团可依靠。
任何事，都不要侥幸，因果报应从来不会爽约，不论在江湖混还是在庙堂之上，最后都是按照你种下的兰因收获你的絮果，一年后，联军要求惩罚义和团事件罪魁，赵舒翘名列其中。
赵舒翘的死亡过程极其艰难。
据吴永记述，前来护驾的甘肃布政使岑春煊被派去监视，圣旨由岑春煊向赵舒翘宣读。
军机大臣们想在最后时刻挽救赵舒翘的性命，急忙再次求见慈禧，于是负责监督死亡的岑春煊和赵舒翘一起就坐在关押他的屋子里等。
岑春暄对赵舒翘说：“赵军机，上谕在此，赐您自尽，要求下午五时回去复命，求您及早自决
” 赵舒翘本在地上跪着听谕，闻听此言，如炸雷贯耳，一下子就瘫到在地，口嗫嚅冷汗淋漓：“太后再没有别的旨意吗
”“没有。
” “一定有会的。
平日里我对朝廷忠心耿耿，老佛爷对我也恩重如山……” 直到最后一刻，赵舒翘还幻想着一定会有一个赦免他不死的圣旨会立马来到，派去打探消息的人去了一拨接一拨，但每次打探的结果都是自裁的回答，但那些打探消息的人不敢把死信的消息告诉给赵舒翘，磨磨蹭蹭一直折腾了三个时辰。
打探消息的回来的人在门口蹲着一溜，都面面相觑，铁青着脸庞待在外面不敢进去。
时间已到中午，因为圣旨上有赵舒翘死亡规定的时辰，这些人商量好硬着头皮一起进来报告，赵舒翘听后，愣了半天，还是不死心，总不断地发问：“有圣旨到么
“有圣旨到么
” 最后夫人不忍如此的精神折磨，对他说：“不会有圣旨了，咱们一块走吧，要死死一块，老爷到那边还有个照应。
” 然后夫人拿出一包金子，两眼绝望的赵舒翘含泪在岑春煊的监视下把金子送到口中。
金子吞下，效果不明显，赵舒翘放声痛哭：“高堂老母，不能亲养其老，送其终，是今生最大的憾事
”当时他的母亲已90多岁。
赵舒翘吞金后，前来看望他的亲朋好友不绝于途，开始时岑春煊怕出意外禁止亲友探望，但最终阻挡不住，岑春煊只有盼着赵舒翘快死。
而赵则对众人看望他的人说：“我到今日之境地，完全是受了刚毅的拖累
”岑春暄听他说话声音雄壮清晰，丝毫不像快要死的人的样子，于是就命手下人给他鸦片。
但三个小时过去，赵舒翘仍没有任何迹象像死亡的样子，甚至连吞金后必有的肚子疼肠子断裂的的现象都没发生。
岑春煊看时辰不早了，耽误了圣旨规定的时间，岑春煊也难免要受牵累，于是他递给赵舒翘一缸鸦片烟，让他喝下去。
但是，喝了鸦片的赵舒翘只觉得浑身燥热，口渴难耐，不停地喝凉水。
尽管他脸都肿了，痛苦地张牙舞爪，但到了下午依旧没死，而朝廷命岑春煊“下午五时复旨”。
到了下午四点，岑春暄正在着急之时，李莲英来了说慈禧太后在行宫等消息。
岑春煊于是又命令家人找来砒霜，心急火燎地灌进了赵舒翘的嘴里。
这回赵舒翘倒下了，他满地翻滚，呼喊不止。
又过了一会，距离朝廷要求复旨的时间已剩不多，赵舒翘真是命硬，服鸦片不死，服鹤顶血不死，吞金亦不死，受尽煎熬，就是不死。
岑春暄急于复命，见赵舒翘老是死不掉，便命人以黄蜡涂在赵舒翘耳、目、口、鼻上，并用汾酒、石灰喷厚纸封其面，但赵舒翘仍未死。
使者无奈，只得命人缚其手足，以帛勒之。
良久，赵舒翘始宛转就毙。
公正地说：误国者何止赵舒翘一人
很多的肉食者，假名爱国，实则害国，对慈禧太后极尽献谀，对对手极尽攻干。
一说对洋人强硬抵抗，好像在政治生活里站了道德主义的上风向，好像人格也被赋予了优越感，这种优越一旦代替了政治的操作，那难免头脑发热，陷国家与非理性，毋宁说庚子事变，由义和团的胡闹到刚毅赵舒翘的扇风，把整个国家推入万劫不复的深渊，我们质问的是，为什么那些拼命不顾现实处境高昌爱国的人能左右形式
清晚期的政局都是被这些人唱衰的，这些人为什么要这样做
曾国藩家书中曾国藩自责的内容是什么?
一： 十朝圣训 中国清代皇帝谕旨汇编。
自康熙起，各朝皇帝继位后均令词臣将前朝皇帝的谕旨编纂成书，以使后代恪守祖训,也便于查考。
到光绪时,共编有10部，通称十朝圣训。
十朝圣训分别为： 1、《太祖高皇帝圣训》 4卷，康熙二十五年(1686)成书，为努尔哈赤谕旨； 2、《太宗文皇帝圣训》 6卷，康熙二十六年成书，为皇太极谕旨； 3、《世祖章皇帝圣训》 6卷，康熙二十六年成书，为顺治谕旨； 4、《圣祖仁皇帝圣训》60卷，雍正九年(1731)成书，为康熙谕旨； 5、《世宗宪皇帝圣训》36卷，乾隆五年(1740)成书，为雍正谕旨； 6、《高宗纯皇帝圣训》 300卷，嘉庆十二年(1807)成书,为乾隆谕旨； 7、《仁宗睿皇帝圣训》110卷，道光四年(1824)成书，为嘉庆谕旨； 8、《宣宗成皇帝圣训》130卷，咸丰六年(1856)成书,为道光谕旨； 9、《文宗显皇帝圣训》110卷,同治五年(1866)成书，为咸丰谕旨； 10、《穆宗毅皇帝圣训》160 卷，光绪五年(1879)成书，为同治谕旨。
十朝圣训均有清内务府刊本传世，原本现存中国第一历史档案馆。
圣训的编排是按门类选择谕旨，各门类内再按成文时间顺序排列。
无目录，凭类目查找。
所设类目多且细，因谕旨内容广泛，时间较长，多有一件谕旨被选入几个类目的。
谕旨的选择标准不一，分类混乱。
有的皇帝对同一事前后观点有异，处理也不同，此类谕旨虽在一个类目中，内容却相距甚远。
圣训未选密诏，且对有些谕旨作了删节。
二：清圣训 清圣训，清朝帝皇帝的训谕编辑，明朝的训谕编辑叫《保训》。
清帝王告戒臣下的诏令、言辞称之为圣训。
新皇帝登基后，命史官编纂前任皇帝的《实录》和《圣训》，并每日晨读先皇“圣训”一节，以为施政的座右铭。
光绪帝和宣统帝的训谕都没有编成圣训，只有《德宗景皇帝实录》和《宣统政纪》。
《太祖高皇帝圣训》四卷，康熙二十五年敕编。
《太宗文皇帝圣训》六卷，顺治时敕编，康熙二十六年告成。
《世祖章皇帝圣训》六卷，康熙二十六年敕编。
※《亲政纶音》不分卷，顺治时敕编。
《圣祖仁皇帝圣训》六十卷，雍正九年敕编。
※《庭训格言》不分卷，清世宗御编。
※《谕广训》不分卷，雍正二年敕刊。
※《上谕内阁》一百五十九卷。
雍正七年敕刊，乾隆时续刊。
※《朱批谕旨》三百六十卷。
雍正十年敕编，乾隆三年告成。
※《上谕八旗》十三卷，雍正九年敕编。
※《上谕旗务议覆》十二卷，雍正九年敕编。
※《谕行旗务奏议》十三卷，雍正九年敕编。
※《训饬州县条规》二十卷，雍正八年敕刊。
《世宗宪皇帝圣训》三十六卷，乾隆五年敕编。
《高宗纯皇帝圣训》三百卷，嘉庆十二年敕编。
《仁宗睿皇帝圣训》一百十卷，道光四年敕编。
《宣宗成皇帝圣训》一百三十卷，咸丰六年敕编。
《文宗显皇帝圣训》一百十卷，同治五年敕编。
《穆宗毅皇帝圣训》一百六十卷，光绪五年敕编。
三：关于乾隆的圣训请参考书籍《乾隆治国圣训》四：满文版乾隆圣训Daicing gurun i g’aodzung, abka be alhūdaha forgon be wesihun obuha ten i unenggi nenden sarasu ikengge be dursulehe ten be ilibuha xu selgiyehe horon badarambuha hiyoošungga jilingga xengge enduringge yongkiyangga hūwangdi i enduringge tacihiyan, jai debtelin enduringge i erdemu jai ○abkai wehiyehe nadaci aniya sahaliyan indahūn juwe biyade jyli i uheri kadalara amban Gaobin ferguwecun nimanggi neigenjeme nimaraha seme wesimbuhede, dergi hese wasimbuhangge, erebe tuwaci, kemuni tesure unde gese, muse ejen amban gemu majige cokto dabali gūnin tebuci ojorakū kai sehe. ○ilan biyai xanyan muduri inenggi, dorgi yamun de dergi hese wasimbuhangge, baicame tuwara hafan ts’ung dung ;e ho i emu girin i ba i tatara gurung be dasatame weilere be ilinjafi, alban i menggun be malhūxame, enduringge i erdemu be iletulereo seme baime wesimbuhebi. rre ho i jergi ba i tatara gurung serengge seibeni han mafa i giyarime yabure de tatara ba, hūwaliyasun tob i emsaron siyan xeng saiyvn? wesihun beyei gebu be ai sembi? sini araha ere xu fiyelen gvwa niyalma de akv,damu mini ubade bi.sini gebu be ai sembi?dade,bi ere xu fiyelen de agu de burede,musei tulergi de ulaburakv sehe bihe,ainu te ubade iletuleme arambini?dade,bi ere xu fiyelen be agu de bure de,muse tulergi de ubaburakv seme gisurehe bihe,enenggi ainu ubade sabuhani?五：汉字版乾隆圣训参考《世宗宪皇帝圣训》和《太祖高皇帝圣训太宗文皇帝圣训世祖章皇帝圣》（）可在线阅读
