湘西赶尸是真的吗?
是真不过不是巫术之类的尸人有3条件：胆大，体力强相丑陋。
有一种赶法是别人从远处看来是尸体像僵尸一样跳着走，其实不然，赶尸队一般是师傅和徒弟一起敢，一个在尸队最前，另一个在尸队最后，两人用两根长竹竿穿过所有尸体的两腋下，在用绳子将尸体的手臂和竹竿捆牢，然后在前面的人敲锣开路，一面防止动物妖尸体，一面让活人避而远之，而竹竿有韧性，所以不难理解看到尸体“跳”了，这是“扛”尸，最常用的赶尸方法。
还有背尸，就是将死者头颅和四肢都砍下来，再做一个稻草的身躯将尸体拼起来，这样重量就变轻了，将尸体背在身上，再用披风和大衣之类的将尸体盖起来，往死者家乡走，这样的好处是：第一尸体变轻了；扛尸需要是先做防腐处理，将身躯弃掉后不必做防腐处理了。
或许你会问死者家人看到尸体被大卸八块后会是什么反映。
赶尸人会说：“请你们先回避，你们身上阳气太重又不会法术，现在离死者太近会让他魂飞魄散。
”这类的话，要知道当时的人很迷信的，他们当然会相信。
然后赶尸人将尸体衣物弄整齐，不让稻草露出破绽，随后就是家人一场痛哭然后让赶尸人帮忙把尸体埋了。
稻草的秘密就埋在土中了。
至于赶尸人的3个条件“胆大”很好理解，“体力好”也不难理解，从一个省市走到另一个省市还要带着尸体。
至于丑陋就是为了防止赶尸人娶妻生子然后将秘密传出去。
哪些赶尸小说好看
凝眸七弦伤的《湘西赶尸鬼事之祝家》湘西赶尸鬼事系列的之作，文笔和文思都比《迎喜神》和《造畜》更成熟了。
主角外苏里韧，是判师之身，湘西祝由方歌吟的孙子。
后来入了玺的门下，成了黄老的入室弟子，跟龙虎山唐婉也有一段师徒情义。
乱世而兴盛世而衰，是湘西祝由一脉的宿命，偏安于湘西一隅祝由世家，世代以赶尸为业，守护者世间关于僵尸的传说，延绵千年而不绝。
祝由方家嫡传方巍，跟随着爷爷出去赶尸，就陷入了层层迷雾之中，民间流传千年的湘西赶尸、凶残莫名的荫尸殍地、半人半鬼的百岁老者、挑着人皮灯笼的红衣女鬼、坟头独自改着墓碑的忍死之人，拉开了一个在日光下看不见的鬼怪离奇世界。
“赶尸”是怎么赶啊
尸体真的会走吗
赶尸 ：赶尸是传说中驱动尸体的法术，一说是道种，属于茅山术的一种。
有时也用祝由科指代赶尸，也有人认为和苗族巫术有联系，是楚巫文化的一部分。
蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
赶尸即让一连串客死他乡的尸体，尾随在赶尸者身后，穿州过省地返回故乡。
但赶尸不是把尸体一直赶回故乡的，只是带领死尸穿过荒凉崎岖的山区，回到平原地，交给来接运的乡中亲人，让他们把尸骸放进棺木内，用其它的交通工具，把棺木运回乡间入土安葬。
赶尸时间：赶尸时间白天和晚上都可以，但是为了避免惊吓到路人，所以赶尸多是在夜晚进行，这也给赶尸蒙上了一层神秘的面纱。
想象着密林山路之中，成队的死人游走于惨白月光之下，这诡异的情景真是令人毛骨悚然。
活动范围：“赶尸”的活动范围其实很小，只限于在湘西的山区，其它全国各地均没有这些恐怖的运尸活动出现。
湘西，是指湖南省的西部，主要是在沅江流域一带，据说赶尸是以沅陵，泸溪，辰溪及溆浦这四个地方最为盛行。
湘西的沅江流域，大多是崇山峻岭，其间道路崎岖，人行已是甚为不便，倘若要抬着棺材运尸回乡，那更是十分麻烦。
很多在此工作谋生的人，在临终前大多委托亲友，务求把尸骸运回故乡安葬，以免葬身在这荒凉的山野间。
为了避免抬着棺材在山野间的崎岖道路颠簸行走，所以“赶尸”，这种独特的运尸方法便应运而生了。
赶尸方法：至于赶尸的方法，据说：在湘西的山区，当有外乡人在那里去世后，他的亲友便前往聘请法师来赶尸回乡。
当法师来到停尸的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有冲克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一会，突然，把手中的桃木剑，用力插入停放尸体的木板上，倘若桃木剑应手而入，即表示这尸体愿意接受法师的号令指引，法师便肯接下这赶尸的聘约。
但倘若桃木剑屡插不入或是突然折断，那位法师便立即掉头不顾而去，因为，这表示尸体不肯听从他的号令，途中很可能会因此而发生变故的，所以即使再出更高的价钱，法师也不会答应赶尸的。
当法师接了生意后，并不会立即起程，而是要待几天，直至有四五具尸体，才一并起程，有些更会在路途上再接尸体。
奇怪的是在法师作法后无论天气怎样尸体也不会腐烂。
起程的时候，由法师把待运的死尸集中一起，起坛作法后，便把用黄纸写成的符，贴在每个死尸的额上，喃喃念咒后，每具尸体便直立起来，随法师的背后一跳一跳的，往前跟着跳去。
因为死尸的各处关节均己僵硬，所以膝部不能屈曲，只能跳跃向前。
而一般行旅是日行夜宿，但赶尸正好相反日宿夜行，因赶尸需要在晚间进行，不可让太阳照射到死尸身上，所以一到鸡啼，天将破晓前，法师便带领死尸们投宿，直至晚上，临行前由法师逐一检视尸体额上的符，如没问题，才会继续赶尸行程。
真的能赶尸吗
赶尸属于白巫术。
赶尸时间白天和晚上都可以，只是出于避免惊吓路人，所以赶尸多是在夜晚进行，这也给赶尸蒙上了一层神秘的面纱。
赶尸的人是两个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他两个人（师傅和徒弟）赶。
师傅和徒弟，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。
尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。
夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。
路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。
它的大门一年到头都开着。
因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。
赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。
尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。
遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
赶尸，是把一连串的死尸，尾随着法师身后，一跳一跳地穿州过省返回故乡，在月黑风高的郊野中，这诡异的情景更是令人心寒而悚。
为了尽量避免惊世骇俗，所以法师便敲着铜锣在前开路，当沿路的居民听到这些扣人心弦的铜锣声后，便立即纷纷关门闭户，避之唯恐不速。
对于这充满KB神秘色彩的赶尸，许多人听了均是半信半疑，祇可惜有关这方面的文字资料甚为缺乏，所以祇能把一些零碎的资料编集起来，为网友描述出其中的概况而已。
“赶尸”的活动范围其实很小，祇限于在湘西的山区，其它全国各地均没有这些KB的运尸活动出现。
湘西，是指湖南省的西部，主要是在沅江流域一带，据说赶尸是以沅陵，泸溪，辰溪及叙浦这四个地方最为盛行。
湘西的沅江流域，大多是崇山峻岭，其间道路崎岖，人行已是甚为不便，倘若要抬着棺材运尸回乡，那更是十分麻烦。
很多在此工作谋生的人，在临终前大多委托亲友，务求把尸骸运回故乡安葬，以免葬身在这荒凉的山野间。
为了避免抬着棺材在山野间的崎岖道路颠簸行走，所以“赶尸”，这种独特的运尸方法便应运而生了。
至于赶尸的方法，据说：在湘西的山区，当有外乡人在那里去世后，他的亲友便前往聘请法师来赶尸回乡。
当法师来到停尸的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有冲克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一会，突然，把手中的桃木剑，用力插入停放尸体的木板上，倘若桃木剑应手而入，即表示这尸体愿意接受，法师的号令指引，法师便肯接下这赶尸的聘约。
但倘若桃木剑屡插不入或是突然折断，那位法师便立即掉头不顾而去，因为，这表示尸体不肯听从他的号令，途中很可能会因此而发生变故的，所以即使再出更高的价钱，法师也不会答应赶尸的。
当法师接了生意后，并不会立即起程，而是要待几天，直至有四五具尸体，才一并起程，有些更会在路途上再接尸体。
奇怪的是在法师作法后无论天气怎样尸体也不会腐烂。
起程的时候，由法师把待运的死尸集中一起，起坛作法后，便把用黄纸写成的符，贴在每个死尸的额上，喃喃念咒后，每具尸体便直立起来，随法师的背后一跳一跳的，往前跟着跳去。
因为死尸的各处关节经己僵硬，所以膝部不能屈曲，祇能跳跃向前。
而一般行旅是日行夜宿，但赶尸正好相反日宿夜行，因赶尸需要在晚间进行，不可让太阳照射到死尸身上，所以一到鸡啼，天将破晓前，法师便带领死尸们投宿，直至晚上，临行前由法师逐一检视尸体额上的符，如没问题，才会继续赶尸行程。
然而，赶尸不是把尸体一直赶回故乡的，只是带领死尸穿过荒凉崎岖的山区，回到平原地，交给来接运的乡中亲人，让他们把尸骸放进棺木内，用其它的交通工具，把棺木运回乡间入土安葬。
以上的“赶尸”方法，对许多人来说，却是半信半疑，因为死尸竟会跳动，这未免太不可思议，令人难以置信。
但在术数的立场来看，“赶尸”并非绝无可能的事，因这是属于“五术”﹝山、医、卜、命、相﹞中的“山术”范围内，“山术”注重画符念咒，研习超自然的力量。
然而撇开符咒不谈，单从死尸是否能够话动而言，这是真的有此可能，在中国历代资料当中，常有尸变的记载，所谓尸变是指，死尸受了某些外间因素而突然复活，但这复活的死尸已失了人性，祇是一具没意识的行尸而已。
而尸变通常发生在雷电交加的时候，这可能因雷电刺激起死尸体内，还未完全散去的静电所致，于是那死尸便像通了电一样，在毫无意识下活动起来。
而法师们是否掌握了这窍妙，所以懂得控制这短暂复活的方法呢
随着“赶尸”这行业的末落，这将会是一个永远无法解开的谜。
赶尸是怎么回事
赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。
蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
其实，“赶尸”就是“背尸”而已。
赶尸属于白巫术，即让一连串客死他乡的尸体，尾随在赶尸者身后，穿州过省地返回故乡。
但赶尸不是把尸体一直赶回故乡的，只是带领死尸穿过荒凉崎岖的山区，回到平原地，交给来接运的乡中亲人，让他们把尸骸放进棺木内，用其它的交通工具，把棺木运回乡间入土安葬。
赶尸时间白天和晚上都可以，但是为了避免惊吓到路人，所以赶尸多是在夜晚进行，这也给赶尸蒙上了一层神秘的面纱。
想象着密林山路之中，成队的死人游走于惨白月光之下，这诡异的情景真是令人毛骨悚然。
赶尸的人是两个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由师傅和徒弟赶。
师傅和徒弟，不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。
尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。
夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。
湘西赶尸，湘西赶尸真相，湘西赶尸是真的吗
答案：《赶尸笔记》小说有两部：一部是逍遥的《赶尸笔记》，电子版的；另一部是朱金泰的《赶尸笔记》，实体书，2010年9月已由湖南文艺出版社出版发行，朱金泰的这部书的电子版为《落魄秀才赶尸记》。
这两部书，相对来说，我觉得湖南文艺出版社出版发行的朱金泰的《赶尸笔记》更为精彩，极具文采。
故事讲述一个清末秀才为科举考试而赶尸的诡异经历，行踪涉及四省三十七县近千个地方。
不但情节引人入胜，而且历史、地理、民俗、风土人情相得益彰，是一部难得的精品之作。
补充说明：关于赶尸的小说有朱金泰的《赶尸笔记》、肖忉的《赶尸家族》、贼穷的《异界赶尸人》、杨标的《赶尸传奇》、泉印眼镜蛇的《赶尸人》、阿拉门的《落魄秀才赶尸记》、逍遥的《赶尸笔记》等。
这些小说虽然故事的情节和发生的时代不同，当时都是以湘西赶尸为题材。
我是湘西人，又是灵异小说迷，所以对这些小说都有看过。
我有个远房表叔是湘西州泸溪县的一个巫师，只要乡下有人死了，都要请他去做道场，要是哪户人家出了怪事，也要请他施法。
我听家里人说他的祖辈会赶尸，每次看到他都要问他，他每次开始都保持沉默，后来又否认，我总是怀疑他的祖辈真的会赶尸。
扯远了，还是回答问题。
在这些小说中，我觉得写得最好的是阿拉门的《落魄秀才赶尸记》，它的实体书就是朱金泰的《赶尸笔记》。
这部书情节引人入胜，而且文采飞扬，里面有大量的诗词歌赋和楹联，体现了作者深厚的文化底蕴，是网络小说中难得一见的精品之作。
别的小说大都是现代的角度来写，这部书以晚清为背景展开，显得更有味道。
作者还将古今地名对照标示出来，就可以看出作者确实花了不少精力。
后来这部书被湖南文艺出版社看中，出版了实体书，但是书名却变成了《赶尸笔记》，我觉得还不如《落魄秀才赶尸记》。
出版社的广告语说这部书是“继蒲松龄《聊斋志异》和纪晓岚《阅微草堂笔记》之后最有文采的当代类型小说”。
我可以保证，这部书真的值得一读，故事很吸引人，让人欲罢不能。
小说里男女主人公的对联比赛也蛮有意思。
下面就摘录一些。
（“夺翠楼”是里耶规模最大的声色玩乐场，这里聚集了永顺府乃至辰州府最绝色的烟花女子，就连卖艺不卖身的歌妓也是艺色俱绝。
不少风流名仕不辞千里慕名而来，坊间经常有各类佳话传出，且广为传诵）我决定好好奚落这个小娘们一番。
“奸字三个女，一个女，两个女，三个女，女女相诱，青楼女子不知羞耻
”我给出了第一道楹联（古体“奸”字为三个女字叠成），以此来讽刺做皮肉生意的妓女。
对联一出，即赢得了围观者的齐声喝彩。
田小妹一听我的上联，脸上露出怒容，大约是不满我将她归入青楼女子。
沉思顷刻，她就张口答道----“品字三张口，一张口，两张口，三张口，口口相传，缺德秀才积点口德
”楼上的一帮没有待客的青楼女子早已出来助威，听得田小妹一说完，也在姬三娘的率领下鼓掌叫好。
“昌边女，支边女，两女聚头为娼妓
”我接着出联，这是一个拆字联，将娼妓二字拆开后合拢，便成了对联。
众看客鼓掌叫好。
此时，楼上楼下形成了两个对立的阵容。
楼下的围观者大多为男人，支持我。
楼上的都是女人，声援田小妹。
“者侧豕，罗侧豕，双豕走路乃猪猡
”田小妹很从容。
众妓女抚掌不已。
轮到田小妹出联：“张口娼，闭口妓，狗秀才信口雌黄，本姑娘卖艺不卖身，何耻之有
”我接着答出下联：“站即歌，坐即舞，死丫头搔首弄姿，青楼女载歌又载舞，一丘之貉
”“两日为昌，既然不是娼妓之娼，为何加口便唱
”我出联。
“三犬为猋，既然不是丧家之犬，为何舔口便吠
”田小妹接下联。
人群里又是一阵喧哗。
“戏子无情，婊子无义，青楼戏子无情无义
”我出联暗讽田小妹。
“赶尸失魂，秀才落魄，赶尸秀才失魂落魄
”田小妹也不甘示弱。
大约是听得消息，不时有人赶来，不肯错过看热闹的机会。
见我嗤笑青楼女子，田小妹很是气愤，便出联为歌妓昭雪：“艳过六朝，情深班蔡，柳如是谁人能比
”“无视三从，贱言四德，烟花女人可尽夫
”我回答。
我的话音未落，楼下的围观者立即掌声暴动。
田小妹不是省油的灯，立即开展反击：“白日里满嘴孔孟道德，沉暮间结伴青楼红舍，读书人多是轻薄郎
”这话一语中的，甚有杀伤力
流连于青楼的大多是读书的风流公子。
夺翠楼上的一窝子妓女尖叫不断，邻处几家妓院的妓女也站在自家眺台上，鼓掌不已。
这场面，已经演变成了男人与妓女的战争，各自捍卫着各自的尊严。
我与田小妹不过是这两个群体的代言人而已。
我正在寻思如如何对答为好，突然，从楼上传来一个男人的声音，显得很是刺耳：“秀才，你何时来这里的
上来玩玩吧，这里面的小妞真她娘的不错……”原来是田古道在楼上临街厢房的窗口探出头来，朝我喊话。
“田古道，你在这里干什么
”王二丫突然发出尖叫，脸上很是不悦，引来一阵嘘声。
这狗东西叫的真不是时候。
我之前还寄厚望于他，让他使美男计通过王二丫骗出蛊毒的解药，这下估计也要泡汤了。
才被田小妹讥笑，自己居然又有熟人在这里嫖娼，让我很是难堪，脸丢大了
听到田古道叫唤我，夺翠楼及附近几家妓女也纷纷发出起哄的声音。
同时齐声吟诵着田小妹刚才的联句：“白日里满嘴孔孟道德，沉暮间结伴青楼红舍，读书人多是轻薄郎
”我被她们的起哄声搞得有些乱了方寸，加上田古道的出现，让我顿感斯文扫地，感觉自己身上的衣服全被剥了，脸上不免有些发臊。
越是如此，越是慌乱，越是慌乱，脑子越跟不上趟。
这时，我突然瞥见一个青楼女子在路边卖弄风骚，朝路人频频招手，于是灵机一动，悟出一联：“揽客时一脸阿谀媚笑，下床后只认黄金白银，风尘女哪有贞烈妇
”楼下的围观者一见我对了上来，也跟着松了一口气，掌声雷动。
“宁为玉碎，不为瓦全，杜十娘怒沉百宝箱，谁言青楼无贞妇
”田小妹以联反驳。
“上有嘴巴，下有JB，本公子痛出白花银，我说牌坊有处子
”正在我思索回应的时候，田古道居然吟出一联，立即引来一阵骚动。
且不说他的下联文采平仄对仗如何，刚看内容就粗俗不堪，有辱斯文，简直是给我丢脸
然而，对于田古道的对联，居然赢得了楼下围观众男子的高声喝彩和掌声。
喝彩声中，夹杂着妓女的谩骂声。
见此情景，田古道很是受用，频频朝楼下的人群招收致意。
正在他得意之际，突然一阵风呼啸而至，还没待我们反应过来，田古道已经面目全非，全身被蔬菜叶、鸡蛋等盖住了，蛋黄不时从他的脸上往下流……人群又是一阵骚动。
田古道抹了脸上的杂物，正要发威声讨，突然，从楼上发出一声女人的惨叫……“是不是又有处子被开苞啦……”有人猜测着，引来一片附和声。
就在大家七嘴八舌的时候，只见一个女人衣冠不整，披头散发惊窜而出，边跑边大喊:“有鬼
有鬼啊……”希望能解决您的问题。
