古代的市集怎么称呼
我国集市贸易的历史渊源，可追溯到原始社会后期的“物物交换”。
虽然那时并无“市”可集，只不过是乡村的十字路口摆摆地摊而已。
集市大约起源于殷、周时期。
《易·系辞》曰：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
”但在唐以前，除了少数出产单一产品的地区或乡村外（如唐玄宗时在北部边界设马市），一般是没有销售单一商品的专门集市的。
到了唐代，集市设有市令官，主要管理市场交易，并规定午时击鼓三百下，商人始能入市。
日落前三刻击钲三百而散市。
集市的形式很多，名称也不一样。
据《五杂俎》记载：“岭南之市谓之虚，言满时少，虚时多也。
西蜀谓之亥。
亥者，痎也。
痎者，疟也，言间一作也。
山东人谓之集。
”所以旧时有“趁虚”、“赶市”等种种说法。
还有各地流行的庙市（也叫庙会）、香市等。
庙市一般是一年一度，为期约三五天。
香市一般在春季汛期进行，也是一种大规模的集市贸易。
宋代还出现了夜市和早市。
夜市一般至晚三更而止。
早市一般始于五更。
商品生产有了更大发展，集市形式也日渐多样，专门集市的出现，便是这种多样之一。
古代专门集市可分为两种。
一种是季节性的，一种是非季节性的。
季节性的专门集市，大多出售的是节令商品，如《成都古今记》载：“正月灯市，二月花市，三月蚕市，四月锦市，五月扇市，六月香市，七月宝市（即用多种宝物装饰的器物），八月桂市，九月药市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市。
”非季节性的专门集市，则大多销售的是生活必需品，如菜市、渔市、米市、茶市、马市等。
有趣的是在我国古代还有一种“学市”、又称“槐市”，据说是汉朝王莽建议创立的，槐市“列槐数百行为隧，无墙屋，诸生朔望（每月初一和十五）会，且各持货物及经、传、书、记、笙、磬、乐、器，相与买卖，雍容揖让，论义槐下。
”
想去八仙庵，八仙庵每天都可以抽签吗
为什么说初一十五人多
八仙庵每天都可以抽签，并且旁边会有解签的僧人。
初一，十五人多，一来是因为初一，十五八仙庵有庙会，非常热闹；二来，因为初一十五去八仙庵的人很多，那个时候也是香火最旺的时候，那个时候求神拜佛据说会更灵；三来，新的一年刚开始，大家都想去许下新年的愿望；四来，现在上班的人平时也没有时间去，就趁过年的时候放那几天假去拜拜，一年都平平安安。
幼发拉底河和底格里斯河是什么文明
两河流域文明于今伊拉克南部的两河流域文明和中国、埃及可称古代世界最早兴起的三大文明。
从新石器时代起，幼发拉底和底格里斯两条大河哺育了这一地区许多农业村落。
约公元前3000年，从外部迁移到伊拉克南部干旱无雨地区的苏美尔人开始利用河水灌溉农田并在生产中发明世界上最早的文字——楔形文字，从而创造出一批人类最早的城市国家和灿烂的苏美尔文明。
在苏美尔人的影响下，两河流域本地的说塞姆语的阿卡德人加入了文明历史的舞台并先后和苏美尔人并肩建立了阿卡德和乌尔第三王朝两个帝国。
随后，苏美尔人消融于塞姆人之中。
塞姆语的汉穆腊比王朝把位于两河之间最窄处的巴比伦城变为两河流域南方的中心，发展成为巴比伦帝国；而沙姆西阿达德把底格里斯河岸上的阿淑尔城发展成为两河流域北部的中心，首创亚述帝国。
两河流域文明因此以巴比伦——亚述楔形文字文明（现代人文学科亚述学由此得名）而闻名于世。
三、.两河流域文化 1、苏美尔和阿卡德语言和文字 两河流域的古文字是西亚也是世界当今所知道的最早文字之一。
现在所知道的最早的苏美尔图画文字石板和泥板是在南方的乌鲁克和中部的捷姆迭特那色等地发现的，属于公元前四千纪末的文化时期。
它是由古代两河流域文明的最早创造者苏美尔人所创造。
苏美尔地区位于两河流域下游冲积平原，盛产芦苇和粘土。
因此，粘土泥板和木制的或芦苇笔就成了本地特有的书写工具。
苏美尔人用削尖的木杆在泥板上刻划出一个个图画符号创造最早的文字，然后把书写的泥板晒干或烤干有文字的泥板就是人类历史上最早的“泥板文书”。
和中国和埃及古文字一样，苏美尔文字也是由图画符号发展而来的。
从早期的图画文字中，我们可以看出楔形符号的图画原形。
经过300多年的发展，约公元前2600年在舒如帕克城出现了的由图画文字发展成的楔形文字：原来的图画文字的圆笔划变成横、竖、斜和拐等几种笔划，字型基本上变成了方形，和汉字的笔划构成类似。
由于书写时木笔必须先压入泥板表面，然后刻写笔划，因此字符的每一个笔划的起笔处都带有一个三角形的头，使每一笔划像一个小木楔，因此被称为“楔形文字”。
由于每一笔划都有一个楔头，可看出笔划的始末。
最早的图画文字的符号排列次序多变、无序，用方格分隔词句。
成熟期书写十分有规则，符号的笔划由上到下，连续的书写以从上到下的字行为次序，每行由左边向右边书写。
在两河流域发明文字后，整个古代西亚，无论是说塞姆语的阿卡德人、巴比伦人、亚述人和迦南人、还是讲印欧语的赫梯人和波斯人，以及语系尚难确定的胡里安人和乌拉尔图人等等都先后借用了这种书写符号记录自己的本民族语言。
在两河流域，从伊辛王朝（公元前二十世纪）开始，塞姆语开始代替苏美尔语成为通用语言，到古巴比伦王朝（建于公元前十八世纪）时，阿卡德语楔形文字最终成为两河流域通用语文。
苏美尔语言和文字逐渐成为只有学者才能掌握的古语文，在宗教、仪式和文学中作为高深学问被使用。
到帕提亚时期（公元前126-公元227）后各种的楔形文字全部失传。
和汉字相同，苏美尔文字基本上是一种表意文字，但是也使用表音苻。
苏美尔文不是象汉字一样基本全由表意字组成，它是表意和表音符混合组成的文字。
动词、名词和形容词基本上由表意符表示。
和汉字不同的是：由于它并没有无限增加符号数量（现知苏美尔字符约1800个），而是用一个符号同时表示几个词义相近的发音不同的词，如“口、鼻、说、词”都用一个符号表示。
为了区别同一符号表达的不同词，它在语义符号后附加表示不同读音的表音符号，或在词尾和词头附加表意的“部首偏旁”，如“木、神、地名、织物”等等。
苏美尔语言的语法特征被称为粘着语。
它的词根不变化，依靠在词根上添加前、中、后辍来表示语法作用。
和汉语一样，名词和动词是同形的。
它的词汇基本上是单音节的，一种物或一个概念由一个符号（字）写出。
楔形文字的符号的形态演变和我们的汉字类似，也是由图画符号的圆笔向抽象的方笔发展，由图画符的多笔划字向抽象的少笔划字发展。
古苏美尔图画字苻的圆笔划很多，各字大小不一，合体字写得分离，笔划繁多，相当于我国的甲骨、金文时期。
到了阿卡德帝国统一时，阿卡德字虽仍保留一些圆笔，但字形规范、造型十分典雅，似画似字，从书法美学看是最精美的楔形文字。
它相当于我国秦帝国的规范化的小篆字。
到古巴比伦时期，出于书吏对书写效率的要求，笔划的圆笔已全部消失，字形的笔划被大量简化，类似我国由秦到汉时期的隶书革命。
国王的石刻碑铭为了追求艺术效果，仍使用古阿卡德和乌尔第三王朝的典雅古体字，象著名的汉穆腊比法典碑就是用繁体的古体字写成。
在民间，新的简笔字被大量地使用，大大提高了书写效率。
楔形文字的简化过程在以后的巴比伦、亚述各时期仍逐渐进行。
尤其是在北方的亚述，最后的简化字不但笔划少而且把斜笔划变成了横笔或竖笔划，和古字体相差越来越远。
最后的波斯楔形文字，受字母文字的影响不但把字笔划简到最少，放弃了大量的表义和同音符号，成为十分简洁的41个音节符加极少的表义符的新文字。
阿卡德文字是古代两河流域楔形文字使用最广最长一种，起源于三千年代下半，完全废止于公元一世纪左右。
阿卡德语属塞姆语系东塞姆语支，和阿拉伯语同属一个语系。
公元前三千纪，讲塞姆语的阿卡德人和语言独特的苏美尔人共同生活在南部两河流域并广泛颁周围地区，但文化比苏美尔人落后，从属于苏美尔人。
目前最早发现的阿卡德语铭文属于苏美尔早王朝时期（约公元前2700-2400）。
约公元前2300年，阿卡德城的塞姆语国王萨尔贡征服了两河流域的苏美尔各城邦，开始用苏美尔楔文符号书写塞姆语，这种早期塞姆语被称为“阿卡德语”。
此后，阿卡德语文和苏美尔语文同为两河流域地区的通用语言和文字。
到巴比伦第一王朝时，由于两河流域涌进了大批说塞姆语的阿摩利部落，阿卡德语言完全取代苏美尔语成为两河流域的通用语文。
公元二千纪后半，阿卡德文字成为近东各国书信往来中的通用的外交语言文字。
埃及法老和亚洲各国王们之间的通信都是用阿卡德文字写成的。
阿卡德文字是借用苏美尔文符号写成的塞姆语文，即借用苏美尔文的楔形符号表示阿卡德语的发音。
由于语言特点各不同，表示苏美尔语音的楔形音节符号并不能完美地表达塞姆语的各种辅音，这使阿卡德文字不能十分精确地表达塞姆语的语言。
有些符号同时表示几个近似的辅音音值，非母语者需要分析判断才能读出正确的词，阿卡德语言和文字后分成了南北两种方言：南方为巴比伦方言和北方为亚述方言。
多达600-700个的常用的阿卡德语音节和表义符给文字的学习者带来困难。
由于复杂的楔形文字不能十分准确和高效率地表达塞姆语言，从亚述帝国（公元前9-7世纪）起，新型的塞姆语的字母文字开始在西亚产生。
同时，两河流域大量的讲塞姆语的阿拉美亚人居民开始使用字母文字。
阿卡德语文开始被简单、明确的阿拉美亚语的字母文字所代替。
阿拉美亚语文世界上是最早的字母文字之一。
到公元一世纪，楔形文字完全灭亡了。
二、两河流域的苏美尔和阿卡德语文学作品 古代两河流域的文学作品按文体可分为四类：（1）国王铭文；（2）神话和史诗；（3）智慧文学：箴言和寓言；（4）宗教赞美诗和驱魔咒语。
（一）宫廷铭文 王家宫廷铭文是官方正式文体，以固定的格式叙述国王的活动。
铭文的第一类为记载国王所进行庙宇建筑的奠基铭。
这类铭文一般埋在建筑的基础中，往往以对神的赞美开头，以“兴此建筑者昌，毁此建筑者亡”的一类咒语结束。
但是，拉旮什统治者古地亚的苏美尔建庙铭的风格独特，不仅生动详细记叙了寺庙落成典礼的盛大节日，还包括了许多神学上的思辨。
第二类是叙述了国王的战争的记功铭文。
苏美尔时期的代表作是拉旮什王埃安那吞的鹫碑。
阿卡德国王们的战争铭文篇幅不长。
亚述对外战争频繁，国王们的战争铭文多为长篇。
特别在萨尔贡王朝国王们的铭文文笔优美生动，战争场面被描写的绘声绘色，扣人心弦，行文中往往显露出国王的个人特色。
迦勒底巴比伦的国王的阿卡德语建筑铭文用词丰富自由，韵律很强，具有一定的文学价值。
（二）神话和史诗 神话传说和英雄史诗是两河流域文学作品的重要部分。
这些神话和史诗的来源多是民间口头流传的故事被加工整理成文，也有无名祭司的创作。
史诗是讲述远古半人半神英雄的伟大事迹。
早期的神话和英雄史诗主要对世界创造，人类的生死等重大问题进行探讨。
从目前的文献来看，苏美尔神话对“创世”主题只提出一些含糊的观点：世界之初，天地始分，人类像动物一样的愚昧等等。
主要的苏美尔英雄史诗都是以乌鲁克早王朝的国王埃美尔卡尔，卢旮勒班达，吉勒旮美什为主要角色。
埃美尔卡尔及其子卢旮勒班达的史诗叙述乌鲁克与传说中的外邦阿腊塔（Aratta）之间的争霸斗争。
关于著名英雄吉勒旮美什的苏美尔史诗共有五首：反映乌鲁克和基什争霸的《吉勒旮美什和阿旮》、关于英雄追求永生和荣誉的《吉勒旮美什和生存之地》、《吉勒旮美什和天公牛》、描述阴间地府的《吉勒旮美什、恩基都和地府》和《吉勒旮美什之死》。
除了神话故事外，巴比伦对于苏美尔的吉勒旮美什史诗也以一种新的视点进行了阐发，约公元前1100年，乌鲁克的书吏阿卡德语把英雄吉勒旮美什的多篇苏美尔史诗编撰一部共12块大泥板的长诗——《吉勒旮美什史诗》。
它独特的风格和对死亡、对抗、友谊等等人性永恒主题的探索使其成为世界文学史上的一部经典。
史诗中讲述吉勒旮美什的战争和修筑给乌鲁克人民带来沉重的负担。
神因此派荒原力士恩基都前去乌鲁克对抗吉勒旮美什。
英雄惜英雄，恩基都和吉勒旮美什在角力中结下了深厚友谊，二人一同远行建功立业。
他们战胜了黎巴嫩山的雪松林守护妖胡瓦瓦，杀死了伊丝塔尔女神的神牛。
恩基都的逾越行为激怒了神。
他的病死使吉勒旮美什产生了对死亡的恐惧。
他开始跋山涉水，寻找永生的秘诀。
在历尽曲折后，吉勒旮美什最终找到了因从洪水中解救人类而获得永生的舒如帕克王乌特那皮什提。
乌特那皮什提向他讲述了洪水故事，并让他去海底捞取不死仙草。
照乌特那皮什提指示，吉勒旮美什成功地取得了灵芝草。
在归途中，他因洗澡让蛇偷吃了不死草。
卑贱的蛇从此可以蜕皮新生，而伟大者如吉勒旮美什却无法逃脱人类的命运，功亏一篑地回到乌鲁克。
前14世纪后，亚述和巴比伦尼亚出现了一些以历史事件为主题的史诗。
比如，有一首反映加喜特王朝晚期情况的史诗，以巴比伦人的角度哀悼了埃兰人入侵造成的灾难。
公元前13世纪，亚述出现了长达九百句的渲染了图库勒提尼奴尔塔对巴比伦的胜利的诗歌。
晚期的史诗都有一定的政治色彩，在一定程度上反映了历史事实。
塞姆语的巴比伦神话在苏美尔的创世观基础上形成了自己一套关于世界创造和人类产生的理论。
巴比伦神话《智者Atrahasis》叙述了人类的产生和洪水的故事：世界之初只有神存在，大神们享乐，而诸小神们(Igigi)承担起繁重的灌溉、汲水等劳动任务。
小神们不满的罢工威胁大神的统治地位，叛乱一触即发。
于是人类被创造出替代小神工作。
水神恩齐和大母神用神血液混合粘土创造了第一个人，人类从此生生不息。
1200年后，人数目和人的欲望开始膨胀，向神要求不该属于他的智慧。
愤怒的诸神降下瘟疫和虫害去减少人的数量，但问题没有解决。
神王恩利勒决定用洪水灭绝人类。
恩齐将洪水的消息透露给舒如帕克国王阿特腊哈西斯。
于是，阿特腊哈西斯建造方舟，将家人和各种动物运到船上，逃过了洪水劫难。
洪水过后，众神接受阿特腊哈西斯的供奉。
恩利勒也宽恕勒他，并赐予他永生。
他的两个孩子开始传宗接代，成为新人类的祖先。
此后，人类再也不会被灭绝，只有罪人受到惩罚，世界的新秩序得以建立。
另一部著名巴比伦神话是《创世纪》（Enuma Elish）。
这篇巴比伦祭司创造的神话编撰了巴比伦城神马尔杜克取代了苏美尔的神王恩利勒成为至高无上的创世者的故事。
这部神话在巴比伦一年一度的新年节上被众人吟颂。
当巴比伦创世纪神话传到了亚述，亚述人更换了创世的英雄，用本土阿淑尔大神取代马尔杜克作为故事主人公。
《圣经》“创世纪”中的大洪水和诺亚方舟的故事显然来源于两河流域的创世文学。
除对苏美尔文化的继承外，巴比伦也有自己幽默风趣的神话故事。
《埃塔那》就是这类神话故事的代表作。
埃塔那是洪水之后的一个国王，不能生育，没有子嗣。
鹰和蛇是一对好朋友，但一天鹰乘蛇不在吃掉了蛇的后代。
蛇在太阳神沙马什的教导下，趁鹰啄食腐尸的时候，撕裂鹰的翅膀，将它摔下悬崖。
饥寒交迫的鹰向沙马什苦苦哀求。
沙马什命令埃塔那救出鹰并喂养它直至恢复健康。
埃塔那向鹰请求得到“生养之树”作为回报。
鹰无力做到这一点，决定把埃塔那驮上天国，以得永生。
但当鹰越飞越高时，埃塔那却一阵眩晕。
从高空摔下来，粉身碎骨。
从此，人对永生的希望破灭了。
（三）箴言和寓言故事 箴言和寓言又称“智慧文学”，包括谚语熟语、格言警句、寓言幽默、对话争论、谜语等。
这类文学作品以短小的篇幅、灵活的式样、丰富的内涵而脍炙人口，为普通百姓所接受。
苏美尔人率先辑录各种流传甚广的格言，古巴比伦时期学校学生把他们作为语文作业多次传抄。
这些谚语涉及到社会生活和宗教领域，但比较晦涩难懂。
纯粹的阿卡德语的谚语不多，但却流传得很广。
如有一则格言：“蝎子叮人，能得到什么好处呢
告密者置别人于死地，他能得到什么好处呢
”对话辩论是两河流域文学中得瑰宝。
争论双方各执己见，相持不下，而争论都围绕一个比较重要的主题，如创世、人类起源等。
参加争论的双方可以是人，也可以是拟人的物，如牧羊人和农夫，父亲和儿子，夏季和冬季，羊和大麦等等。
神或国王最后被请出为双方仲裁。
晚期的辩论作品具有一定的讽刺文学的味道，著名的如《主仆对话》：主人首先述说他要做这样或那样，仆人对一切都说好；之后，主人又改变观点，说不愿做这样或那样，仆人罗列证据表明主人不会错。
最后主人说要杀死仆人，仆人机智地回答“我主最多比我多活三天”。
寓言和幽默故事在智慧文学占有比较重要的地位。
这类文体生动活泼，不受框架的限制。
寓言多是发生在动物之间的故事。
狐狸和狼、鬣狗和狮子之间进行关于社会生活方面的讽刺性争论。
狗尾草和枣椰树也发生争吵。
以学校生活为主题的幽默故事是由书吏学校的学生或老师编撰的。
一则故事讲述了一个学生一天的生活：在学校里由于种种原因挨打，无奈的父亲邀请老师到家，恭维加送礼，学生于是变成为了老师的好学生。
一些具有现实意义的幽默故事，如《穷人吉米勒尼奴尔塔》，讽刺了官吏的趋炎附势和贪婪，皇室的腐败。
亚述的短篇幽默小故事，与阿拉伯小故事有很多相似之处。
世界著名的希腊的伊索寓言一定受到两河流域寓言的启发。
（四）赞美诗、圣歌和祷文 目前所知的最早的苏美尔人的赞美诗是公元前3千纪中期的宗教赞美诗，但赞美诗大量出现在乌尔第三王朝之后。
这些对神的赞美诗描述了神在人类世界的崇高地位。
这类赞美诗气势宏大，语句工整。
如一篇歌颂尼普尔主神恩利勒的赞美诗：没有巍峨的山峰恩利勒，世无城市，人无房屋；没有马厩，没有牲口；无人能成为王，高级僧侣不会出现；河流停滞，鸟儿不巢；漂浮的云不再降下雨露，原野不再拥有美景，田野里的大麦不再开花…… 除宗教赞美诗外，还有一类是国王赞美诗。
这类赞美诗的对象主要是神化了的苏美尔的国王。
，一般叙述了国王的家世，权力的合法性，对神的虔诚供奉，对寺庙的殷勤，对穷人、孤寡等的关心，有的还提到王的健美的体魄、征战的业绩等等。
汉穆腊比之后，国王不再神化，国王赞美诗就不见了。
古巴比伦时期，出现了吟诵神的事迹的圣歌，如《爱神伊丝塔尔(Ishtar)之歌》、《太阳神沙马什之歌》等。
圣歌篇幅都比较长，可达两百多行。
与宗教赞美诗不同的是，圣歌不全是对神的赞美之辞，还包括许多对神的人性化的描绘。
如《伊丝塔尔之歌》就描写了伊丝塔尔的任性、不守神的规矩。
从这点上来说，圣歌比赞美诗更有可欣赏性。
祈祷文的形式多种多样，有的独立成文，有的附在别的文字之后。
一般的建筑铭文后常附有一两句祈祷，希望建筑长久存在，诅咒将来破坏此建筑的人。
给神写信是祈祷的另一种形式，祈求者在信中向神述说自己的心愿。
加喜特时期对神的祈祷文刻在滚筒印章上，忏悔罪过和请求赦免为主要内容。
许多人的姓名本身就是一句祈祷，感谢神灵赐子。
祈祷文不只是千篇一律祈求与忏悔。
有一种称作“神喻牺牲(oracular sacrifice)”的祷文极富表现力。
它有时描写了用作牺牲的动物曾经历过的原野生活，有时描写了寂静无声的沉沉黑夜；人对赎罪的祈求往往被安插在某中仪式中。
还有一种祷文被称为“符咒祈祷”，用于一些特定祈祷仪式中。
由符咒祭司吟诵，同沙马什、马尔杜克、埃阿（恩齐）等大神交流。
祈祷以对神的赞美开始，然后诉说希望得到神的厚爱，赦免罪过，消灾免祸等；最后是对神的赞美。
这些祈祷的忏悔部分，感情真挚动人，有很强的艺术感染力。
有一种文体称为“挽歌”。
挽歌的内容广泛，哀悼的对象包括城邦和神氏，如哀悼阿卡德城和乌尔城被敌人毁灭的两首挽歌，哀悼沦入地府的农业神杜穆兹(Dumuzi)的挽歌等等。
有些挽歌一直流传到波斯王大流士时期。
世界上古史主要知识--古代两河流域 2008-01-24 10:03 古代两河流域 一，名词解释 1.楔形文字：苏美尔文字用削成三角形尖头的芦苇秆当笔，刻在泥板上，落笔之后自然成楔形，产生于捷姆迭特那色文化期。
2.苏美尔城邦：苏美尔城邦是古代两河南部流域最先出现的众多城邦国家。
重要城邦有乌尔、拉伽什、乌鲁克等。
其主要经济形式为神庙经济。
后经城邦之间的兼并战争，由萨尔贡建立起一个统一的王国阿卡德王国，标志着苏美尔城邦时代终结。
3.乌鲁卡?基那的改革：苏美尔城邦时期拉伽什城邦国王乌鲁卡?基那进行改革。
他废除了卢伽尔安达时期的弊政，目的是缓和城邦内部矛盾，以加强城邦政权对奴隶实施专政的职能。
其次，禁止贵族用贱价强买平民的牲畜、房屋。
再次，废除向祭司征收重税，增强了祭司的权利，削弱了王权。
改革对促进社会生产的发展起到了一定的促进作用。
4.恩西：苏美尔城邦时期为各城邦最高统治者。
在乌尔第三王朝时为地方官员。
5.萨尔贡：阿卡德王国的创立者，向四周征战广大地区，建立了中央集权统治，组建了一支5400人的常备军。
6.乌尔第三王朝：乌尔王乌尔那木战胜乌图赫伽尔，统一南部两河，建立乌尔第三王朝。
乌尔那木颁布世界第一部法典《乌尔那木法典》。
7.《吉尔伽美什史诗》：世界上第一部史诗，生动地反映了人们探索自然奥秘的愿望。
它起源于苏美尔城邦时期，吉尔伽美什是乌鲁克城邦国王。
8.空中花园：新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世为其来自米底的王后所修建，位于底格里斯河畔。
3B.C，空中花园被毁。
9.阿维鲁：古巴比伦社会拥有公民权的自由民。
10.穆什根努：古巴比伦社会无公民权的自由民。
11.伊沙库：有两种说法，其一是古巴比伦社会中以缴纳贡赋为条件从王室地产中领取份地的佃耕农民。
其二是早期亚述时期，国王称伊沙库。
12.尼布甲尼撒二世：新巴比伦时期国王，他在位期间是新巴比伦王国最强盛时期，586B.C他围攻耶路撒冷，劫掠当地人民和财物至巴比伦尼亚，史称“巴比伦之囚”。
二.问答论述 1.为什么古代文明首先出现在大河流域
土地肥沃，水源充足，气候条件相对好 2.亚述为什么能成为地跨亚非的大帝国
第一，国际上四周无强敌，埃及和赫梯作为强国已不复存在。
第二，国内铁器广泛使用，可以开垦更多的土地，促进其社会经济迅速发展，同时也提供了更锐利的武器，增强战斗威力。
第三，频繁的对外征服。
第四，提格拉特帕拉沙尔三世的改革，包括进行军事改革；恢复对外战争。
3.亚述帝国是如何改变他的统治政策的
从对征服地区进行野蛮屠杀的政策，转为将其居民从一地迁往另一地，这样缓和了与被统治地区的尖锐矛盾。
政策的转变开始于提格拉特帕拉沙尔三世。
4.简述尼布甲尼撒二世时期的新巴比伦社会经济状况 （1）对城市的建设取得巨大成就。
尼布甲尼撒二世大规模建设巴比伦城，使之成为当时世界上最大的城市。
（2）经济繁荣，商品货币发达，高利贷活动频繁。
（3）奴隶制度比过去有了较大发展，奴隶人数增多，奴隶主对奴隶的剥削方式也多样化。
有关龙的成语
我的哥哥和你一样好奇，于是吞了乌鸦的眼球果他看到了但是无法看不到鬼，我劝你凡是不要试，如果被鬼盯上，你可能会很后悔当初为什么要见鬼我还有几种方法：一、换死人眼角膜，据说换了死人的眼角膜会看到另一个空间的朋友。
二、怀孕时自杀，据说孕妇自杀不成后，会看到一般人看不到的东西。
以上两法在香港有实例。
三、杯仙，和我们的碟仙基本相同，在此不多言了。
四、十字路口见鬼，泰国人相信十字路口是阴气很重的地方，在午夜12点以后准备三菜一饭放在路口，再拿一个空碗用筷子不停的敲，饿鬼就会出现。
（切记不能停止敲碗，停下来鬼就会看见你） 五、捉迷藏见鬼，午夜以后在树林或墓地附近抱着黑猫一起玩捉迷藏，鬼和你们一起玩，它会档住其中一人，让你们看不见他，此时放开黑猫，猫会带你们找到鬼，并且让它显“身”。
六、倒头看，当你发现什么异象时，例如球无缘无故动了，那你双脚分开弯腰从两脚间看去就会看到鬼了。
七、在房间离打伞，才知道为什么老人家不让我们在家里打伞，什么长不高只是借口而已…… 八、梳头见鬼，午夜12点，在镜子前梳头能在镜子里看到鬼。
九、涂尸泥，把埋过死人泥土涂在眼上，就可以看到鬼。
但是此法太危险，容易进入冥界，还有在尸泥没有擦掉前不可睁开眼否则眼会瞎。
十、终极见鬼法，穿死人的寿衣装死（要睡着）进入冥界，只有一拄香的时间，还需有一个清醒的人招你，时辰到了摇铃叫你，如果时辰过了，没回来那救一直在那里了。
据说摇铃时，装死的人会看的白光，跟着白光走就号好。
方法一： 在午夜时分，拿一碗白饭，插上三支香，放在十字路口，选越黑暗的地方越好，最好是没人经过的，然后等香烧完，再把饭吃下去，因为这时饭中早已注满了游魂野鬼的至阴之气，所以很快你就可以进入灵界之门。
方法二： 当午夜12点以后，到阴气浓厚的地方，如出事地点，墓地，人烟稀少的地方，把胸部靠近离地3寸之地（胸前有八卦，是人的阳气所在，把他与阴气消减），这时往四周看一下，就会看到一堆好兄弟在你四周啦
大胆的你，想不想试试
首先要知道开天眼不是随时都能开的,我们普通的人只能在每天晚上3点这个时候开,因为这是一天里,阴气最重的时候. 方法: 1 .拿一块白色的布做窗帘,一定要把窗户打开 2 .在离你最近的门上用朱砂写上一个 “启”字 3 .最后只要用荔枝叶泡的水擦一下眉毛,呵呵~也可以拿柳树叶子，不过好象效果会过火一点~ 接下来要做的就是,背靠墙等待它们的出现--------- (为了安全起见,可以在自己的手上用朱砂写上“隐”字,这样是有好处的.我自己也试过,不过看见的只是一些红色的东西,不过第2天我出门的时候差点被车撞着了,后来才知道,我没有在手上写那个“隐”字
现在想起来,后怕后怕~!) P.S 信不信，看各人的喽~
但是后果自负哦~``` 方法一 取一马蹄形磁铁，以缝线悬挂，于每晚就寝前凝视磁铁三十分钟，当然是要在完全黑暗的环境中，直至可看到磁铁周围的气，就够了…大约一个月可见效…若要持续下去，其后果自行负责。
因为做了，你的天眼是会一辈子关不起来的… 方法二 于午夜十二点整，面对镜子，取一雄鸡之血，用鸡血涂于镜中自己的眼睛，两天后可见其效果。
方法三 取柚子叶二叶，于亥时盖于眼上，子时便可见鬼。
我是从网络上看来的，不知是否有效，我胆子小不敢试，胆子大的朋友可以试试看哦~~~~~ 一、 摄鬼法 首先盘腿闭目静坐，摒弃一切外缘，使自己陷入冥想，呼吸采全身法（注心力入气藏，提气藏真气，再以心力运真气于两手掌）。
两手之小指上勾无名指，母指上压中指，中指屈握掌心，而两食指直伸似合掌状相抵。
再运心力提气藏之，使气上升充满脑部，凝心闭目作观。
注想死者（或其欲见之鬼魂）面貌身材、和言行动作，再运心力提气藏真气为止，做不出声的命令其魂即来，如此当可见鬼。
若双眼睁开，则鬼自然消失。
二、夜能见鬼法 用乌鸦双眼泡水数日，再用其水涂在左眼上，日涂数十次以上。
三日过后，晚上就能见鬼。
此乃俗称的「鬼眼」或「阴阳眼」之法。
三、净眼见鬼法 这是我们常在电影中看见道士用的方法，取柳叶放在清水中，道士施法于上，再将柳叶擦眼，或以水滴入眼内，则「鬼眼」便开。
但是一般人并无法力，无法如此做，所以只好借助于天地灵气，方法如下：择青绿细长柳叶两片，将清明节或端午节当天露水，盛装在不透光的器皿中，将柳叶置于露水内连同器皿封存三日，再取出擦眼或直接贴在眉下，自然能见鬼。
四、待鬼法 选一处桥下（下方需有河流），稻草一把盖于头上，于晨雾时（清晨五点以前，最好是一至三点间）蹲在桥下无动，也不能出声，身前再祭上三炷清香，如此便能见到桥上或桥下鬼魂。
但此法较危险，因为鬼魂也能见到你，甚至以为你是土地神，所以都会来向你祭拜，而当你一有动作或发出声音时，则鬼魂可能对你不利。
五、中元见鬼法 一年一度的中元节，不管是佛、道皆会举行盛大的超渡法会，此时，只要聚精会神地看着供桌，或是从主法师衣袖间望去，则可能见到野鬼来此抢祭品的画面。
不过这不是一般人都能看得见的，那得要你有足够的诚心才行，有道是「心诚则灵」，正是如此。
而见鬼的时机，则必须在主法师讲完经文（咒语）时才能见到。
六、观落阴法 这是时下最流行的方法，由阳间的「活人」直接到阴间去见「死人」。
此法往往由法师在道场上作法，透过符咒的力量及活人的念力，再由仙佛带，便可神游阴间，见到往生的亲人或是其它的鬼魂。
七、乌鸦眼 这个只是民间传说。
把乌鸦的眼睛生扣出来，用烫水滚一下，再生咽下去（不可咬破），就可以终生都看得见……但是乌鸦可能会报复。
而且，此法好象没有破解之术，万一你看见以后不想再看……抱歉，没办法了。
除此之外，尚有夜半吹箫、铜铃、水晶球或是镜子……等，都可招来鬼魂。
不过话再说回来，如果你怕鬼，甚至不想见鬼、遇鬼，那么这些方法对你来说也是多此一举。
记住，这些大都只有在农历七月（鬼月）才比较奏效。
其它时候……保不齐啦，因为鬼可能没出门哦。
防见鬼十法 有人千方百计为求见鬼,但大部分人都不想和鬼碰面的，以下告诉你防见鬼十法，不妨熟读备用
一、司空不宜留荫 在面相学上，司空乃发光之处，若额前留“荫”遮及司空位，等于弄熄这盏明灯，霉气、衰气便会缠住你不放，灵体鬼怪也容易接近你，故司空位的头发最好剪碎或拨开。
二、逛夜街忌穿红衣 夜晚外出，有两大忌，一忌穿黑衣，皆因黑黑沉沉的颜色，鬼怪灵体最喜欢依附在此。
二忌穿红衣，红色对于恶鬼来说，属标奇立异的颜色，容易惹起注意，爱出夜街的男女要谨记。
三、戒鬼字挂口边 “小鬼”、“衰鬼”、“鬼理你”、“这么鬼麻烦啊”是不少人的口头禅。
记住，这类说话不宜多说，因发音磁场可能会触及鬼怪。
如果你常把“鬼”字挂口边，实在要戒。
四、长走廊安灯 很多家居间隔都有长走廊，长走廊经常不见阳光，造成阴盛阳衰的局面，是鬼怪灵异最爱藏匿之处，所以若家中有长走廊，记得装一盏长明灯增强阳气，免得鬼怪停留不走。
五、爬山戴玉器 登山远足是不错的假日消闲活动，但由于高地湿气重，加上很多动物死后，尸体腐化于此，无形中强化了负面磁场。
不想见到“脏东西”，不妨佩戴一些玉器饰物，借此增强个人的正面磁场。
六、别玩碟仙笔仙 年轻人爱寻求刺激，喜欢大伙儿玩碟仙、笔仙，从而预知未来事。
事实上，如此直接与灵体接触、沟通，日常很容易会感应到“它们”的存在。
尤其发觉近排印堂发黑气者，这类玩意更是大忌。
七、八卦挡邪气 殡仪馆是先人出殡的地方，兼且弥漫哀伤气氛，故负面磁场旺盛。
家住殡仪馆附近的朋友，建议在窗外挂一块八卦。
当中的八个卦数代表正气，正气十足，自然不怕邪气入屋，住近殡仪馆都不怕。
八、探病先拜家神 若需要经常出入医院探病，事前不妨往拜神，求个心安理得。
若然探望的病人是你的亲戚，拜祭家神特别奏效；而倘若病人是朋友而非亲戚，则可以到一般庙上香祈求神明庇佑。
九、住酒店忌尾房 去旅行住酒店，不少人都说尾房不宜住。
这的确有根有据，皆因尾房通常日照不足，有欠阳气，而灵体最喜欢流连此类阴暗之地，所以如果住酒店被分配尾房，不妨换房。
十、灵性号码要避忌 至于酒店房间的门牌号码也需留意，在风水学上，“二”及“五”均属灵性的数字，故酒店房间尾数不宜有“二”或“五”，不然容易引起灵怪注意，时运低者便可能和“它们”撞个正着。
另外，经常出差或者去外地旅行住旅馆，一些要记得一些避忌方法。
因为如果不注意，极有可能会被“鬼”盯上…… 一、入门前：敲门、侧身 到旅馆入住的时候，开房门之前有门铃要先按门铃，没有门铃就敲个三下，然后进去之前要先侧个身，表示对“鬼”的尊重。
二、进入后：开灯、冲马桶、开橱柜、掀被拍枕 进入旅馆房间之后要把所有的灯，包括台灯、厕所……等等全部都打开，然后到厕所去冲马桶表示把污秽都冲掉，接着要开橱柜，然后把被子掀起把枕头拍一拍，这些动作都是表示告知“鬼”请他走开的意思。
三、就寝时：鞋子乱放 睡觉的时候最好开个小灯可以避邪气，也会带给自己有安全感，另外鞋子不要整齐的摆在床边，传说如果摆的很整齐的话晚上“鬼”会穿着走，因此鞋子最好摆乱或者一正一反。
四、禁忌 在陌生的环境最好不要太铁齿或者口出秽言，在有些旅馆中会摆放圣经或者佛经等等，不要因为宗教不同就做出不礼貌的举动。
否则……回答者： 王子の单手剑 - 魔法师 五级 7-31 20:30查看用户评论(1)>> 提问者对于答案的评价：除此之外，尚有夜半吹箫、铜铃、水晶球或是镜子……等，都可招来鬼魂。
不过话再说回来，如果你怕鬼，甚至不想见鬼、遇鬼，那么这些方法对你来说也是多此一举。
记住，这些大都只有在农历七月（鬼月）才比较奏效。
其它时候……保不齐啦，因为鬼可能没出门哦。
天眼按照佛家说法有5层：第一层：肉眼通，第二层：天眼通，第三层：慧眼通，第四层：法眼通，第五层：佛眼通。
但是按照道家的说法就有九九八十一层，而且每以层还分上，中，下。
西藏一大群人跳的是什么风格的舞
藏族是一个喜欢唱歌的民族。
他们不但节日唱歌、祈神唱歌，而且劳动唱歌，甚至调解纠纷时也离不开唱歌。
劳动中的歌舞 西藏人总是边干活边唱歌，甚至以舞蹈动作相配合。
歌唱使劳动具有节奏，动作轻松舒展，并且减轻疲劳，使工作不致过分单调。
那些江河两侧的田野，很像农人们的天然舞台，他们成群结队地唱着歌送肥，唱着歌耕地，唱着歌锄草、收割、打场。
而长年生活在高山草原的牧人，放牧有牧歌，剪毛有剪毛歌，驮盐有驮盐歌，接羔育幼、拴牛牧羊，都有其独特的歌曲。
对歌 藏语叫“次加”，意为“歌的争斗”。
这种娱乐形式在西藏城乡非常普遍，男女老幼无一例外地都乐意参加；无论在劳动、休息或集会时，随时随地都能热烈地对唱。
走路的时候，前一拨和后一拨对；过节的时候，这个村与那个村对，男人们和女人们对。
过去西藏邮电事业很不发达，藏族人很少有人能书写情书，情歌对唱是他们谈恋爱的重要方式，许多青年男女是通过情歌往复而最后组成家庭的。
酒歌 喝酒要有酒歌相伴。
在平日应酬上，往往主人家有一两位妇女，一人斟酒，一人唱饮酒歌。
酒歌唱过，客人仍不饮酒，或者没有按藏族规矩，先喝三口，再干一杯，便被认为是无理。
有一首山南酒歌，讲饮酒的规矩：美酒不要催快喝快喝，饮酒跟毛驴饮水不一样；酒歌不能催快唱快唱，唱歌跟比赛射箭不一样；舞蹈不要催快跳快跳，跳舞跟铁匠打铁不一样。
圈舞 圈舞围绕篝火旋转，藏文史料《拉达克王系》记载，早在公元3世纪前后的德晓勒时期，西藏各地歌舞盛行。
从更远的时代起，藏族人即有围绕篝火欢歌狂舞的习俗。
这些旋转不息的歌舞，陪伴这个民族走过无数个世纪的时光，传承发展直至今日。
藏族圈舞泛称为“谐”，雅鲁藏布江流域农民的圈舞称为“果谐”；康区和藏北的圈舞叫“果朝”，又称“锅庄”，舞步雄浑而豪放；林芝一带的圈舞称为“博”，“博”是“谐”的变音。
后藏地区的圈舞名叫“堆谐”，后来传到拉萨，成为表演性很强的“踢踏舞”。
圈舞进入祭神和庆典，成为一种大型仪礼歌舞，为“谐饮”。
在那些农事闲暇的冬日，劳动归来的夜晚，美丽幽静的村庄，农人们一边唱着“来吧
来吧
来跳果谐吧
”的歌，一边汇聚到麦场、庭院、林间空地，燃起一堆篝火，跳起跟土地一样朴素的农民圈舞。
尤其是藏历新年和望果节，“果谐”跳起来简直是不分日夜。
跳舞时没有器乐伴奏，舞者不时发出“曲曲曲”或“休休休”的声音，或者吹口哨，或者一起数着快板，以协调舞步、统一节奏。
弦子和锅庄 和农民的“果谐”相比，流行在藏东康巴人中间的昌都锅庄，舞姿更加潇洒，气势更为高扬，充分显示出康巴男性的剽悍之美。
而以巴塘弦子为代表的藏东“康谐”，则更为优美与抒情，充分展示康巴女子优美的体态和迷人的歌喉。
昌都锅庄通常分为“曲朝”（寺庙锅庄）、“仲朝”（牧区锅庄）、“王朝”（农区锅庄）3种。
“曲朝”普遍是在寺院宗教节日的时候跳，迎送康区大活佛时也跳。
这是一种庄严、隆重，充满宗教气息的舞蹈，是男男女女为祈祷来生幸福而献给神佛的舞蹈。
清朝乾隆年间，这种舞蹈被引进当时的京都——北京，成为宫廷朝庙乐舞的组成部分。
而农区和牧区的锅庄则更为热烈奔放，充满自豪。
藏北草原每逢新年佳节、结婚喜庆，特别是一年一度的草原赛马盛会，牧人们都要燃起篝火，夜以继日地跳牧区锅庄。
与农区锅庄相比，“仲朝”的曲调更为深沉，舞步更为粗犷，男子的动作，激烈奔放，铿锵有力，俯仰翻转，令人眼花缭乱；而女子的动作则小而含蓄，有时腰肢随着歌曲的旋律轻轻摆动，达到出神入化的境地。
堆谐 “堆谐”是拉萨流行的歌舞。
堆谐意为上部地区的歌舞，它的家乡是古代南北两个“乃堆”万户管辖的地方。
据西藏音乐家边多先生的研究，“堆谐”是从自娱性的民间圈舞“果谐”演变过来的。
它和“果谐”不完全相同的是“堆谐”有六弦琴伴奏，而且带有表演的性质。
“堆谐”曲调优美，旋律悠扬，快板和慢板节奏变化很大，每个曲调都配有固定的歌词。
以珠穆朗玛峰附近的定日为中心的南方“堆谐”，比较粗犷朴实；以拉孜为代表的北方“堆谐”，则具有热情流畅的特征。
拉萨一些杰出的民间艺人，对来自遥远的西藏西部的原始“堆谐”，进行再创造，重新填词作曲，使之更优美、更婉约、更细腻、更有市井气息。
例如生活在上世纪前半期的盲目艺人阿觉朗杰，谱写了诸如《重堆宁久》、《阿觉得》、《阿久索朗多布杰》、《甲令赛》等等脍炙人口的歌曲。
他是与瞎子阿炳生活在同一时代，而且完全可以与之相媲美的民间艺术大师。
谐钦 “谐钦”，意为大歌，它是一种庄严的歌舞，也是一种颂歌，一种大型团体歌舞。
“谐钦”只能在隆重的仪礼中表演，一年或几年一度的宗教节日往往也要跳“谐钦”。
歌舞是大型的，一般男女各16人，有的更多。
他们的服装有严格的规定，男的身穿缎袍，戴圆形黄绒帽；女的穿彩缎藏袍，戴弓形或三角形头饰。
过去跳“谐钦”是一种“差”事，子子孙孙一代接一代。
现在则由民间老艺人担任教练，舞蹈者从当地少男少女中挑选。
表演程序是先唱后跳，歌声缓慢，时起时伏，伏时声音低沉浑厚，起时高亢悠远，句句唱词拉得很长，唱完一段之后开始起舞。
舞步时而向前，时而后退，时而向左，时而向右，脚下发出不同节奏的声音。
西藏各地都有“谐钦”，虽然表演形式类似，但歌词却完全不同。
寺庙属民表演的“谐钦”，大都歌颂寺庙的辉煌；贵族属民表演的“谐钦”，大都歌颂所属家族的功绩。
如何把一首古诗改编成一个小故事
1.故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流.这一年，是唐玄宗开元十八年
他记得很清楚....春，迟迟而来，这襄地，寒气还盛。
风从江面吹来，浩然兄的青衣翻动，发带飞舞
成这一年春里永远定格的风景
浩然兄说，他要去扬州看看，扬州此时琼花开得正盛，瘦西湖上的小姐公子们也开始摆茶座开诗社，正是欢时。
文昌庙的庙会也快要举行，大明寺的圣僧也在筹备着举行一年一度的佛经会。
那个繁华的地方，让他忍不住想飞奔而去。
他的眼里闪着光，扬州，是他梦里到过多少次的地方啊，是他向往多久的地方，他也多想一条条街一弯弯巷一间间酒肆的流连，不须归家
脂粉堆里也豪气的泼墨一番，但是，他不可以，不可以随这翻动的江水而下，他看着岸边矗立的黄鹤楼，看着浩然兄登上的扁舟，看着江水滚滚东去
他有多少不舍，自从蜀地与他相识，多少日子
他欣赏浩然兄这样的人，他认定这样的挚友
但是他，又是，多么，多么想一同下到扬州，一同去那繁华的地方领略一番
船启程了，船头站立的浩然兄，在微笑挥手
他站在岸边，目光的焦点全是他即将离去的好友，他也挥手，僵硬而迟缓，他不舍得
他也想去
他很矛盾的内心，不停的，不停的，在两个思想中徘徊......再一回神
船已消失于江面
他用尽力气去远眺，但是远处唯有滚滚的江水和碧色的天空。
船已经远了，远了，扬州去了
他还是伫立在这岸边，望着江水流去的方向，久久的，久久的，不愿离开
只看见长江水静默前行...... 2.纪晓岚贺寿诗的故事大清乾隆朝王翰林为母亲做寿，请纪晓岚即席做个祝寿词助兴。
老纪也不推辞，当着满堂宾客脱口而出：“这个婆娘不是人。
”老夫人一听脸色大变，王翰林十分尴尬。
老纪不慌不忙念出了第二句：“九天仙女下凡尘。
”顿时全场活跃、交口称赞，老夫人也转怒为喜。
老纪接着高声朗读第三句：“生个儿子去做贼。
”满场宾客变成哑巴，欢悦变成难堪。
老纪喊出第四句：“偷得仙桃献母亲。
”大家立刻欢呼起来。
3.北宋著名词人张先（990—1078，字子野），在80岁时娶了一个18岁的小妾。
当时与张先常有诗词唱和的苏轼随着众多朋友去拜访他，问老先生得此美眷有何感想，张先于是随口念道：“我年八十卿十八，卿是红颜我白发。
与卿颠倒本同庚，只隔中间一花甲。
”风趣幽默的苏东坡则当即和一首：“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。
鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。
”4.老夫少妻，生活肯定不和谐。
有个年迈的七旬的老宰相，续弦娶了个二十多岁的年轻夫人，生活很难让年少的妻子满意，这少夫人安耐不住寂寞，暗中与书童勾搭起来。
一个中秋夜，老宰相外出回家，听屋里传出一阵男女调笑之声。
他躲在窗下偷听起来。
“看你像面团儿似德
”“看你像粉团儿样。
”“你那老夫子哩
”“就像一颗枯焦的老干葱
”宰相越听越生气，忍了又忍，到别屋睡去了。
第二天，宰相摆上月饼，水果，叫来小夫人和书童，要他们吟诗作对。
宰相先吟道：“八月十五日正东，忽听屋内笑甜声。
面团伴着粉团乐，外头亮了老干葱。
”小夫人一听宰相知道了，并不害怕，索性对了一首：“八月十五月正西，功夫休掉少年妻。
活着虽然在一块，死了还是别人的。
”书童见这事露馅了，心头不免有些害怕，忙向主人赔罪，也吟了一首诗：“八月十五月正圆，宰相肚里能撑船。
大人不把小人怪，从今以后不再犯。
”5：宋代文人陈季常有些怕老婆，好友苏东坡为了嘲笑这位自称“龙丘居士”的惧内先生，写了一首有趣的诗：龙丘居士亦可怜，说空谈有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
诗中采用了幽默夸张的手法，把陈季常怕老婆的模样描写得淋漓尽致，让人喷饭。
把悍老婆称为“河东狮子”也是形象的首创。
从此后，“河东狮”便成了“恶老婆”的代名词。
6.唐代书法家欧阳询长相不佳，国舅长孙无忌显得有些矮胖。
一天，两人互相作诗解嘲。
长孙讽欧阳诗曰：耸膊成山字，埋肩畏出头，谁家麟上角，画此一弥猴。
这首诗把欧阳询的缺点夸大得入木三分。
欧阳询也不示弱，马上作诗奉还：索头连背暖，漫裆畏肚寒。
只因心浑浑，所以面团团。
该诗既形象又刻薄，令长孙哭笑不得。
两人的讽嘲诗被群臣传为笑料。
传到唐太宗耳朵里，唐太宗大笑不止。
并且幽默地对欧阳询说：“你这首诗千万不要让皇后知道了，她如果晓得了会不高兴的
”因为长孙无忌是长孙皇后的哥哥。
李世民深知妻子长孙皇后是贤后，是不会为这些小事生气的，趁机故意幽她一默。
7.都说韩复渠粗，其实他粗重更有幽默，如写大明湖：“大明湖，明湖大，大明湖里有蛤蟆，咕呱咕呱咕咕呱。
”写趵突泉：“趵突泉，泉趵突，三个泉眼一般粗，咕吐咕吐咕吐吐。
”最经典的还是：“趵突泉里常开锅，就是不能蒸馍馍。
”8.军阀张宗昌文化程度最低，可他也会写诗，切诗极富幽默。
如他的《笑刘邦》写道：“听说项羽力拔山，吓得刘邦就要窜。
不是俺家小张良，奶奶早已回沛县。
”他游泰山写道：“远看泰山黑糊糊，上头细来下头粗。
如把泰山倒过来，下头细来上头粗。
”他在《天上闪电》诗中写道：“忽见天上一火链，好像玉皇要抽烟。
如果玉皇不抽烟，为何又是一火链”这就是粗人的幽默，这就是水平低的人的幽默，这幽默怕是一般人来不了吧
9.清朝乾隆年间，江南某地有一乡绅，家有一妻一妾，三人夜处一室，帐外有一小房乃丫环卧间，一日晚，乡绅突发诗兴，命妻、妾各吟七言诗一句，其妻曰：“两只船靠一篙撑”，其妾紧接道：“一船不撑便相争”。
此时乡绅忽闻丫环在帐外长叹一声，因问之曰：“丫环长叹为何事
”丫环见问，急忙吟唐诗一句作答曰：“野渡无人舟自横”。
至此，他们四人已各吟一句，合成一诗曰：“两只船靠一篙撑，一船不撑便相争。
丫环长叹为何事
野渡无人舟自横。
”令人捧腹不止。
10.有一才女，于新婚之夕，新郎索诗、女辞之，郎强索不已，女无奈，稍作沉吟，便道：急忙哪得有诗来，暂把唐诗借两排。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
新郎闻之大笑，遂拥新娘入帐中。
11.相传，慈禧命人写了一幅扇面，写的是唐代诗人王之涣的《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
”不料，写的人一时疏忽，把“黄河远上白云间”的“间”字写丢了。
慈禧看了之后，非常生气。
认为这是故意影射自己不懂诗文。
于是命人把写字的人抓来，让他当场念来，念不出就杀头。
想不到那位写扇面的人看了自己写的诗之后先是一惊，既而灵机一动，对慈禧说：“老佛爷，非是臣写错了诗，而是臣根据王之涣的诗改写的词。
”慈禧觉得新奇，连忙叫他念来听听。
那人随口念到：“黄河远上，白云一片，孤城万仞山，羌笛何须怨。
杨柳春风，不度玉门关。
”于是，《凉州词》真的成了“词”。
