关于牛角尖尖的串词请大家帮忙想想
荷叶圆圆，四角方方，脑袋空空，溪水清清
苗族舞蹈串词
牛角是目前最贵的牛角，其价格是其他牛角的4-10倍。
但牛角梳虽是最贵的，却不是最好的，牛角梳是最差最娇气的，掉地上容易摔断，使用容易起裂纹。
干裂。
所以白水牛角做梳子并不好。
之所以价格如此贵，是由于商业炒作。
中国的民族舞有哪些
木鼓舞木鼓舞是谷江方白（苗语汉音，或译反排）苗族的祭祀性舞蹈。
以木鼓为唯一的伴奏乐器，鼓手敲击，形成复杂多变的舞调。
古瓢舞“古瓢舞”是流行于丹寨县雅灰地区苗族村寨中带有祭祀和自娱性质的最古老、最原始的舞蹈。
古瓢舞用古瓢琴伴奏而得名。
踩鼓舞“踩鼓舞”是苗族民间舞蹈形式之一，同时也是祭祀舞蹈。
伴奏的乐器为铜鼓和木鼓。
板凳舞“板凳舞”是苗板凳舞族纯自娱性酒后热情奔放的、寓体育运动于舞蹈的形式之一。
由一人或数人持板凳相击为鼓点，众人围于外而舞。
鼓点多采用4\\\/4、3\\\/4拍节奏。
芦笙舞（苗族）“芦笙舞”是黔东南苗芦笙舞族中芦笙舞带有祭祀和自娱性质的最普及的舞蹈，男女老少都会，并由此而形成苗族人民独特的生活美学观念。
多耶舞多耶是一种大多耶舞型的歌场对唱舞蹈。
侗语“多”有唱、舞等含意，“耶”是一领众和的歌曲。
多耶是数十上百男女青年围在一个场中的对歌舞蹈。
赐鱼舞赐鱼舞是在“拾官人”活动中所跳的一种原始渔猎舞蹈。
装扮原始人者手持一夹着腌鱼的木棍冲着看热闹的某一人跳着武术性的原始舞蹈。
狮子舞是侗族人在春节期间举行的一种舞蹈活动，主要分庆贺舞、戏狮舞和绿狮舞三种形式。
庆贺舞是舞狮队在节庆之日舞着狮子挨门贺喜。
龙灯舞是正月举行的一种庆贺活动。
舞龙身者脚步一致，手势谐调，与舞龙头者动作吻合，使所舞的龙跟着龙宝进行飞舞翻腾各种动作，到各家门前庆贺。
芦笙舞（侗族）芦笙舞跟笙曲一样多已消失，现流传的主要分表演性舞蹈和赛场狂欢舞两类。
长鼓舞朝鲜族和苗族民间舞蹈。
历史悠久，在敦煌北魏（公元386 ～534年）壁画申，已有类似长鼓的击鼓舞乐图。
扇子舞流行于朝鲜族民间的一种舞蹈。
据说流传已近z千年，最初是单人或双人舞，后演变为群舞。
以扇子为道具，主要动作有“活阳舞”和“西蜜舞”两种。
农乐舞朝鲜族民间传统舞蹈。
历史悠久，由狞猎胜利后的舞蹈演变 而来。
农事开始或结束时多跳此舞。
流行于延边地区。
麦西莱甫新疆各族人民能歌善舞，“麦西莱甫”是一种最有广泛群众 基础的维吾尔族歌舞。
根据地城不同，“西莱甫”又分为许多种 类。
以喀什地区麦盖提县一带的“多郎麦西莱甫”最负盛名。
踢踏舞藏族民间歌舞，最初为宫廷舞。
跳舞时舞姿着意于脚，脚蹬 硬底皮鞋，手臂随脚步而动作，伴以弓腰、转身等，依音乐节奏踢 踏而舞，并以此表达内心的感情。
阿西跳月亦称“阿细跳月”或“跳月”，彝族阿细人、撤尼人的一种民间 舞蹈。
流行于云南弥勒、路南、沪西等彝族地区。
孔雀舞傣族民间舞蹈形式之一，已有悠久的历史。
流行于云南省傣 族地区。
傣族人民把孔雀当做吉祥的象征，以跳孔雀舞来表达自 己美好的愿望。
摆手舞摆手舞据史书记载，最早源于商周时期巴人的军战舞。
西汉时，巴人的这种军战舞成为汉宫廷舞乐，被称为巴谕舞。
跳丧舞土家人的祭祀性舞蹈。
在老人去世后，鄂西土家人以跳丧、湘西土家人以打丧歌、跳牌来祭奠老人，其间所跳舞蹈，均为跳丧舞。
花鼓子喜庆场合和休闲时表演的一种庆祝和娱乐性舞蹈。
无伴奏，不化妆，男女双双上场，手持手帕、小扇对舞而歌。
八宝铜铃舞流行于湘西的土家族祭祀舞蹈——八宝铜铃舞，是土老司祭祀、祭奠亡灵、解钱时所跳。
舞者着八幅罗裙，戴凤冠，右手持牛角号（或舞师刀），左手持铜铃，边舞边吹，边舞边唱，还不时与围观者对唱。
还有汉族舞蹈、气势恢宏的群舞、古典舞蒙古舞中国内蒙古自治区以及吉林、黑龙江等省蒙古族聚居地区的民间舞蹈。
蒙古民族的舞蹈文化与他们的狩猎、游牧生活有密切联系。
朝鲜族舞蹈流传在中国吉林省延边朝鲜族自治州与黑龙江、辽宁等省的朝鲜族聚住区。
朝鲜族是从事水田种植的古老民族，其民间舞蹈具有农耕劳动的特征，它是在三韩及朝鲜半岛的传统农业文化基础上形成的，后又在中国东北地区的特定环境中，育成具有风韵典雅、含蓄等特色的舞蹈。
傣族舞傣族是一个有古者文化的民族，也是一个能歌善舞的民族。
傣族舞蹈种类繁多，形式多样，流行面也很广，并各有特点。
维族舞维吾尔族舞蹈继承古代鄂尔浑河流域和天山回鹘族的乐舞传统，又吸收古西域乐舞的精华，经长期发展和演变，形成具有多种形式和特殊风格的舞蹈艺术，广泛流传在新疆维吾尔自治区各地。
藏族舞藏族舞蹈是藏族民族舞蹈的总括名称。
藏族舞蹈文化源远流长并与汉族舞蹈文化相互交流，也与周边民族和国家的舞蹈文化相互影响，形成了独具特色的中国西藏高原地区的藏族文化。
牛角可以辟邪吗
牛角辟邪在少数民族中比较流行的说法，比如苗族和藏族人，都认为牛角有辟邪作用，牛角的说法众说纷云，真实的说牛角辟邪力低微，可用李会珺的,手工血符辟邪力较强。
苗族为什么要带银牛角
带银牛角体现苗族的图腾崇拜。
苗族图腾即与苗族有血缘关系的几种图像。
在中，传唱是枫木生出了蝴蝶妈妈(即妹榜妹略)，蝴蝶妈妈生下了十二个蛋，由鹊宇鸟孵化出苗族的祖先姜央和。
水牛是苗族始祖姜央的兄弟。
西江、施洞、排吊等地苗族的银角是牛角的图样造型。
水牛是稻作农耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的牺牲。
传说苗族的先祖就是头有角的。
据记载：“秦汉间说，耳鬓如剑戟，头有角，与斗，以角觚人，人不能向o”苗族认为，水牛是具有神性的动物。
雷山苗族常常会把牛称为“牛妈牛爹”，逢年过节也不会忘了款待牛，要给牛吃酒肉和糯米饭。
他们从银匠那里取回新打制的银角时，除了付给工钱外，还要送糯米饭等，以示感谢银匠给自家制成了吉祥物。
苗族凤凰图腾的由来
苗族中没有关于凤凰图腾的记录和说法。
之所以把凤凰和苗族联系起来，是因为湘西有一个，位于湖南西部的。
也是一座古城，是当地的苗族的居住区，还有在凤凰举办的民族节日等。
苗族的图腾崇拜有、枫木、鸟、盘瓠等。
苗族对龙普遍崇拜，各地苗乡都很盛行。
如：苗族地区的“招龙”；湖南湘西地区的“接龙”；云南屏边、砚山、等到境的“祭龙”；广西融水县境的“安龙”等。
如同整个苗族一样，苗族的信仰仍属于“万物有灵”的范畴，但也有独特的地方，表现了明显的图腾崇拜倾向。
在的寨头、巴冶、良上、稿桥、稿米及剑河的岑松等地，民间的信仰习俗与宗教信仰构成了较为完整的宗教同信意识。
“庙”在苗语中称为“嘎尤”（ghed youl，这里，ghed 是苗语中祖父辈以上分及祖的称谓，youl即），义为“尤公”。
“嘎尤”在这里并没有“庙”的意思，则专指。
庙里同时供有蚩尤像、祖鼓和牛角，又通称为“嘎尤”，可见群众眼里，“嘎尤”即牛角，牛角即“嘎尤”，“嘎尤”即祖鼓，祖即“嘎尤”，“嘎尤”、牛角、祖鼓是三位一体的、不可分的“嘎尤”。
至于土地菩萨、等神祗，并不包括在“嘎尤”里面，都是后来“挤”进去的多神系统。
以神祗面目出现的民俗信仰事项，它所反映的问题的实质性要较其他民俗事项反映深刻，其可信程度也要远比其他民俗事项要高，因为它的变异性要比其他民俗事项小得多。
显然，将祖鼓、水牛角和蚩尤像三位一体称为“嘎尤”，至少可以证实水牛中与蚩尤的关系即水牛角是蚩尤的族徽，水牛是蚩尤族的图腾是历史的本来面目。
苗族现存图腾活动是以龙为物象的。
她把龙作为自己的祖宗、保护者和象征，作为本族的族徽和标志；把自己视为龙的后裔，受到龙的保佑而繁衍发展起来，故虔诚地对龙加以崇拜，对被认为是龙的化身之物，禁杀、禁食、禁辱，严为保龙，神圣不可侵犯，崇龙心理及其活动的神秘性、严肃性、广泛性，严密地维系着全族的精神思想。
