湘西丧堂散花文
时良，天地开张，黄帝造屋，架丧，造下此屋，不停丧，门神门神，大显威灵，吾今借路，遣发丧行路开启丈二，小路开启八尺，逢山过岭，遇水搭桥，此丧不是非凡丧，化作熬鱼吞尸藏，弄我丧者丧下死，挡我丧者丧下亡，弟子今日发出去，千年万载无祸殃，谨请南斗六君，北斗七星，吾奉太上老君，急急如律令，祖师腾云起。
妈妈去世后因规矩不能做斋，希望得到您的帮助。
阿弥陀佛人死后七七，四十九天就要决定去处了。
这段时间内，你有孝心就一定要给她在大寺庙里面做亡皈，超度佛事，其次你有孝心的话，就应该这段时间吃斋，念心经，往生咒（百度查下即可），回向给你妈妈，让她少受点痛苦，接着不用去祈求其他人推迟结婚啊，这不现实，说也不用去说，毫无意义，反而让别人憎恨你。
地藏经写的清清楚楚要七七，四十九天内给亡者做佛事效果大。
所以别120天以后做，去外面大的寺院做。
我不讨论你们那里的习俗规矩怎么样，好的应该保留，迷信应该破除。
有孝心，又怕别人讨论可以去大寺庙做佛事，可以先电话联系 如：广州光孝寺 ，可以在官网查，有佛事登记处电话。
湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说具体是指什么
的原则：“三赶三不赶”。
关载“三赶三不赶”的文 以间相关的说法，有很多种版本，内容不尽相同。
归 结他人的记载，结合我们实地采访的资料，大致是如下意思： “三赶”是—— 第一，被官府处死的可以赶。
包括被砍头的、受绞刑而死的、站笼站死的。
其理由 是，他们之中有不少是被官府迫害而死的，死得不服气， 死得有冤情。
这样，他们就特别思念家乡、惦念亲人，应 该可用法术将其魂魄勾回来。
一般I临刑的前一天，客籍死 囚的亲属和同乡中那些乐善好施的善人，都会凑一些银子 给他请来的老司，买好一应物品。
行刑当天，老司以及帮忙的人都要在法场外等候。
，刀斧手手起刀落， 死囚人头落地。
等到官府的监斩官与刽子手们离开法场， 红衣老司即行法事，念起咒语，助手则帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合。
有的通过买通监斩官和刽子手，不将头完全砍断，还连着一点皮肉，使之不成为断头鬼。
然后，他们以符咒镇于尸体各处，并烧纸钱祈求神灵放行。
通过一 系列法术，他们便将死人驱赶着爬山越岭，甚至上船过水， 一步步走回家乡。
第二，战争中死亡的可以赶。
历朝历代，湘西的战事就特别多，故有“战争窝子” 之称。
当地的战争，一部分是缘于其特殊的战略位置，更 多的是缘于错综复杂的民族关系。
所以，不论是朝庭与地 方之间的，还是大小军阀之间的，不管是部族与部族之间 的，还是村寨与村寨之间的，战争都不是某个人的事情， 是湘西所有成年男人的责任，也几乎成了他们人生之中的 必修课程。
所有大小战争，关系到一方安宁，最少也是关系一个。
所以，湘西特别重视男人的成长，当一名少年到十八岁成年时，部落村寨、家族要为其举行隆重的成年洗礼仪 式。
仪式前，男子的父亲会请部落村寨的祭司或长者择一 个黄道吉日，并主持仪式。
这一天，部落村寨会象过年过 节一样热闹，男人女人老人孩子都聚集到村寨前的广场， 看该男子的成年洗礼。
洗礼的仪式很复杂。
首先，要摆上三牲供品，祖宗神位。
男子在祭司或长者的引领下，先祷告天地神灵。
敬过祖 宗， 拜谢父母后， 便开始各种功夫的测试。
这些内 容主要包括奔跑、负重、耍刀舞剑、过火坑、上刀梯等，比较开发的村寨还要进行相应的礼仪、文字测试。
这一切，都是为了今后部落、家族的存亡而做的必要的测试。
当这些均过关后，祭司就会宣布该男子正式成人，可与寨里部落的成年男人一起参加所有活动。
所以他们不论年纪大小，只要不幸战死在某处，其家族和亲人都要想法把他们“赶”回故地。
并且，对这样的阵亡者，部落村寨还会给予很高的礼遇，隆重安葬，其亲属也享有很高的荣耀。
第三，在外做工的可以赶。
湘西田少土薄，生活极度贫困。
男人成年后，许多人都会通过种种途径，外出闯荡世界，有的结婚三日就离别娇妻外出了。
他们背井离乡，本来是一番苦心，以图将来有个好的光景，最简单的也是想找得几个小钱，好回去养家糊口，盘活妻子儿女。
结果，因为这样那样的原因，他们中的个别人不仅发不了财，连身家性命都没有了。
对于这样的人，家人和亲友也就强忍悲痛，想尽办法凑出一些银两，好歹也让他尸骨回乡。
“三不赶”是—— 第一，不明病死的不能赶。
湘西以及周边的一些地区，山高林密，瘴气很重，一些年轻力壮的人不明病死；人们都很畏惧。
因为在当时， 当地的医疗条件非常差，许多病症都检查不出原因，更没有办法医治。
如果是一般急症而死的还不会有大问题。
如果是沾染了带传染性的疾病就危险了，搞不好会让一个或数个村寨暴发瘟疫，连累无辜的乡人。
同时，湘西村寨为了自保，都不会允许无故病死的尸体过境，更不许其进村， 往往为此闹出生死纠纷。
就是有本村人不明病死在他乡， 他们都会就地火烧，然后把骨灰带回埋葬。
所以，赶尸匠以及死者的家人为了自身安全，也为了避免给家乡带来灾难，对于这样的死者，不允许赶尸回乡。
第二，投河、吊颈等自杀而亡的不能赶。
赶尸老司都说，自杀的人阴气很重，魂魄难以收拢。
如果贸然赶尸上路，可能会引来真正的野鬼，引发尸体暴乱，危害赶尸人和村寨无辜百姓。
遇到这样的情况，不是道行特别深的人，决然无法制服，只好自顾逃命，留下一大祸患。
即使有大胆的赶尸匠费尽功力收了场，他们也没有胆量再做第二次。
还有一种说法：投河、吊颈者的魂魄是被鬼缠去了，再灵验的法术也只能赶回他们的肉身，而不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来。
而且，他们作为替代者，其魂魄有可能正在与交接，如果把魂魄招回来，旧亡魂无以替代，必然影响旧魂灵的投生。
如果贸然驱赶，他岂不是冤死了?他以后不是无法投胎转世了? 从这里，我似可以看出，湘西人是非常珍惜生命的。
他们不仅想给各种生命一个圆满的归宿，而且特别憎恶那些浪费生命的人，对那些不热爱生活、不重视生命的人， 死后也不会原谅他们。
第三，雷打火烧、肢体不全的不能赶。
按民间的说法，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人， 一定做过什么坏事恶事，对天不起对地不住，是社会上不能容忍之徒。
对于那样的死人，死者家属本来就觉得脸上无光。
在社会上抬不起头，更没必要想尽办法弄他回乡了。
而大火烧死的人往往皮肉不全，状况更加恐怖，尸体容易腐烂，自然经不住一路的折腾。
至于因为各种原因导致死尸肢体不全的，再高的法术也不能让他们翻山越水， 那就更加不能驱赶。
所以，根据师傅们传下来的规矩，这几类死尸不能赶。
这“三赶三不赶”是赶尸者的基本原则。
当然，也不是铁定的。
有时候，在丧主的苦求下，在金钱的诱惑下， 个别法术特别高强的老司，自信有足够的能力请神驱鬼、 降魔避邪，也会接收一些醉酒、服毒而死的尸体，以及查明不是伤寒、痨病、等而发病死者，尽力将其驱赶回家。
至于他们一路是否平安，事后是否有什么问题，不得而知。
---论坛
