池清无鱼星为伴，苦海行舟月当帆出自何处
苦海无涯勤做舟苦海的水是没有浮力的，如果不加油划船，就会被浪吞没，淹没到海底。
这里，将勤奋比喻成舟，有一层意义是没有什么可以选择的余地，没有退路只能选择勤奋，选好方向并及时回头是岸。
学如逆水行舟，不进则退的下联
逆水行舟————顺水推船逆水行舟————一帆风顺
请解签、、、昔然行船失了针 今朝依旧海中寻 若然寻得原针在 也费工夫也费心 问身体病状为何一直好不起来
“昔日行舟失了针 今日仍在海中寻 劝君须当行方便 自有菩萨助善人”，这是另一个意思。
别人解的签：大海捞针，徒劳无益，不必执着于某一件可望不可得的东西或者方法。
你应该改变你的想法观点，找一个别的替代的办法或者替代的食物，同时行事要恪守道德，自然有人来帮助你达成心愿。
要多行善，着不是骗人迷信的哟
【六度】布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若是意思分别是
六度”是施、持戒、忍精进、禅定、般若六法门菩萨所修之法。
“度梵语谓“菠罗密”。
其涵义是：“从此岸渡到彼岸”，使众生脱离苦海，了脱生死，圆证佛果。
持戒------是对自己的约束。
由于众生多生多劫养成了贪的习气，在欲望贪心的驱使下，很不容易自觉放下。
因此，用持戒的方法来强制约束自己。
忍辱------是对万事万物诱惑自心的一种忍耐。
由于习气深重，尚未悟透各种利益及万事万法皆乃空相，实不可得。
即使开悟，习气也非一日即可除尽。
这些欲望习气使人凡心不断，时时受到各种利益的诱惑，使自心不得清净。
因此，忍辱正是对外界诱惑及内心习气的忍耐，只有在长期的忍耐中，才能断掉这些习气。
如无忍辱，在世间很容易被世俗所染，从而随波逐流，懈怠坠落。
忍辱并非只对逆境而言，无论顺逆之境都是境。
而且顺境之中更易使人麻痹松懈，得意忘形，心生傲慢。
因此，无论何境，都能忍得过去，才能在万境之中不动心，最终才能真正进入禅定。
精进-----是对你破障和放下程度的检验，许多修行人虽也心诚，但多年修行却无精进。
主要原因是，尚不明白什么是精进。
许多修行者认为，只要每天坚持念经、念佛、打坐修禅定就是精进，其实不然。
真正的精进是指你在修行过程中，每天破除了多少障碍
放下了多少执着
改掉了多少习气
心清净了多少
向本性靠近了多少
在这些有质有量考核内容的前提下，体现出你在修行过程中迅速地靠近本性，才能称为精进。
脱离这些实质性的内容，就是空谈精进和修行。
这些内容，正是对布施、持戒、忍辱三法修持程度的检验。
如无精进，说明你前三度修持不得法而无效。
精进的检验方法，一是每天晚上，对当天修持情况作以分析总结，从破障碍、断执着、改习气、心清净四个方面检查自己。
二是梦中检验，如果白天可以做到不动心，梦中还有贪财、贪色、贪吃、瞋恚、恐惧等念生起，仍不过关。
如果梦中动念，醒后要立即忏悔，逐渐才能在梦中警觉。
如此修行，才能精进。
修行如逆水行舟，不进则必退。
修禅定的方法分两个方面：一是动态中修禅定，二是静态中修禅定，二者必不可少。
动态中修禅定，是指在平时的生活中，遇到一点一滴各种境界时，心是否能不被外境所牵。
例如，吃饭时，认为今天的饭菜对自己的胃口，就多吃一些。
否则就少吃一些；当别人误会、攻击、毁谤你，甚至故意刁难你的时候，你有没有丝毫的委屈、烦恼、记恨等念头的出现。
这都是遇境动念的表现。
如果再细分析，“今天的饭菜对自己的胃口”这一念头，本身即是分别心。
再继续分析，这里还有“自己”，则是“我执”未断，有我执而产生分别，由分别而产生贪心。
在吃饭中的禅定，则是“食而不知其味”，无分无别不动念头，吃饱即可。
但是，就从吃饭这样的小事上，能够做到禅定也绝非易事。
对别人的误会、毁谤，如生委屈、烦恼之念，说明心理还在执着“有”，执着虚名，仍未看空和放下。
般若-----即究竟圆满的真实智慧。
禅定的目的正是为了般若。
只有真实智慧的显现，你才能照见五蕴皆空，你才能突破重重障碍，见到真我本性，才能悟透宇宙和生命的真相。
悟透宇宙和生命真相后，并非已达成目的，智慧的显现是为了运用，是为了指导人们的实践。
如果不能在实践中运用，智慧又如何显现
因此，在智慧出现之前，禅定是手段，般若是目的。
在智慧出现之后，般若又变成了手段，而指导众生实践又是目的。
