男人是怎样变成太监的
据说昌耀生前的名片上没有印制任何头衔，也没有书写诗人字样，只在名字的旁边用小字号填了两个字：男人。
青海诗人宋长玥的诗章中，也频频出现“男人”这一意象。
很多人不理解，但作为同样的歌者，笔者则感同身受。
在家园阴柔的文化土壤里，男人要生存、要发展、要成功实在太难了。
阴性化的世风里，只有阴性化的太监才会如鱼得水。
而世风的阴性化已成为不争的事实（这也可以从我们党一系列呼唤正义正气、明荣知耻的教育活动中反映出来），因此，成为男人便成了我们的向往，成为男人便成了诗人的荣耀，那么\ 对权力的过分痴迷。
\ 权力本来是一种责任和义务，但失去约束、制衡机制的权力，就会成为个人攫取利益的魔杖，为了获得这根魔杖，男人就会心甘情愿地掐断男根成为太监。
开风气之先者，当属春秋时期的竖刁，竖刁那时在齐国领导人姜小白手下当差，姜小白虽然还没有三宫六院七十二妃子，但贵为国君和霸主，身边的女人还是比较多，姜小白自己顾不过来，又害怕进出内宫的男人给自己戴绿帽子，心中一直不快，这时竖刁为了消除姜小白的后顾之忧，永居显贵，就一刀把自己给阉了，于是竖刁成了中国历史上第一位太监，成了太监的祖师爷，姜小白死后竖刁也曾一度执掌封国要务。
男人无法企及的高度，阉人却能捷足先登，因此，净身投机成为和平年代触摸权杖的一种捷径。
尽管后世男子也因此遭罪不少（史载明朝的太监最多时达到10万之众），但也有不少阉人在朝政舞台中心，成为翻手为云，覆手为雨的重量级人物，如秦代的赵高，汉代的张让，明代的魏忠贤，清代的李连英等（而阉人的得势也标志着这个王朝离崩溃为期不远）。
\ 权力的魔杖，把一个个男人变成生理太监的同时，也将一批批男人“点化”成精神太监。
最典型的没过于宦官赵高打造的那一批精神太监。
秦始皇死后，赵高设计腰斩了宰相李斯，卑鄙地登上了一人之下，万人之上的宰相宝座，为了建立自己的权威，一日他将一头鹿牵上朝堂，献给二世胡亥，赵高说：“这是一匹马”，胡亥说：“赵高你真会开玩笑，明明是一头鹿，你怎么说是一匹马”，赵高说“明明是一匹马，陛下怎么说是一头鹿，不信陛下请问诸位大臣”。
正直的大臣们说是鹿，奸邪的大臣们说是马，结果说鹿的大臣（或者说男人）全都被杀，说马的大臣（或者说精神太监）全都被提拔重用，被人阉割了生殖器的赵高用权力做诱饵成功地阉割了臣下的思想，包括基本判断力，这就是成语指鹿为马的源起。
这里我之所以不厌其烦地重复这个众所周知故事，是因为在现实生活中，为了获得权位，阉割思想，混淆是非的精神太监不乏其人，但是他们不觉得他们是太监，他们已经习惯了精神太监的生活，他们不觉得痛苦，他们不觉得耻辱，他们认为他们是抓住机遇，促成飞跃的“俊杰”。
就是为了打通通往权力的通道，通过阉割男根及其思想而变成太监的。
\ 对富贵的变态追求。
\ 人非神仙，追求富有的物质生活，本无可厚非，但君子爱财，取之有道，通过阉割男根的方式来获取，则应成为男子的奇耻大辱。
但是有人竟然通过这种方式大获全胜。
这里我们不得不再次提到明朝的大宦官魏忠贤，就是那位让张好古连升三级的魏忠贤。
魏忠贤少时家境贫寒，却嗜赌成性，一次不小心赌博输掉了裤子，他就躲进一家酒馆不出来，被人找到后打得鼻青脸肿，差点丢了小命。
但江山易改，秉性难移，他还是照赌不误，被赌债讨急了，他就说：“我将来进宫当了太监，早晚还你”。
魏忠贤无赖般的推脱，并非空穴来风，明朝的内宫的确也不时大规模招收太监。
那是一个“一人宫刑，全家光荣”的朝代，应招对象必须经过净身手术、报名登记、面试录取等环节。
尽管录取的比例并不高，但成千上万的应招者常常会冒着落选的危险，果断地做出净身的选择，魏忠贤就是在这次赌博中，用一根阳具和满头白发赌得富贵的。
家人首先将家里仅有的一头驴卖了，用卖得的20两银子，给他做了净身手术，为了打点牵线人，家人又卖掉了住宅，全体搬进村边的土地庙居住，但是牵线人胃口太大，不肯收，于是全家人一不做，二不休，孤注一掷，将三亩薄田也一并卖了，倾其所有收买牵线人，经过牵线人的幕后活动，魏忠贤于是在最后一次选拔中胜出，成了一名后宫刷马桶的太监。
十几年后他成了一名伙食管理员，又过了十几年，也就是他进宫30年时终于时来运转：万历皇帝死了，明光宗长洛继位，明光宗长洛由于纵欲过度，登基一个月后就驾崩了，然后由拖着鼻子四处乱跑的儿子朱由校登基，朱由校就是魏忠贤伏侍过的一个才人所生，朱由校年少只知道贪玩，魏忠贤于是控制明朝政权达8年之久，成为国家的实际领导人。
阉割不仅能获得富贵，而且能够成为呼风唤雨的时代主宰，所以他诱惑着一代又一代的太监走进后宫，等待机缘。
历史也没有辜负这些处心积虑的阉人，中国历史上也曾出现过东汉、盛唐、明末三个“宦官时代”，魏忠贤也算赶上了末班车。
赶不上趟儿，又没有勇气做净身手术的，就只能通过皓首穷经，八股取仕，或倾其所有捐买一顶乌纱帽，挤进领导层做一个没有思想或失去思想的精神太监，在庙堂里分一块冷猪肉吃吃，但他们不知道他们也是太监，甚至还要嘲笑那些生理太监，其实，生理太监和精神太监没有质的区别，如果说有区别，也只是萎缩的部位不同而已。
前者通过阉割男根在后宫里混一碗饭吃，后者通过阉割尊严在龙案前找一块跪拜的地方。
就是为了获得大富大贵，在全家人的支持下，因一次人生的赌博而变成太监的。
\ 集权和专制的摧残。
\ 在一个集权专制主义盛行的社会，在民主法治不健全的时代，你不当太监也由不得你，你不自我阉割，也会有人阉割你，除非你像屈原、老舍那样选择自杀，来告别这个并不理想的社会。
司马迁没有选择自阉，也没有选择自杀，还想当一个男人，结果被汉武帝一怒之下给骟了。
那是发生在公元前99年的事，汉武帝刘彻派李陵去征阀匈奴，平定边患，但由于寡不敌众，沦为战俘。
刘彻于是将李陵全家满门抄斩，李陵一寒心便归顺了匈奴。
在李陵的批斗会上，大家都说李陵应该自杀，表示对皇室的效忠。
只有司马迁说：“李陵这个人我比较了解，他上效忠皇帝，下孝顺父母，皇帝一声令下，他二话没说，就带上队伍去与几万敌人战斗，敌众我寡，结果可想而知，但作为军人李陵战斗到最后一刻，也算恪尽职守了，至于李陵投降，也许有寻机将功折罪之意”。
作为李陵的朋友，司马迁为李陵辩解几句也在情理之中，谁知汉武帝大怒：“你是怎么知道李陵有寻机将功折罪之意，李陵通敌，你通李陵，这不是要颠覆我的政权吗
拉出去斩了，不
拉出去骟了”。
“骟”汉武帝还是顾念司马迁的学识，要不司马迁早就成了刀下之鬼了，我们今天哪有《史记》可读。
在集权专制面前，你只有跪着仰视的份，你只有做太监喊“喳”的份，你没有自由表达思想的权利，你想“出风头”，你想当一个“男人”，你不丢掉小命，也得像陈独秀、李敖那样选择监狱，像李昌平（给朱镕基写信反映“三农”问题的那个乡党委书记）那样滚蛋。
在专制主义盛行的时代你要想活命，你只有像朱元璋的大将廖永忠那样“装疯卖傻”，你只有像朱元璋的师兄那样被留下舌头逃命。
中国封建社会的发展史其实也是集权和专制政体不断强化的历史，这个演进过程直到1840年以后才有所有所松动，尽管通过辛亥革命我们推翻了封建专制，民主和法治成为维持现代社会秩序的核心价值理念，但由于专制惯势过于强大，传统文化根深蒂固，男人变成精神太监土壤依然存在，否则，我们不会把“三缄其口”作为至理名言，把“难得糊涂”镌刻为座右铭。
就是在集权专制的摧残下、在田野专制主义的淫威下变成太监的。
\ 阴性文化的泛滥。
\ 厦门大学教授易中天说中国传统文艺中男人的典型形象具有“女性化”\ “无性化”“臣妾化”的特点，这些特点刚好也是太监的特征。
事实上我们的文化就是一种以阴性为主流文化，儒家主张“温、良、恭、俭、让”（《孟子》中有点男人味的言辞曾被朱元章删除），道家主张“清静--无为”、“知此雄，守此雌”，佛教主张：“四大皆空”。
没有人主张“酒神精神”和“超人思想”，史学家范文澜说：儒家替统治阶级制定了贵贱尊卑的等级秩序，是统治阶级安富尊荣；道家发明了驾驭臣民的方法，使统治阶级地位巩固。
从道德意义上看：前者否定人，后者否定人性。
而具有阳性特征的墨家主张：克勤克俭、鞠躬尽瘁、言行一致、纪律严明、散财扶贫、崇尚科学等因不合集权专制的口味，曾被历史删除或者说被皇权“骟”除。
阴性文化表现在战争外交策略上，国人喜欢用美人计和和亲手段；表现在人事制度上，国人常用裙带和亲戚关系；表现在文化典籍中，国人著有《中庸》和《忍经》；表现在竞争策略上拙于明争，巧于暗斗；表现在政治生活中暗箱操作多于阳光操作。
\ 阴性文化泛滥表现在当下文坛上，编辑喜欢阴柔的“娓语”，拒绝阳刚的“锐语”，你若要固执地使用“锐语”，必然免不了退稿和删除的命运。
我曾向北方一家诗歌名刊寄过一组诗，编辑在退稿信中说：读完全诗给人一种宣泄后的快乐，作为写诗的同道，我喜欢他，作为编辑我却不敢留用他，除非……。
战斗性太强的诗篇首先被自己的战友枪毙。
中央党校有个叫李书磊的教授，他曾给《北京青年报》写了篇文章，结果改得面目全非，李教授非常生气，他说：未经本人同意，随意删改他人的文章，是一种不道德的行为，这个“删”使我经常想到那个“骟”，删是对文化的一种阉割。
当阳性的文化被枪毙、被阉割之后，阴性的文化必然会泛滥成灾。
就是在阴性文化、雌性激素的浸染中一天天变成太监的。
\ 综观历史和现实，分析内因和外因，笔者以为男人变成太监的原因主要有如上四种。
在文中笔者已经将“男人”和“太监”诗化，他的内涵和外延已经超出了词义本身，所以在结束本文时，我们有必要对“男人”和“太监”下一个定义。
那么，什么是“男人”，什么又是“太监”呢
笔者以为“男人”就是有力气耕田种地的健牛，有职守看田护院的藏獒，有脊梁顶天立地的丈夫。
“太监”就是没有生殖能力，没有思想意识，没有独立人格，缺乏生存技能，依附强势活着的行尸走肉。
在我们这个“唯物”的时代做太监实在容易，只需要失去思想和尊严便可，但做男人就非常艰难，除非你不怕折断犄角和肋骨，所以昌耀的诗文里只给我们留下了100头雄牛，我不知道那低垂的睾丸，那布满天宇的睾丸，能否让雄性的荷尔蒙浸透大地。
谁有《读唐诗 学写作》的作者姜正成的具体介绍?
书上有啊
姜正成,笔名若木，江苏省沭阳县人，1978年毕业于华东工程学院（原中国人民解放军炮兵工程学院，现为南京理工大学），曾就职于国家航天部战术导弹研究所、江苏省沭阳县委办公室秘书、团县委书记、乡镇党委书记、县乡镇企业局局长、县外经委主任、县委常委兼公安局长，由于仕途不顺，也为了圆自己的文学梦，2002年9月赴京创业至今，著有长篇侦破小说《红颜》、《红眉》、《红乳》，诗集《超越绝望》、《爱的陪伴》，散文集《盘点人生 盘活自己》，由他编著的《狼道》、《感谢仇人》等书成为励志畅销书，2015年7月被中华国际诗词协会授予：“当代中华优秀诗人”称号。
现为中国散文学会会员、中国报告文学学会会员、中华诗词学会会员、中华伏羲文化研究会会员、中国长城学会会员、中国爱心企业家俱乐部副会长、北京5•26图书联盟副会长、北京出版发行协会常务理事、中国书刊发行协会理事、北京图强文化出版有限公司董事长。
他的人生座右铭是：四十岁前努力超越别人，四十岁后努力超越自己。
中学生励志座右铭
历代丁姓名人简介 丁姓是当今中国第六大姓。
历史丁姓名人主要有以下一秦末项羽部将丁固，汉初大将丁复，东汉经学家丁恭，三国时吴国大将丁奉、魏国名士丁仪，唐代太常卿丁公著，清代将领丁宝桢、北洋水师提督丁汝昌、江苏巡抚丁日昌等。
丁 恭：山阳东缗（今山东金乡县东）人，汉代学者，时称大儒，曾任谏议大夫、博士。
后升为侍中祭酒、骑都尉，卒于任上。
丁 谓：苏州长洲（今江苏省苏州）人，北宋真宗时任右谏议大夫、权三司使，后升至宰相，被封为晋国公。
其修复京城的故事被尊为古代“运筹学”运用的典范。
丁 度：祥符（今河南开封）人，北宋文字训诂学家，官至端明殿学士。
曾与李淑等刊修《韵略》，又刊修《广韵》成《集韵》。
丁 顗：祖籍恩州清河（今属河北省）人，后迁居祥符，北宋著名藏书家，共搜集图书至八千卷。
丁 琏：番禺（今属广东省）人，北宋元丰年间进士，任朝议郎一职。
丁 敬：浙江省钱塘（今杭州）人，清代篆刻家，喜好金石文字，善鉴别，工于诗、书、画，尤精刻印，开创了“浙派”，被誉为“西泠八家”之首。
丁 丙：浙江省钱塘人，清末藏书家，撰有《善本室藏书志》，著录其藏书中珍贵部分。
丁 谦：浙江省仁和（今杭州市）人，近代地理学家。
著有《蓬莱轩地理学丛书》六十九卷。
丁 玲：湖南省临澧人，中国现代著名女作家。
以《莎菲女士的日记》而闻名。
其小说《太阳照在桑干河上》获斯大林文学奖。
解放后，任《文艺报》主编、全国政协常委等职。
丁 颖：广东省高州人，现代农学家、水稻专家。
曾任中山大学农学院教授。
解放后历任华南农学院院长、中国农业科学院院长等职。
丁大全：南宋镇江（今属江苏省）人，官至右司谏、签书枢密院事、右丞相。
丁云鹏：休宁（今属安徽省）人，明代画家，擅画人物，佛像、山水、花卉，亦会作诗。
丁启睿：明代河南永城人，官至兵部尚书。
丁耀亢：山东省诸城人，明清文学家。
著有小说《续金瓶梅》等。
丁观鹏：京师（今北京市）人，清代画家，最精于人物画。
丁应 曜：汉初，在淮阳山里隐居，不愿出来做官。
汉高祖派大臣，请他和商山四皓一起到朝廷为官，应曜坚决不去。
时人说：“商山四皓，不如淮阳一老
”
