恩施土家族苗族自治州迎亲有哪些礼节
我国古代有“六礼”之说，今天部分地区也有这个习俗，六礼即纳采、问名、纳吉、纳征，请期、亲迎。
实际上各地区民间约定成俗的婚礼习俗并不完全为这六礼所限，它将相亲、订婚阶段的过 现代婚礼风俗程简化，比如，将请期（商定迎娶日期）并于纳吉（送礼订婚）中。
而亲迎之后的合卺（新郎新娘喝交杯酒）、闹洞房和婚后的“回门”等仪礼过程受到更加的重视。
在古代，男方下帖，下帖的基本步骤是：男家经媒人之手取得女方的生辰八字后，放在家中一个具有占卜意味的场所，比如压在香炉下或放在神像前等等，放三日，如果在这三天中家中的人都平安，就代表这姻缘取得了神的同意，占卜成功。
如果这三日中发生意外，即便是打碎了遗址碗，就要把生辰八字退给女方，这婚姻不成。
有的地方是拿到女方八字后，请卜卦者排比，若男女双方八字相合，则议婚告成。
现代人多用第二种，特别是父母为子女相亲时。
八字这一关过了，男方才下帖。
帖子用红纸把男女双方的姓名、生辰八字并排写好，送往女家。
女家接下帖子，就表示答应这门婚事。
取八字、下帖子目的在于“询察天意”，这一婚俗行为表示“婚姻天定”的观念。
在迎娶阶段，女方准备的嫁妆多是成双成套的被褥、衣服、橱柜等。
新郎新娘在结婚当天，婚礼举行前的清晨，在各自的家中都要“上头”，即挑选有福气的老者为之梳头，同时说一些吉利的话。
新娘还要开脸即整眉光面。
在惠安一带，新郎上头时，给他梳头的老者要拉着一个下男孩的手，用梳子、虱篦分别在新郎头上梳三下，口中念道：“三下木梳三下虱篦，生子孙一大阵”。
新房里的便桶在婚礼那天要让一男童溺尿。
在新床上撒桂圆，莲心。
花生、枣子等吉祥果品。
当新郎领着花轿来到南方家门时，一些地方的习俗要婆婆拉着媳妇走过场院中麻袋铺着的路，身后的麻袋要人不断传到前面待踩，这叫传种（宗）接代。
（待）。
有的为了避邪气，要跨火盆。
当夫妻拜堂时，主持人口中高声念诵祝词，有的地方要穿插吃子孙饽饽、喝和合汤等。
古代女子往往“生在深闺人未识，是妍是媸无人知晓”。
经媒人说合后，男方往往提出看一看的要求。
这种由男方在媒人的副食下到女家作初次访问的活动，称之为“看亲”。
雅称“相亲”。
相亲的日子是由媒人预先定好并通知男女双方的，因此，双方都要作好准备。
男方要根据妇方父母的爱好，准备一点礼物；妇方要洒扫庭院，准备接待客人。
作为当事人，男女二人都要打扮得尽可能有风度，有光彩一些，以便给对方一个好的“第一印象”。
看亲是婚姻能否成功的一个关键环节，特别是男方，尤其要慎重要对待。
礼物虽无非烟酒点心之类，并不在乎数量多，价值高，而一定要投其所好，切忌触犯对方父母的禁忌；衣着打扮要大方入时；言行举止要谦虚有礼。
古时看亲时，男子只能由媒人创造机会偷偷看姑娘一眼，现在不同了，男女双方可以直接见面、谈话。
双方都有机会对对方有一个初步了解。
中国是个“礼义之邦”，讲究含蓄。
看亲的结果往往并不直接表白出来，而用各种暗示来表现。
很多地方都是在男方进门之后，女方父母先给小伙子倒上一杯热茶，小伙子看了姑娘觉得中意，就把这杯茶一口饮干；然后姑娘的父母同姑娘一起商量，如同意结亲，就留男方和媒人吃饭，不同意就任由男方告辞回家，有的父母甚至还托媒人将男方带来的见面礼带走。
有些地区除了看亲之外，还有“察人家”的习俗。
“察人家”其实也是看亲，是男方由媒人带领到女方看过姑娘后，妇方父母对婚事暂不表态，再由媒人带领，回方男家。
祁阳一带则称为“看当”。
看当时，男方父母应先奉上香茶一盏，然后和妇方父母交谈。
妇方父母通过察看男家并与男方父母交谈，如果对婚事认可，就将香茶喝尽，男方父母立即以“亲家”相称，并盛情款待客人。
否则，女方父母应起身告辞，男方不要勉强留客。
过礼篇 “看亲”、“看当’、之后，要履行订婚手续，俗称“过礼”。
“过礼”的第一步，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自认为是对儿女的婚事负责，往往在接到红帖之后要请算命先生推算一下，看双方的“生辰八字”是否相合，如果不合；婚事就要重新考虑。
好在现代人多半不相信这一套了，所以即使交换红帖，往往也只不过是一种形式而已，有的甚至连换帖的形式都免了。
“换帖”、“合八字”之后，媒人要选个好日子，带男方去“过礼”订婚。
“过礼”是大事，一般嫁娶的主动者（无论男女）要向另一方送一笔重礼，礼物至少要包括猪肘子一个， 酒一对，鸡鸭各一，给对方父母的衣料各一套。
鞋袜各一双，包封一个，给姑娘的东西若干。
包封里封多少钱(地方称为“零花钱”）、给姑娘一些什订婚礼物，一般都在事先由媒人同双方分别协商好，不能由男方（或女方）给多少算多少。
当然，男方或女方父母也应该尽量替对方着想，力求节俭一些，少收聘礼。
“过礼”之后，男女双方即可商定日期，到当地政府办理结婚证，正式确定婚姻关系。
现代规定男女双方领结婚证之前要到医院做婚前检查；还有些地区（主要是城市）规定要办婚前学习班。
这些都是确保优生优育、保障人口素质的有效措施，应该遵照执行。
择吉篇 结婚证办好后，男女双方在法律上已经建立了合法的夫妻关系。
然而在中国，这仅仅是结婚活动的第一步。
按照传统的做法，嫁娶的主动者一方，其父母应选择迎娶的良辰吉日，并由媒人通知对方，准备迎娶。
称为“择吉”和“送日子”。
择吉一般请教星象学者或算命选择办理，也可以自己看《通书》（雅称“历书”、俗称“家家历”，传统称之为“皇历”）择日子。
文化程度高的则可以自己推算。
一般认为，只要“六合”相应，就是好日子。
如“丙寅日”等。
择日完毕，双方确定了结婚日期，就应该发出婚宴请柬，请亲朋好友来参加婚礼了。
请柬一般由嫁娶者或其父母亲自送达亲友手中。
亲友们接到赴喜宴的请柬后，除特殊情况可以只送礼不参加以外，一般都应登门道贺。
道贺前，先要准备好礼物。
礼物的多少视各人与主方关系的亲蔬、交谊的深浅、本人的经济条件而定。
送给女方的礼物多是实物，但也有用红包替代的，称之为“助嫁”。
家物多是箱、柜、床、被、餐具、衣料之类。
送女方的礼物往往是亲友们闻讯即主动送去，并不等请贴来了再送。
因为女方父母要以送礼人的多少为据去决定“出嫁酒”的规模。
迎娶篇 佳期在即，男女两家都要杀猪宰鸡，准备喜宴，还要请好厨师、傧相、伴娘、花车队、账房、师爷及其他帮同办事的勤杂人员。
这些人应聘后，应在迎娶的前一天即到主家开始工作，作好迎亲摆宴的准备工作。
传统婚礼一般是女家早晨“出嫁酒”、男家中午摆喜筵；如果是纳婿（招郎——男到女家）则反之。
一切准备就序后，男家鸣炮奏乐，发轿迎亲。
媒人先导，接着是新郎、伴娘、花车、乐队、礼盒队。
女家在花车到来之前，要准备好喜筵。
姑娘要由母亲或姐姐梳好头，用丝线绞去脸上的绒毛，化好妆，谓之“开脸”，然后饰上凤冠霞帔，蒙上红布盖头，等待迎亲的花车。
花车一到，女家动乐鸣炮相迎。
凶亲队伍进入女家堂屋后，新郎叩拜岳父岳母，并呈上以其父名义写好的大红迎亲简贴。
接着是女家动乐开筵。
席间，媒人和新郎要小心谨慎一些，因为中国民间有不少不成文的习俗，在新婚的三天里，亲朋戚友中的平辈和晚辈青少年可以别出心裁地在媒人和新郎身上编演几出小小的喜剧，称之为“洗媒”和“挂红”（乡下俗称“贺新客”）。
新娘的嫂子说不定会在盛给新郎的饭碗下层埋伏半碗辣椒面（小Y，你就认命吧
当做正宗川菜楞怂吃吧）；新娘的妹妹会在斟酒时特别给姐夫抹一把锅底灰 ..... 对这些能增加欢乐气氛的小闹剧，媒人和新郎应该容让——虽不妨也“以其人之道还治其人之身”，小小地报复一下，但却绝不能生气、发火，甚至同主客吵闹、扭打。
早宴之后，新郎新娘在媒人的引导下向新娘的祖宗牌位和长辈行过礼之后，伴娘就可搀着新娘上花车了。
上车时，新娘不妨哭几声，以示对父母家人的依恋。
新娘上车后，即奏乐鸣炮，启轿发亲。
新娘在发车时，往往要塞个红包给司机（轿夫），目的是让轿夫开的稳一点。
接亲的队伍将要到达新郎家门口时，男家要鸣炮动乐相迎。
花车停在新郎家的门前，男家请的伴娘（一般是年轻貌美的女子）要上前打开车门，将新娘搀下车来，傧相上前赞礼，宾客向新郎、新娘身上散花（彩带、喷雪什么的有多少多少），将婚礼推向高潮。
拜堂篇 拜堂是婚礼的高潮阶段。
迎娶之日，男家发车之后，傧相就要在男家堂屋布置好拜堂的场所。
当花车停在门前，男方请的伴娘下车的一刹那，仪式即已开始。
香案上，香烟缭绕，红烛高烧，亲朋戚友、职司人员各就各位。
傧相二人分别以“引赞”和“通赞”的身份出现，开始赞礼。
新郎新娘按引赞和通赞的赞礼开始拜堂。
拜堂仪式程序如下： 引赞：新郎莅位 通赞：新人起。
引赞：新郎搭躬（拱手延请新娘） 引赞：新郎新娘就位（至香案前） 奏乐鸣炮 通赞：新郎新娘（向神位和祖宗牌位）进香烛 引赞：跪，献香烛。
明烛，燃香，上香，俯伏，兴，平身复位。
通赞：跪，叩首，再叩首，三叩首，兴。
然后，是传统的“三拜”——“一拜天地，二拜双亲，夫妻相拜”最后才“引进洞房”。
拜堂仪式到此结束。
谁能说一些具体的恩施州概况，谢谢，急急急~如题 谢谢了
湖北省恩施土家族苗族自治州成立于1983年8月19日,是共和国最年轻的自治州。
恩施州地处云贵高原的东延部分，位于湖北省的西南部，东连荆楚，南接潇湘，西邻渝黔，北靠神农架，是长江中下游唯一的少数民族自治州，也是湖北省唯一享受国家西部大开发政策的地区，还是我国中西部两个经济带的结合部。
辖恩施、利川两市和巴东、建始、来凤、鹤峰、咸丰、宣恩六县及一个省级经济开发区，版土面积2.4万平方公里，总人口387万，其中土家、苗、侗等28个少数民族占52.6%。
自治州首府设在恩施市。
恩施州是民族文化的厚土。
恩施州是最古老的人类活动地区之一，中科院古人类研究所考证，“建始人”生活在大约距今120-250万年之间，是目前发现最古老的人类之一。
恩施州是巴文化的发祥地，尤其是巴楚文化、巴渝文化在这里交融，使这里成为一块文化的沃土，土家、苗、侗等各族人民在这里创造了绚丽多彩的民族文化，摆手舞、铜铃舞、滚龙连响摆动山岳，山歌、情歌、撒尔嗬歌海如潮，恩施州被称为“歌舞之乡”，世界25首著名民歌之一的《龙船调》就诞生在恩施州的利川，恩施州又被称为“龙船调的故乡”。
恩施州是中国革命的红土。
董必武、贺龙、周逸群、关向应等老一辈无产阶级革命家曾在恩施这块红色的土地上战斗过。
第二次国内革命战争时期，恩施是湘鄂西革命根据地的重要组成部分，贺龙领导的中国工农红军在这里领导武装斗争长达八年之久，无数恩施各族儿女为国捐躯。
著名作家马识途先生，以恩施如火如荼的革命斗争为背景，写出了长篇名著《清江壮歌》。
恩施州是资源富集的沃土。
四大资源富集，一是矿产资源蕴藏丰富。
已经探明的金属矿产有75种，有7种金属或非金属的储量在湖北省居第一位（铁矿、煤矿、天然气、高岭土矿、硒矿、石膏矿、磷矿），硒矿在全世界居第一位，有“世界硒都”之说。
鄂西大铁矿是全国四大铁矿之一，鹤峰的磷矿储量在全国居前，天然气储量占全省的95%，石膏矿位于全省前列。
二是生物资源十分丰富。
恩施有“华中药库、烟草王国、鄂西林海、中华植物基因库”的美称。
莼菜、薇菜、蕨菜、山野菜等特色资源斐声海内外；全州有优质茶园50万亩，宣恩县伍家台贡茶在清朝就是钦定贡品，乾隆皇帝亲赐匾额“皇恩宠赐”；恩施州有优质烟叶面积60万亩，白肋烟出口占全国的一半，白肋烟出口亚欧20多个国家和地区，“上烟”、“云烟”都争相在恩施州办基地。
全州已完成普查的中药材的品种就有2088种，比《本草纲目》多200多种，恩施州在历史上是道地药材的故乡。
三是水电资源十分丰富。
恩施州的水电资源理论蕴藏量有600万千瓦，可开发的在450万千瓦左右。
四是旅游资源独具特色。
恩施州号称中国的“三大后花园”之一，是全国少有的“旅游休闲胜地”，有国际旅游景点——神农溪，有神州第一漂——清江闯滩，天下第一杉——谋道水杉，天下第一洞——腾龙洞，荆楚第一石林——梭布垭石林，土家第一寨——鱼木寨 ，土家第一城——唐崖土司皇城，苗家第一寨——宣恩苗寨，加上色彩斑斓的民族文化、良好的生态、清新的空气、宜人的气候，恩施州成为名符其实的“绿色恩施州，土（家）苗风情园”，与张家界、三峡构成了中国黄金旅游线上的“金三角”。
恩施州是一块正在开发和极具开发前景的热土。
2000年，恩施州被纳入西部大开发范围，享受西部开发政策，成为全省唯一被列入西部大开发范围的地区，加之国家新一轮扶贫开发、民族地区扶持政策等历史机遇，近十年内，国家将有700亿元资金投向恩施州，恩施已开始进入投入最多、发展最快的历史时期。
几代恩施人盼望的铁路梦、高速公路梦、绿色产业梦都将在成为现实。
今后一个时期，恩施州将建成五大基地：一是建成全国知名的绿色产业基地。
充分发挥特色资源、绿色资源、生态资源优势，着眼于规模化、标准化生产，着力建成100万亩林果基地、100万亩烟茶基地、100万亩中药材基地、100万亩特色蔬菜基地。
二是建成全国知名的特色农产品加工基地。
用现代工业理念来谋划和提升农业，集中生产要素，大力发展农产品加工业。
卷烟工业以与武烟合作为契机，加快卷烟工业结构调整和技术改造，形成年生产量50万标箱、销售收入25亿元的规模，税收过10亿元；富硒绿色食品工业重点搞好茶叶、干鲜果、畜禽、山野菜、小杂粮等农产品精深加工，力争到“十一五”期末，茶叶生产2.5万吨，干鲜果15万吨，生猪屠宰200万头，鸡鸭鹅屠宰1000万只，薯类加工100万吨；药化工业以氨基酸、硒资源和道地药材开发为重点，培植八峰药化、施恩堂和利川香莲药业三家龙头企业。
通过几年的努力，把恩施州建成重要的卷烟工业基地、富硒绿色食品工业基地和药业基地。
三是建成鄂西南乃至华中地区洁净能源基地。
“十五”期间将建成水布垭、江坪河、洞坪、大龙潭、纳吉滩、麻线坪 、峡口塘等一批水电枢纽工程。
“十一五”期末开发水电300万千瓦，开发风电30万千瓦。
计划用5年的时间在全州农村适宜地区基本普及沼气，新建沼气池70万口，争创全国沼气第一州。
四是建成全省重要的矿产工业基地。
在科学论证的基础上，重点抓好煤炭、铁矿、石膏矿、磷矿、硅矿、硒矿、高岭土等六大矿产资源的前期工作，力争到“十一五”期末，优质原煤达到400万吨，生铁100万吨，石膏开采加工100万吨，铁合金冶炼50万吨，电解铝30万吨，磷化加工100万吨，高岭土超微粉10万吨，旋窑和现代立窑水泥400万吨，逐步建成全省重要的矿产工业基地。
五是建成最具成长性的旅游基地。
以建成旅游目的地为目标，加快建设“恩施清江源生态旅游区”。
着力推进民族文化与旅游业的整合，做好山、水、洞、情文章，重点打造清江闯滩、神农溪漂流、腾龙洞、沐抚大峡谷等旅游品牌，把恩施州建成名符其实的“绿色恩施州，土苗风情园”。
土家族特色
家现有人口5704223人， 主要聚居在湖南湘西族苗族自 治州，湖施土家族苗族自治州。
此外，四川省柱、秀山、酉阳、 黔江等县也有分布。
土家族地区，山岗缠绕，物产 丰饶。
有着雄奇的自然风光和浓郁 的民族风情，吸引着中外游人。
其 中张家界是我国第一个国家森林公 园，已成为新兴的旅游胜地。
土家族自称“毕兹卡”，意为 “土生土长的人”。
2 0 0 0 多年 前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民 族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。
宋代以后， 土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。
新中国成立 以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。
土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。
大多 数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文 。
只有湘西的龙山、永顺、古丈等县的少部分地区仍通 用土家语。
土家族主要从事农业生产，在经济、文化的发展上 受汉族影响较多，但也保留有自己的特点。
湘西的“金 色桐油”，鄂西的“坝漆”，都是饮誉中外的名产。
白虎崇拜 白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。
土家 族自称是“白虎之后”。
相传，远古的时候，土家族的 祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。
廪 君率领部落成员乘土船沿河而行，行至盐阳，杀死凶残 的盐水神女，定居下来。
人民安居乐业，自然廪君也深 受人们的爱戴。
后来廪君逝世，他的灵魂化为白虎升天 。
从此土家族便以白虎为祖神，时时处处不忘敬奉。
每 家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。
结婚时，男方正 堂大方桌上要铺虎毯，象征祭祀虎祖。
除了进行宗教式的虔诚敬祭，土家人的生活中也随 处可见白虎的影子。
古代土家族先民作战时所持的（钅 享）钎、戈、剑上面，都铸镂有虎头形或镂刻有虎形花 纹。
如今小孩穿虎头鞋，戴虎头帽，盖“猫脚”花衾被 ；门顶雕白虎、门环铸虎头。
其意用虎的雄见来驱恶镇 邪，希翼得到平安幸福。
“毛古斯”舞 “毛古斯”，土语为“拔步长”，是老公公的意思 。
它是土家族纪念祖先，开拓荒野，捕鱼狩猎等创世业 迹的一种古老舞蹈。
形式风格，异常古朴、别致。
每逢 过年节跳摆手，都要跳这种古老的舞蹈。
跳演“毛古斯”，需十五六人组成，为首的祖辈叫 “拔步长”，其他的是小辈儿孙。
这样就组合成一个家 庭。
无论辈份高低，浑身都得用稻草、茅草、树叶包扎 ，甚至脸面也用稻草树叶遮盖住，头上还要扎五条大棕 叶瓣子，四根稍弯，分向四面下垂。
跳演至《接亲》时 ，特别要用稻草扎根男性生殖器，夹在两腿中。
观看跳 演的人，没有谁认为是“丑事”，却觉得这样装扮才真 实。
“毛古斯”舞，从动作到内容，都别具一格。
演出 自始至终，讲土话、唱土歌，形态滑稽，诙诣有趣。
碎 步进退，曲膝抖身，左跳右摆，浑身颤动。
摇头耸肩， 茅草刷刷作响，全是模仿古人的粗犷的仪态。
跳“毛古斯”的形式，相当自由，不受内容的限制 。
可歌可舞，可做游戏，玩杂耍，翻跟斗，打秋千。
我姓胡,我要寻根问祖
湖北地区湖北枝江市羊角洲（现为百里洲）迁楚时间约在公元1560年（即明嘉靖39年）前后）率概、绅、缘三子迁楚，长子胡概落籍于旧属枝江县羊角洲【大】是为承接江西祖籍的辈份，实则仅大本一人。
胡则指概公，所用为单名，即无派。
锦指文锦公，文为名锦为派，即倒派。
胡国两派同为大本公之五世孙。
一承两派同为大本公之八世孙。
字派：其中〖思、家〗廷元、长明文庆、世守学昌、诗书毓秀、江汉发祥、永敦伦纪、训以义方、代生贤哲、亚美头扬、作人雅化、履道安康、继先有志、典策增光、万年传述、盛德益彰。
【按：家、中、思三者同辈】湖北荆州市人，祖籍安徽省太平县（即今黄山市）人。
于清朝咸丰年间（公元1851年－1862年），因太平天国与清政府数十万大军鏖战于皖南宁国、太平、泾县一带。
为了求得生存，祖辈们数万人结成一帮，扶老携幼、跋山涉水集体逃亡。
他们出太平、过芜湖、越长江，沿途风餐露宿，倍尝苦辛，终于流落至湖北省的武汉、沙市、宜都等地。
字辈为：同履益丰升家恒丝翠大鼎盛正乾坤。
湖北仙桃字派：文定家本大，光宗以显扬。
征祥毓俊秀，明德维馨香。
立国昭正道，为学尚伦常。
泽懋贤声远，经传祖训诠。
湖北十堰市郧西县胡氏，自武昌金牛街迁移过来的。
字派：敬天洪道,泽承先世,其祚延长,敦仁尚义,观国之光,湖北十堰市竹溪县原丰坝乡（现为县河镇）丰乡坝村，胡姓，我只知道目前的辈份为：文明显扬，光（谐音字：全余后）武昌胡氏，堂号:安定堂__敦陆堂，为华林派字派：敬天洪道,泽承先世,其祚延长,敦仁尚义,观国之光,教全体用,祖德弥彰,以亲九族,百代馨香.湖北宜昌夷陵区胡氏族姓，据说为清初，湖广填四川，江西填湖北的后裔。
字派：智义宗思作，友学应诗守，成文启宏光，万代传后德，礼书发家邦。
湖北恩施胡氏自荆州监利胡家大湾迁入字派是:启大光祖，永世克昌，教正道德，绪本家相。
由湖南常德迁入湖北咸丰的，可溯上祖华林胡城。
字辈为：家传安定，卜世其昌，永承先志，本敦择长，少开文运，祖德争光，逢存代卓，佐时明良，，裴振经常。
湖北孝感的字派：立兆全嘉,安定泽遐.明体达用,永臻荣华湖北长阳晓溪安定堂，胡贵约传二十世—文家坪始祖胡正文，属华林派字辈:仁德胡继、文应廷水、秉公启祖、（注：乾隆时代开启支祖）玉正绍应、宗家懿行、光耀友庆、祖德昌明、世寿国仁、传必远新，后裔可循环用谱。
胡耀斌修续谱：文渊华林、吉安水清、松滋荆辰、长阳融景、亮永照民湖北武汉胡家墩,原名江邑云林洲胡氏,据原宗谱记载,从一世到十三世远祖未议定字派,均按汉字的偏旁取名,康熙四十一年岁次壬午春三月,议定:经 修 尊 亲 敬, 体 子 来 远 怀.康熙四十七年续:其 楚 守 时 正, 邦 自 尚 本 原, 仁 爱 家 和 睦, 德 厚 富 贵 昌, 燕 翼 良 谋 诒, 百 世 享 安 康.河南开封迁至湖北洪湖,我们家族字辈排序为:洪 恩 长 玉 庆 大 德 永 承 权,字辈是祖辈口传,按读音打出来的,前面还有,湖北长阳的胡姓，主要为晓溪安定堂，始祖胡仁潮，耿氏太婆，其三子德龙，德龙有三子--明，贵，寿。
明朝初期，贵公从江西吉水大栗树迁移至湖北长阳晓溪落业，明公迁至湖北枝江董滩口，寿公迁至宜都，传耿氏太婆葬枝江羊角洲。
贵公后派序为继文应廷水，秉公启祖，奇纯正大，道源世绍，学礼宜守，忠厚传家~~~~~~~，现在以世，绍，学辈最多。
明公后人一部分于明嘉靖间迁移长阳，从纯字派与贵公后人合族，寿公后人一部分迁长阳后，从源派后与贵公后人合族，贵公后人有从长阳迁至公安县，数代人后又迁回长阳的，明寿二公之后有未迁入长阳的，三公之后都有迁出长阳的，但都没有查到。
总之较为混乱，想全部弄清十分困难。
湖北荆门地区胡氏家族历始迁祖天太公，由清朝初期(推测)，由江西*邑杨墟迁入到京北胡家冲（今湖北京山县三阳镇石羊村），历26代，可溯始祖××，字派：*********天子重英豪，文章教尔之祥，国正荣兴，家振克勤，洪学治世，志立朝廷”(现已到,家,振派辈,) 湖北大冶胡氏字派辑录(华林派有宗谱,以后提供,谱中世系以满公为一世祖共有一百三十多代,所辑字派均自原谱一百零陆世起);胡圭庄：忠、圭、贤、继、仲、茂、应、东、公、中、自、兴、永、正、大、光、明、善、承、长、泰、万、世、增、荣；胡宣庄：中、宣、庆、泰、谷、祥、道、友、孟、新、宗、时、承、应、学、光、兴、启、世、开、太、运、家、学、际、时、隆；英叔庄：万、绍、源、申、厚、层、庆、有、显、斗、道、文、兴、秉、德、大、尚、(孟)献、(仲)、士、(正)、之、燕、翼、永、昌、浩、松、辉、远、映、安、定、景、前、贤、义、学、长、承、继、华、林、丗、代、传；少柏庄：友、通、永、显、忠、大、循、良、养、正、绍、定、心、纯、思、复、善、庆、乾、坤、开、泰、运、家、际、时、隆；胡六庄：-仁、思、必、忠、景、胜、大、单、远、钦、遵、崇、永、为、德、昭、定、象、承、贤、学、修、以、立、志、传、世、应、如、天、光、前、荣、百、代、裕、后、启、万、年；巴塘庄：万、绍、源、申、厚、层、显、益、道、永、应、仲、万、朝、单、希、可、守、正、世、光、如、天、之、期、长、安、定、开、甲、第、-、经、义、启、俊、英、芳、华、昭、训、典、克、盛、继、清、声、国、泰、功、名、立、才、全、忠、孝、良、文、章、登、宝、殿、武、烈、建、大、邦；窑嘴庄：万、绍、源、申、厚、层、智、清、兴、法、坦、钧、彦、思、贵、太、单、希、应、世、启、永、立、万、方、从、有、安、家、学、际、时、隆、光、能、锡、福、荣、耀、裕、蕃、昌、壁、合、敦、伦、盛、贤、希、德、厚、祥；胡家湾：万、绍、源、申、厚、层、庆、纯、宗、添、以、长、道、讳、大、、明、文、政、朝、纲、茂、祥、应、福、昌、德、长、安、定、开、甲、第、经、义、启、俊、英、芳、华、昭、训、典、克、盛、继、清、声、国、泰、功、名、立、才、全、忠、孝、良、文、章、登、宝、殿、武、烈、建、太、邦；胡荣、胡胜拨庄：厚、仲、道、闻、世、思、旭、永、福、单、一、天、承、兴、盛、远、光、宗、德、启、泰、运家、际、时、隆、光、能、锡、福、荣、耀、裕、蕃、昌；东升庄：厚、仲、道、美、盛、、安、民、忠、宜、久、明、君、应、长、兴、隆、光、明、世、守、开、泰、运、际、时、隆、光、能、锡、福、荣、耀、裕、蕃、昌、璧、合、敦、、伦、盛、贤、希、德、厚、祥；上胡庄：夫、叔、朝、月、洪、龙、潜、士、喜、添、单、自、应、正、大、光、明、继、守、华、林、续、衍、富、川、尊、祖、敬、宗、仁、义、永、传、先、公、世、锡、科、第、蝉、联；下胡庄：夫、叔、朝、月、洪、溪、永、仕、崇、伯、兴、道、志、子、家、胜、荣、启、思、华、林、续、衍、富、川、尊、祖、敬、宗、仁、义、永、传、先、公、世、锡、科、第、蝉、联；柯胡庄：元、戚、贵、宿、华、信、志、潮、万、伯、玉、廷、应、单、可、启、立、天、顺、永、为、德、安、定、相、臣、贤、继、世、鸣、高、厚、芳、徽、积、善、全、作、述、本、先、裕、道、齐、自、六、传、昌、兴、、瑞、肇、以、孚、佑、益、崇、延；以上各庄1987年合修时新续字派100代。
各庄自131世起可用新字派也可用老字派。
新字派为：续谱在敦本 颂扬舜典宏 临轩逢俊杰 冠履育群雄 锦绣垂金榜 诗书焕荜蓬 申璋平恕笃 兰璧善维融 敏捷登科举 奇才步桂宫 云霞呈瑞彩 日月济咸雍 兆祝庭仪凤 芳腾竞化龙 棠棣勤治政乔梓树清风 向晓席珍业 方知国宝充 温良延惠泽 博厚锡恩隆注：河南方城胡学谦辑录。
2007年3月17日湖北长阳安定堂胡氏长阳胡氏修谱，最早在清道光年间，后有几次续修，最后一次在一九四八年左右，族谱修好后还未能分发下去就解放了，因此收藏有完整族谱的人很少。
根据族谱记载，长阳胡氏始祖为胡融，仕汉为文渊阁大学士，居山东济南府陈留郡，其后依次为：德，晟，仲容，国思，廷芳，继先，石，齐，拾玖，毅，天逸，念三，训，大节，希贤，宗礼，汝类，继祖，寿，麟，永立，元，维祺，光兰，梅，仁朝，德武。
《前帖误为德龙，在此表示歉意》仁朝公九子一女，其后代散居在湖南，湖北，四川，贵州。
德武三子明寿贵，贵公落业长阳晓溪牟洞口，故长阳胡氏又自称晓溪胡氏。
族谱记载，贵祖之后有迁移至公安县居住数代后又迁回长阳的，但这一支人从公安迁回长阳之前的派序与长阳的完全不同。
明公落业枝江，其后人应有相当部分世居枝江，长阳胡氏宗亲联谊会的同志到枝江江口镇调查，结果大失所望，毫无头绪。
明公后人有从长阳迁居东湖，即现宜昌市夷陵区和点军区，现在也没有找到明公后人的消息。
始迁祖胡寿、胡贵，由明朝初在荆州北门外客居数载，接耿氏祖母于荆州，葬于松滋县羊角洲后(据胡慈行婆婆遗言：传说很多人抢盗耿氏墓发财。
因此可能是假墓)，迁入到长阳牟洞口。
可溯开封等地始祖胡满公（商•谥号）—四川邛崃县胡澄（春秋•正式为姓）—江西华林始祖胡藩（南朝宋.62世）—胡舜臣（84世），字融，亦宗向，仕唐大学士、居陈留,封奉政大夫。
葬新涂石牛峰黄牛驾车形—胡清献（唐懿宗时期人.85世）—胡城（唐僖宗时期人.86世,讳高早旁，有七兄弟，亦以七星取名）、封徐国公、妻耿氏，葬于奉新华林—胡当（87世，讳王旁）、妻刘、韩—胡令严（88世）—胡元凤（89世）—胡仲容（90世,宜讳写融）、华林书院创办者仲尧第4弟__用礼（91世）--湘（92世）--仕沂（93世）--戴昌（94世）--天福（95世）--智三郎（96世）--念三（97世）--谟公（98世）--大节（99世）—希贤（100世）--宗礼（101世）--汝类（102世、由临川迁吉水县柳林乡五堡村大栗树土地）—克兰（103世）--梅公（104世）、公元1314年生、仕潭州总兵、因反元， 1315年华林和吉水胡族遭遇浩劫--江西始祖胡仁朝（105世）、元•公元1344年生、吉水县柳林乡五堡村大栗树土地人，武陵府总兵；妻耿琼花、蕲春人，建文帝封她一品护国夫人。
培养支持过支族贫寒聪明的胡滢刻苦读书，官至文渊阁大学士，礼部尚书—次子胡德武（106世）、公元1364年生、居吉水县，明永乐二年升光禄大夫、文苑学士、任直棣总督、卒于洪熙元年=公元1425年，葬龟山。
有子：明、寿、贵（107世）—胡明于洪武二十年=公元1389年迁入宜都县乌石铺。
胡寿入长阳后，迁居枝江董市、荆州，后裔逐渐往澧县、石门、慈利等地发展。
长阳晓溪安定堂（祠堂）胡贵传升、林、洪、寿（108世）4子，繁衍的根苗主要居住于长阳各地，支谱纷繁。
基本老谱：仁德胡继、文应廷水、秉公启祖、奇纯正大、道源必芳、维新在舜、君相名良、肇开景运、云reng宪章、绪衍安定、孝友传家、诗书立训、丕振先业、希贤作圣、祥发万年、繁昌永庆。
支谱如乾隆时代开启的文家坪胡氏支系玉正绍应、宗家懿行、光耀友庆、祖德昌明、世寿国仁、传必远新等。
注：该文为湖北胡耀斌作。
湖北荆州市荆州地区龙洲一带，祖籍江西目前知道字辈：永保万年春，有生须得道
湖北天门，据说祖上是江西填湖广,湖广填四川时从江西过来的字派：泰国忠心 正大光明 椿柏传家茂 诗书植泽长 人文开甲第 万代振纲常南咀胡氏----湖北黄岗团风县堂号：德政堂元末明初，明太祖朱元璋命海内各省民族大迁移。
各姓由江西大举迁移至湖广，史称“江西填湖广”，华林胡氏由始入鄂。
据我族二修宗谱残篇载，款阙公为南咀胡氏入鄂一世祖居浠水兰溪有年，越三世，子荣{字款阙}公之后仁公始入冈邑，为我南咀胡氏宗族一世祖。
仁公自明初入冈邑，定居南咀。
至今，传了二十六世，历六百余年，繁衍人口千余。
今亦有迁居全国各地者，乃至于海外，尤以回龙戴家冲、黄州龙咀为众。
南咀胡氏字辈历代宗派：一世祖仁公-“义礼智信昌 忠恕节烈刚 ”“楚宪明良 士以衍庆 道元开达 麟凤呈祥” 续派二十字“玉润家风远 冰清世泽长 孝廉承祖德 贞亮继先芳”新增十派：“繁荣建伟业 兴盛振康庄”
