中国神话里掌管下雨的是谁
什么龙王啊雷公电母后期的传说了最原始的神话有这些人硬要说龙，神话里有个 应龙，能兴云雾，《山海经》载他帮助黄帝伐蚩尤，然后悲催的回不了天上，只能呆在人间，所以南方多雨……说到他还有黄帝的女儿旱魃，没头发身材矮小的丑女，到哪里哪里就大旱，也是帮助讨伐蚩尤，回不去了。
然后当时蚩尤祈雨是请了一堆风伯雨师，结果旱魃一来就晴了。
《山海经》中有个雨师妾，（本来想百科一下省的打字，结果百科的内容闪瞎了我的眼啊……）《山海经·海外东经》：“雨师妾在其（指汤[2]谷）北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。
”山神一枚，不是雨神，提醒一下……然后根据图画，是个汉子……然后屈原的九歌里有个 云中君 赞颂的是云神兼雷神丰隆《尔雅》说丰隆是云师 说他是雷神，因为有人考证后觉得他的名字是由雷鸣得来的（轰隆~~）《山海经》里还有个雷神，住在雷泽，龙首人身，他拍自己的肚子就会打雷。
传说伏羲的母亲就是踩了他的足迹才感而怀孕，生出伏羲，可以说是伏羲的父亲吧。
不过黄帝为了作鼓槌把他杀了……（黑线+同情）还有个风神叫飞廉《荀子》说他是纣王的臣子，《远游》（屈原爷爷的作品）说他是风神，《淮南子》说他是长毛有翼的怪兽。
好像袁珂爷爷说综上他是控制风的神兽……好像《封神榜》里飞廉是个够不要脸的人，不过那是演绎，不能信不能信……《淮南子》里面还有个掌管四季的春夏万物生长之神叫 女夷以上，中国可查最古老的神话，掌管天气的诸神，希望对你有帮助。
掌管天气的神是谁
国内外的都要
中国 1.上古人“万物有灵”观念中，有视自然、雨、旱、雷、虹、雪等等气象现象，无不通寓神灵之性，这在上代神话故事里不乏其说，在殷墟甲骨文中也有所揭示。
《周礼•春官•大宗伯》有云：“以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。
” 《山海经•大荒北经》有云：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
” 风师又称风伯，魃为旱魃。
凡风、雨、旱皆成为人格化的天神。
《韩非子•十过》云：“蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。
”《淮南子•原道训》云：“令雨师洒道，使风伯扫尘。
”当系同一神话。
旧注有谓“雨师，毕星也；风伯，箕星”，按此殆出自《诗•小雅•渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣”，以及《洪范》：“星有好风，0177＠星有好雨”，旧注，“箕星好风，毕星好雨”，当是神话想象与俗信经验相结合的产物，《淮南子•本经训》有云：“缴大风干青丘之泽”，高诱注：“大风，风伯也，能坏人屋舍”。
《离骚》云：“后飞廉使奔属”，王逸注：“飞廉，风伯也”，洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。
”甲骨文风字从鸟作，似有这类神话背景。
《太公金匮》有谓“风伯名姨”。
《帝王世纪》称黄帝“得风后于海隅”。
则男性风神又有传为女性天神者。
大凡说来，风伯、雨师似为东南地区先民心目中的崇拜之神，旱魃似为黄河流域中原地区先民的信仰之神。
雨师又称■、■翳、屏臀。
如《天问》云：“■号起雨”，王逸注：“■，■翳，雨师名也。
”《山海经•海外东经》云：“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。
一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
”郭璞注：“雨师谓屏翳也。
”《风俗通》又有谓“玄冥，雨师也。
” 历代雨神： 赤将子舆者。
黄帝时人也。
不食五谷而啖百草华。
至尧时为木工。
能随风雨上下。
时时于市门中卖缴。
亦谓之缴父。
周礼春宗官伯日礼司命。
风伯雨师星也。
风师箕星也。
雨师毕星也。
玄谓司中司命文昌第四第五星也。
案抱朴子曰。
河伯者。
华阴人。
以八月上庚日渡河溺死。
天帝署为河伯。
又五行书曰。
河伯以庚辰日死。
不可治船远行。
溺没不返。
赤松子者。
神农时雨师也。
服水玉以教神农。
能入火自烧。
至昆仑山常入西王母石室。
随风雨上下。
炎帝少女追之亦得俱去。
至高辛时复为雨师。
今之雨师本之焉。
魃为女性旱神，一称旱魃。
《诗•大雅•云汉》云：“旱魃为虐，如惔如焚”，毛传：“魃，旱神也。
”又称耕父，则变为男性旱鬼，《山海经•中次十一经》有云，丰山“神耕父处之，常游清冷之渊，出入有光，见则其国为败”，旧注：“耕父，旱鬼也。
”《淮南子•主术训》有云：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。
”大概上古时期中原地区的农耕民族，通将旱魃视为虐神。
先民出于对雷响闪电威力的恐惧，又有雷神之类的崇拜，并基于原始思维，而有神话的再思考。
《山海经•海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而入头，鼓其腹。
”雷鸣降隆，容易与鼓声发生联想，但必当在有鼓后方有之。
鼓在龙山时期已颇流行，山西襄汾陶寺遗址即出有鳄鱼皮作鼓面的木鼓和陶鼓。
据说陶鼓的始见，可上推到距今5000多年前的大位口文化时期。
大概雷神鸣鼓的神话就产生于这一时期。
雷神又称雷兽，《大荒东经》有云：“黄帝得之（夔），以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下”，郭璞注：“雷兽即雷神也。
”是天神的雷神又被拟为动物神。
但在多数神话中，雷神总以人格化的神出现，有时称作雷师，《离骚》有云：“雷师告余以未具。
”一称雷公，《楚辞•远游》云：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
”《论衡•雷虚》有云：“图雷之状，累累如连鼓之形，又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。
其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也；其魄然若敝裂者，椎所出之声也；其杀人也，引连鼓相椎，并击之矣。
”甲骨文雷字有作连鼓形，一辞云：“……呼摧……雷”，《说文》谓：“摧，敲击也”，似商代已有类似的神话题材。
甲骨文又云：“贞兹雷其雨”、“贞雷不惟祸”，知商人心目中的雷神，有致雨和作祸惩戒人间的神力。
旧说有谓雷公名丰隆，如《穆天子传》云：“天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬”，注谓：“丰隆，雷公也。
”此盖以雷声隆隆如连鼓相椎而得名。
但丰隆又有被说为云师或云神之名。
如《离骚》：“丰隆云”，王逸注：“丰隆，云师。
”又《楚辞•九歌》有祭云神之《云中君》篇，王逸谓云中君即“云神丰隆也，一曰屏翳。
”按此说似有误传。
上文已述，屏翳为雨师神名，殆出雨降如屏翳蒙。
丰隆取雷声隆隆为名，《淮南子•天文训》云：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨”，旧注：“丰隆，雷也。
”“丰隆乘云”似指雷神乘云的神话构想，犹甲骨文有言“云雷“有言“各云自北雷延”，《论衡•龙虚篇》有言“云雨至则雷电击”，其中容或有本之观云伺候的礼俗背景而产生的想象。
《淮南子•天文训》云：“阴阳相薄，感而生雷，激而为霆，乱而为雾。
”《周礼•春官•保章氏》有谓：“以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之祲象。
”大概人们很早就从登观望云，辨识自然现象中晤得云能致雷。
祭雪之祭仪有燎、酒两种，亦通见于其他气象现象的祭祀场合。
辞中兼祭的■、■两位神格，是与雪雨有关的气候神。
前者大概为寒神，字从门从■，殆有寒裂闭门之义。
《淮南子•时则训》云：季秋之月，“寒气总至，民力不堪，其皆入室”；仲冬之月，“审门闾，谨房室，必重闭。
”《吕氏春秋•贵信》云：“冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不开。
”《淮南子•地形训》云：“北方曰北极之山，曰寒门”，高诱注：“积雪所在，故曰寒门。
”《礼记•月令》有谓三冬“祀行”，旧说“行，门内地，冬守在内，故祀也。
”凡此，均当是商代祭寒神之余绪。
与寒神■对文的闪，似为暖神，字从火在门内，有暖温之意。
《天问》云：“何所冬暖。
”《淮南子•人间训》云：“寒不能暖。
”《说文》云：“暖，温也。
”束晳《饼赋》有云：“三春之初，阴阳交际，寒气既除，温不至热。
”《礼记•乐记》云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。
”朱熹《诗集传》卷八云：“阳气之在天地，譬犹火之著于物也。
”《黄帝内经素问》：“彼春之暖”，注云：“阳之少谓暖。
”《淮南子•地形训》云：“东南方曰波母之山，曰阳门”，高诱注：“纯阳用事，故曰阳门。
”甲骨文言祭寒神，均与雨雪连文，言祭■神，有雨而不及雪，则固寓暖意于其中，殆■神为冬春之交的气候神。
《尧曲》有谓“朔方曰幽都，……厥民隩”，隩与燠通，亦系神名。
《尔雅•释言》：“燠，暖也。
”《诗•谷风•小明》：“日月方奥”，毛传：“奥，暖也。
”《洪范》谓“庶征，曰雨、曰旸、曰燠、曰寒、曰风”，注谓“燠，暖也。
”《论衡•寒温篇》云：“旦雨气温”，可为甲骨文祭■兼及卜雨做注。
然则商代有暖神■，与寒神■，与当时的观象伺候之祭礼是有联系的。
古代又有雪神崇拜。
《淮南子•天文训》云：“至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。
”旧注：“青女，天神青霄玉女，主霜雪也。
”有时落雪降霜不合季节，则被视为不祥，要致祭宁灾，《左传•昭公元年》有云：“雪霜风雨之不时，于是乎■之。
”■有宁息之义，是言宁息雪霜风雨之祭。
中国传说中的雪神。
程登吉《幼学琼林》“天文篇”：“云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
” 雪神姓滕名六，雪神何以叫滕六呢
我们先说雪神何以名六。
正常的雪花，一般呈六角形状飘扬下来，这是雪神称六的原因。
古人对于雪花六角之形早已观察了解。
《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出”(见《艺文类聚》卷二“天”下)。
草本之花多为五瓣，但雪花是六瓣的，因此，“六”是对雪的外部形态的描绘。
又，“六”为阴极，雪为至阴之性，以“六”名雪，无论是形态，还是人们的哲学观念，都是合适的。
雪花“六出”于是成为成语，流于歌咏之中。
如陈徐陵《咏雪诗》曰：“琼林玄圃叶，桂树日南华。
岂若天庭瑞，轻雪带风斜。
三农喜盈尺，六出舞崇花。
明朝阙门外，应见海神车。
”在隋唐以前，我们所见到的关于雪的描述，“六出”是一个代表性的语汇。
即使是在唐代，“六出”依然是雪花的代名词，雪神名六，其来有自。
雪神为何姓滕
滕本为周代东方的一个诸侯小国，国王滕文公颇有知名度，《孟子》“滕文公”篇记述了他的许多事迹。
但是，我们见到的滕文公与雪的关系不见于今本《孟子》，而出于一本托言孟子和学生一起写的书：《孟子外书》。
据说本来《孟子》一书是有内(中)书和外书的区别，有如庄子的内篇和外篇。
《孟子外书》在汉代有流传，但大约在唐代，人们见到的就不多了。
而到了宋代，《孟子外书》又一下子冒出来很多。
《孟子外书》的“文说篇”，有这样一段记载：滕文公卒，葬有日矣。
天大雨，雪及牛目，群臣请弛期，太子不许。
惠子谏曰：“昔者王季葬涡山之尾，栾水啮其墓，见棺前和，文王曰：‘先君欲见群臣百姓矣。
’乃出为帐三日后葬。
今先公欲小留而抚社稷，故使雪甚弛期。
而更为日，此文王之志也。
”孟子曰：“礼也。
” 滕文公去世后下了场大雪，不便按时举行葬礼。
惠子说，这是先公(滕文公)想稍微停留一下，安抚社稷江山，所以降大雪延迟殡葬日期。
这故事透露出一个重要信息：滕文公可以通过降雪改变葬期，这岂不是能够主宰冰雪的降与停吗
非雪神而何
因此，《孟子外书》的这个故事是滕文公成为雪神的主要依据，雪神便姓滕，而为了和《孟子》书中的那个大名鼎鼎的滕文公相区别，便与六出结合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就这样诞生了。
这便是我们对于“雪神滕六”姓名来源的发生学的基本理解。
土地神：社祭祭祀土地神，土地神掌管气候调节。
《小雅•甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。
我田既臧，农夫之庆。
琴瑟击鼓，以御田祖。
以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。
”田祖即土地神。
先民祭祀土地神，祈望上天降雨氺，以驱旱魃，获取农业丰收。
《月令》上说，仲春之月，“令民社”。
就是每年春天第二个月祭祀土地神，以求得本年的丰收。
为此人们满怀虔诚，奉上各种祭品，并且载歌载舞娱乐神民。
2．奢比尸:人头兽身，耳戴两条青蛇，掌管天气，又称旱魃. 奢比尸：或称“奢比”，半人半兽的怪物。
《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。
《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
《山海经 大荒东经 卷十四》奢比有神,人面、犬耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸。
天气之祖巫。
3．道教： 中央紫微北极大帝：传说协助玉帝掌管天经地纬、日月星辰和四时气候之神。
4．龙王。
二．日本： 日本人把崇拜的称为神.祭祀的称为鬼.风神和雷神虽称为神.更多当作祭祀的鬼.。
人们把自然现象中最代表的人类身边最近的强风和雷鸣神格化了。
风神拿着风袋、雷神拿着数个小太鼓在肩的上方 代表的是 风神和雷神在镰仓的木雕像。
传说雷神以孩童的肚脐为食，所以当孩子睡觉不穿上衣或裸着上半身去游玩的时候时，长辈便会拿“雷神要来拿你的肚脐去了
”之类的话语来吓唬他们。
“风神雷神”最早出现于十七世纪的日本画家手下，随后成为日本人信仰当中重要的神话形象。
三．希腊神话： 1．宙斯（zeus）： 众神之父宙斯，他有两方面的性质，一是作为天气和气候神，体现自然力与人的关系－－雷电神。
一是作为氏族社会、奴隶社会的统治者的保护神，体现人与社会的关系－－命运神。
2．海神波塞冬(Poseidon)： ★ 海之皇，宙斯的二哥，手持巨大三叉戟，统领海中所有生物。
有被描写为半人半鱼的模样，能呼风唤雨。
性格凶暴残忍。
★ 马和牛是他的圣物. 3．艾俄罗斯 ：古希腊风神。
4．喀俄涅（Χιονη，Khionê／Chione）：「雪」神，北风神玻瑞阿斯（Boreas）与山风女神俄瑞堤亚（Oreithyia）之女。
四．北欧神话： 1．索尔（Thor）： 雷神，主神奥丁长子，大地女神弗奥琴之子。
索尔身材魁梧，臂力过人，他长着一双豹眼、满脸红胡子。
索尔衣着简陋，不过他的腰上束着一条魔带，这条魔带使他的力气加倍。
索尔戴着铁手套，执着米奥尔尼（Mjollner ）魔锤。
索尔常年在东方防御冰霜巨人和巨蟒的侵袭，保卫众神祗的家园。
索尔刚正不阿并敢于顶撞奥丁，索尔脾气暴躁但豪迈行侠。
众神末日来临时，雷神索尔与米德加尔德巨蟒（格拉弗维尼尔）再战，与巨蟒同归于尽。
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中国古代有什么神
唐代敦煌雩礼考述 赵玉平 邰朋飞 （西北师范大学 敦煌学研究所 甘肃 兰州 730070） 此文发表于《齐鲁艺苑》2009年第2期 [内容摘要]：祈雨活动是中国古代信仰的重要内容之一，是一种植根于传统农业社会中的礼制文化。
唐代是中国古代农耕自然经济发展的重要时期，同时也是中国古代礼制发展史上的高峰时期之一，礼制在更深、更广的层面上发挥影响，从而形成了具有实际意义的礼治格局。
唐朝时期祈雨活动无论在官方还是民间都很盛行，主要表现在信仰对象十分广泛，信仰形式多种多样。
在敦煌遗书中发现的祈雨活动的资料，使我们从微观的角度去审视这样重要祭祀活动，本文就以敦煌文书为中心，对这种祭祀活动做深入和细致的探讨。
[关键词]：唐代；敦煌；雩雨 礼仪是中国传统社会的核心内容，自三代以后，降之唐宋，逐渐从神坛走向政坛，成为政治统治中的规范性和约束性手段，近年来随着史学研究的深入，礼仪与政治统治之间的关系正在成为学界关注的热点。
唐代统治者为了加强在民间的神权和皇权力量，标榜恢复周礼为己任，在中央和地方推行了一系列的礼仪之制，雩雨活动便是其中重要的一种，《周礼·司巫》：“若国大旱,则帅巫而舞雩。
”《公羊传》：“九月大雩”注“大雩，旱祭也。
”从文献记载来看，夏代已经有了这种活动。
殷商甲骨文中就有记录祈雨的卜辞。
周代的祈雨之俗已相当盛行，“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩”。
[①]“女巫掌岁时祓除、衅浴。
旱暵，则舞雩”。
[②]而在《论语·先进》、《九歌·云中君》中则分别记载了鲁国、楚国的雩祭情况。
降及汉代，上自天子，下至黎民百姓都要参加祈雨活动，统治者对祈雨活动是作为一种政务来对待而不敢懈怠，而广大百姓则深信这样做对消除早象是至关重要的。
两汉时期的祈雨风俗一个显著特点就是更多的表现在于传统的民间巫术相结合。
在洛阳发掘的西汉壁画墓中的墓门上额背面有曝巫的内容，图中在一枯树的枝上挂一红色衣服，天空中飞鸟不敢落树枝，树下有一女子，头发系于树上，双目紧闭，上身裸露，肤色发紫，横躺于地，身旁一翼虎正瞪目张口一爪踏于女子身上，欲咬其臂。
[③]图中被曝晒虎咬者当为旱神女魃。
在南阳汉画中有虎食女魃图，图左刻一虎一熊，右刻一翼虎，张口展翅扑食女魃。
[④]这里便是借助驱魔逐疫的神物——虎来噬食旱鬼，解除旱灾，这些都说明汉代有借助虎之神力的避旱巫术的存在。
[⑤]正所谓“雩者，为旱求者也。
求者，请也。
古之人重请”，[⑥]又如“雩祀之设，本为求雨。
求雨之意，指为祈谷。
”[⑦]这是祈雨的最初的原始自然动力，即“求雨之意，指为祈谷”。
到了唐代，这种雩雨活动更加具有现实意义，规格和形式上也日趋完善，《大唐六典》卷4《尚书礼部》条载： 旱甚，则修雩，秋分已后，虽旱不雩，雨足皆报祀。
若州县，则先祈社稷及境内山川。
凡京师孟夏已后旱则先祈岳、镇、海、渎及诸山川能兴云雨者,皆于北郊望祭;又祈社稷;又祈宗庙。
每七日一祈,不雨,还从岳、渎如初。
旱甚则修雩。
秋分已后,虽旱不雩。
雨足皆报祀。
[⑧] 上文记载唐代雩雨活动的时间、大体过程，说明是雩雨活动已纳入国家法典中并被模式化。
但这些记载大都以中央政权为中心而加以规定和叙述，关于地方上的祭祀活动和具体内容很少，敦煌文书中发现的相关雩雨活动的记载正好可以弥补这种缺失。
敦煌文书中包含了大量与祈雨活动有关的文书，如：P.2005《沙洲都督府图经残卷》关于雨师神社的记载，S.1725v《祭雨师文》，该文还详细记录了祭祀贡品的清单。
S.1439、P.3246、P.3403、罗振玉藏残历都有祭雨师之历日，《敦煌二十咏·安城祆教》中还有关于祆教祭雨神的记载。
另外还有一些贺雨表，如S.3399《杂相贺语》、S.4474《释门杂文》、P.3625《书仪》、P.2652《诸杂谢贺》等文书中记载有贺雨表这一文体。
为什么在敦煌地区祭祀活动会如此盛行，它包含了怎样的思想内容，它的祭祀过程和具体内容又是什么，关于唐代地方祭祀活动姜伯勤、[⑨]吴丽娱、[⑩]高明士、[11]雷闻[12]等前辈学者在其论著中都做了详细的考证和梳理，笔者就在前人成果基础上，对雩雨这一敦煌地区重要的祭祀活动做进一步的深化和论述。
一 敦煌雩礼兴盛的原因 敦煌雩雨活动盛行有其深刻的自然社会原因。
首先从自然角度讲，敦煌地处内陆深处，四周被沙漠、戈壁包围，为典型的沙漠型气候，年平均降水量为39.9毫米，而天蒸发量欲高达2486毫米，是年平均降水量的60倍。
为极干旱区。
据竺可桢先生研究,唐代正是我国历史上的温暖期，[13]施雅风、王靖泰、苏联学者布迪科等人的工作表明,对于中纬度内陆干旱地区而言,温暖期势必导致冰川的大幅度退缩,干旱频率增加。
[14]如此干旱的环境，人们对雨的渴望更为迫切，对于祈雨活动更为热衷虔诚。
这也是敦煌地区雩雨活动盛行的第一个原因，简称之为自然原因。
再者，敦煌地区大多是以农业为主的经济形态，即所谓的“绿洲农业”，在这种对自然依赖性极大的农业生产，尤其是对雨的渴望比内地更加突出和紧迫，这是敦煌地区雩雨活动盛行的第二个原因，简称之为经济原因。
更为重要的是敦煌地方统治者为了使百姓安于现状，不因天灾而发生起义和造反，就利用雩雨这种祭祀活动，把人民的视线转移到对“天”的渴慕和期盼上。
我们看到在敦煌地区雩雨活动一般都是在政府的组织和领导下进行的，活动所需物品一般也是由官府提供。
这也是雩雨活动盛行的最重要原因，简称之为政治原因。
综上我们可以看到敦煌地区的雩雨活动实际上有着丰富而又实在的深刻内涵。
二 敦煌雩礼的主体及用品 唐代敦煌地区祈雨的对象很广泛，有诸如祭山川之神、张女郎神、雨师之祭是敦煌雩雨活动中最为重要和关键的一环，即作为雩雨活动的主体而被当地官民祭祀，敦煌文书中对此祭文和祭祀物品有详细的论述和记录。
S.1725v有一篇祭雨师的祭文，录文如下： S.1725v《祭雨师文》： 敢昭告於□□雨师之神：惟神德含元气，道运阴阳，百谷仰其膏泽，三农粢（资）以成功，仓（苍）生是依，莫不［咸］赖。
谨以制弊（幤）礼（醴）荠，粢盛庶品，袛奉旧章，式陈明荐
作主侑神。
P.3896V记录了祭祀雨师用品，细目如下： 香炉二、席二、马头盘四、叠（碟）子十、小床子二、椀（碗）二、杓子二、弊(币)布四尺、餜食两盘子、锹一张 S.1366《归义军衙内面油破用历》也有如下记载： 准旧祭雨师神食五分,果食两盘子,胡并(饼)二十枚〔七〕,灌肠面三升,用面二斗八升四合,油一升四勺。
从上我们看到祭雨师的规格和物品都有严格的规定，这也反映了敦煌地区雩雨活动的正规化和模式化。
有唐一代，对雨师的祭祀等级变化较大。
天宝四年(745)玄宗下诏，升祭祀风神、雨师之小仪为中祀。
然安史之乱后，雨师之祭又重新沦为小祀。
到了德宗朝旧辄重寻，再令“风雨等师升为中祀”[15]，但这只是中央祭祀的变化，在地方上雨师之祭是否上升没有记载，但从S.1725v中的雨师之祀我们认为在地方上仍属于小祀，因为我们从S.1725v发现所记载的祭社礼数是释奠的一倍，即说明州县社稷之礼高于释奠一级，而前者属于中祀，后者当属于小祀，而雨师和释奠为同一级，自然也是小祀。
再者，在S.1725v中是按神座的多少来区分祭祀物品的，祭社四坐，释奠两坐，雨师两坐，风伯一坐，神座数量表明了祭祀神灵的位数，祭社四坐为社神、后土氏、稷神、后稷神，释奠两坐为孔子、颜回，雨师两坐为雨师、雷神。
这都说明社稷之礼是高于释奠一级的，释奠和风伯雨师都属于小祀。
关于祭祀物品我们发现所用之物更加实用和平民化，《唐会要》卷22开元十九（731）敕：“其春秋二时社及释奠，天下诸州府县等并停牲牢，惟用酒脯”；“（开元二十二年）六月二十八日，敕：“大祀、中祀及州县社稷，依式合用牲牢，馀并用酒脯。
”从物品上来看“并停牲牢，惟用酒脯”对于祭祀活动影响颇深，这在敦煌祭祀文书可以得到证明。
在S.1725v和P.3896v我们并没发现用牲牢的记载。
这都说明唐代州县的祭祀物品的由少牢到酒脯实际上更为实用化和世俗化。
又如在P.2942《河西观察使判集·沙洲祭社广破用》中载： 艰虞以来，庶事减省。
沙州祭社，何独丰浓。
税钱各有区分，祭社不合颇用。
更责州状，将合陪（赔）牛直（值），将元案通。
又判：自属艰难，万事减省。
明衣弊帛，所在不供，何独沙州，广为备物。
酒肉果脯，己费不追,布绢资身，事需欲纳。
沙州在处境艰难的情况下为祭社“广为备物，酒肉果脯”，独为丰浓，遭到了河西节度使的指责。
由此可见，对于祭祀的物品可以按自身条件比规定少，但要逾越物品等级是不被允许的。
另外从“将合陪（赔）牛直（值）”也可看出牲牢之礼虽保持原有的名分，但已被它物替换。
除了官府正规日期的祭祀之外，敦煌的祈雨活动还有仲夏雨祭，仲夏雨祭并非一个专有名词，而是指遇干旱时于仲夏之月在水渠泉泽处多次祈雨活动等。
P.4640《衙府纸破历》已未年（899）五月，“十一日赛神，支画纸叁十张。
”“廿三日百尺下赛神，支钱画四十五张。
”辛酉年（901）五月“又同日（三日）鹿家泉赛神用画纸叁十张”、“六日马圈口赛神用钱财纸壹帖（五十张）。
” 敦研001《归义军衙府酒帐》：五月“九日东水口神酒壹瓮。
”“十八日涧曲（渠）神酒壹瓮” “同日（廿八）涧曲（渠）神酒五升。
” 据谭蝉雪先生根据《归义军衙府酒帐》研究，此类赛神活动是不固定的、非常规性的、是视具体情况的需要而举行的。
[16]另外这些活动都在水边举行，必与水关联。
百尺即百尺泉；马圈口为马圈口堰，P.2005《沙洲都督府图经》有载，其为汉元鼎六年建，对敦煌的农业灌溉意义重大，“分水以灌田园，荷锸成云，决渠降雨”，东水口即东河的分水口；涧曲即涧渠。
这些祭祀活动都发现在仲夏，一个很重要的原因是五月是一年中阳气极盛之时，常常发生干旱，所以才会出现在这个时候祭祀求雨。
三、敦煌雩礼的宗教因素 我们知道雩雨是一种儒家体系下的祭祀活动，然而在敦煌我们敦煌的祈雨活动除了朝廷礼制规范的雨师之祭和雩祭等，出现了佛、道渗透到的雩雨仪式和活动中现象。
道教在雩祭中的表现主要体现在赛张女郎神这一活动中，S.6315《祈雨文》载: 时则有玄泉诸礼士等，并共启于一心，各减家枓（），就此灵龛，请佛延僧，设齐崇愿，……先用庄严释梵四龙天八部，唯愿降神足运心，漉甘津施雨泽;又持是福庄严张女郎神，江、海、河神等。
P.2814《后唐天成年间(926-930)悬泉镇遏使安进通状稿》载： 都头知悬泉镇遇使银青光禄大夫检校国子祭酒兼御大夫上柱国安厶乙，乃观古迹，神庙厶纪析，毁坏年深，若不修成其功，恐虑灵只无效，遂则彩绘诸神，以保河湟永固，城寇不届疆场。
护塞清宁……门神、阿娘神、张女郎神、袄祠□□□。
P.4640《衙府纸破历》：“（庚申年）八月十日张女郎神用粗纸叁十张。
”张女郎神是秦陇一带民间信仰的雨水之神，其为张鲁之女。
《太平广记》卷418《张鲁女》载： 张鲁之女，曾浣衣于山下，有白雾蒙身，因而孕焉。
耻之，自裁将死，谓其婢曰：‘我死后，可剖腹验之。
婢如其言，得龙子一双，遂送于汉水之滨。
女殡于山，后数有龙至，其墓前成溪。
（出道家杂记） 张女郎即龙子之母，当可呼风唤雨，故民间常祈赛之。
仲秋之月，水开始干涸，故需祈赛张女郎神。
《礼记·月令》：“（仲秋之月）阳气日衰，水始涸。
”[17]可见敦煌地区在遇到干旱或需雨水时，往往祈赛张女郎神，与张女郎神相似的还有个玉女娘子，祭赛这位玉女神的一篇赛文《都河玉女娘子文》文中“天沐膏雨，地涌甘泉”的司水女神。
[18]张女郎神与玉女娘子都属于道教系统。
在中央李唐皇帝信奉道教的背景下，[19]从中央到地方的祭祀活动都体现佛道交融这一现象。
这也是当时敦煌地区民间信仰的一个特点。
[20] 除佛道的共融外，另外还有外来神只的祭祀。
这就是祭祆教雨神，P.2005《沙洲都督府图经》关于袄神社的记载：“袄神右在州东一里，立舍画神主，总有廿龛，其院周回一百步”，《敦煌二十咏·安城祆教》有云: 板筑安城日,神祠与此兴。
一州祈景祚,万类仰休徵。
苹藻来无乏,精灵若有凭。
更有雩祭处,朝夕酒如绳。
该诗描写的祭雨的场景表明祭祆教雨神得悉神(Tir)已成为敦煌雩雨活动的对象，得悉神是祆教中的星辰雨水之神，祆教源自波斯，在我国传播的范围很广，遍及蒙古、西藏、西北、中原以至江南，信仰袄教的少数民族也很多，包括鲜卑、突厥、蒙古、藏，还包括古代居留在我国的粟特人、波斯人。
敦煌的祭祆教雨神得悉神不光只有粟特人、波斯人参加，还有敦煌本土人的加入，对外来神灵的雩雨更加反映了敦煌人民对于祈雨活动的重视。
祭祆教雨神得悉神的礼仪在《敦煌二十咏·安城祆教》与雨师之祭不同，所云“朝夕酒如绳”就是对这一场景的描写。
据姜伯勤先生用敦煌所出文字文本结合天水所出隋画像石图像本考证，有酒自高处人工制造的牛头口中流出,酒流如绳如线,朝夕不辍,下有人跪拜。
[21]姜伯勤先生认为袄神已参加了当时官方的祈雨活动。
[22]以下文书中关于袄神祭祀物品的记载也表明了这一点。
P.2569《光启三年(887年)官酒户马三娘娘娘龙粉堆支酒本和算会碟附判词》:“四月十四日夏季赛袄用酒肆瓮”。
敦研藏《乾德二年(964年)酒破用历》:“(四月廿日)，城东袄神酒壹瓮”。
P.2629《年代不明(964年)归义军衙内酒破历》“(七月)十日，城东袄赛神酒两瓮”。
S.1366《归义军衙内油粮破除历》“十七日，准旧城东袄赛神用神（食）五十七分，灯油一升，麸买面二斗，灌肠九升”。
P.4640《破用纸布历》来看，赛袄记录就达11次之多，其频繁程度远远超过敦煌本土其它神抵。
如从赛神所支出的物品数量相比较，也可看出其受重视程度。
如S.1366《面油破用历》比较完整记录了各项赛神活动的面油支出数量。
袄神：“十七日，准旧城东袄赛神用神（食）五十七分，灯油一升，妙面二斗，灌肠(面)九升”； 雨师：“准旧祭雨师神食五分，果食两盘子，胡饼二十枚，灌肠面三升，用面二斗八升四合，油一升四勺”， 葡萄：“准旧，南沙园结莆桃赛神细供五分，胡饼五十枚，用面三斗，四升五合，油四合。
”归义军对赛袄的支持，说明袄神似乎无中外之别了，成了普通的民间众神。
所以《敦煌二十咏·安城祆教》中的雩祭没有民族界限为敦煌大众的祈雨活动，亦有官方的支持。
这一切都充分证明在敦煌地区雩雨活动实际上融合了各种民族和宗教的成分，变的更具有大众化和群体化。
综上所述，我们看到敦煌地区的雩雨活动是一种复杂的过程，它以儒家思想为基础，融合了敦煌当地祆教、道教、佛教等因素，形成了一整套规范化和模式化的祈雨祭祀活动，在形式上以官方为主导，不断加以改革，日趋世俗化和平民化，成为中古礼仪一个重要的特征，这也正是唐宋变革的主导趋势，它的发展的一切细微方面，无不体现了时代的精神特色。
加深对它的研究可以使我们对传统文化多一份理解，这也是我们研究的旨趣所在。
卷一百十四 ◎内制表本一十七首 【皇帝为冬节奏告永裕陵神宗皇帝表本】知 伏以历纪天正，史书日至。
感舒长于测景，增怵惕于履霜。
恭惟谥号皇帝，德迈尧仁，功恢禹迹。
游衣冠于原庙，徒仰威神；望松柏于桥山，永怀悲慕。
斋 【皇太后殿夫人为冬节往永裕陵酌献神宗皇帝表本】主 伏以一阳来复，万物怀生。
空临观祲之辰，无复称觞之庆。
恭惟谥号皇帝，道齐覆载，德冒华夷。
従南狩于苍梧，神游已邈；望西陵于铜雀，涕慕空深。
古 【皇帝为十一月一日奏告永裕陵神宗皇帝旦表本】斋 伏以始饯余寒，复兴嗣岁。
望寝园而增慕，悼日月之不留。
恭惟谥号皇帝，道贯百王，泽涵万宇。
永瞻帝所之乐，坐起尧墙之悲。
馈奠莫由，驰诚罔极。
知 【皇太后殿夫人为年节往永裕陵酌献神宗皇帝表本】古 伏以苇桃在户，徒讲三朝之仪；椒柏称觞，无复万年之寿。
恭惟谥号皇帝，功施无外，德洽有生。
随鼓漏于寝园，莫亲馈奠；望衣冠于原庙，空极涕流。
主 【皇帝为三月一日奏告神宗皇帝旦表本】知 伏以既成春服，时方褉洛之初；祗谒寝园，古有荐鲔之礼。
恭惟谥号皇帝，配天立极，如日载阳。
仰余?一作阴?泽之旁流，致群生之遂茂。
光灵愈远，涕慕空深。
主 【皇帝为神宗皇帝大祥往永裕陵奏告表本】知 伏以寝庙告成，永动廓然之感；柏城森列，遽兴拱矣之悲。
恭惟谥号皇帝，泽浸函生，庆垂后裔。
配天无极，奉谟训以长存；示民有终，怅神游之安在。
恭修祥奠，莫诉哀诚。
主 【皇帝为神宗皇帝大祥内中奏告表本】知 伏以追号罔极，实抱终身之忧；祥衤覃有期，盖迫先王之礼。
恭惟谥号皇帝，睿明照世，神智自天。
虽清庙肃雍，瞻之莫见；而威颜咫尺，凛然常存。
悲慕之深，华夷所共。
主 【皇太后殿夫人为神宗皇帝大祥往永裕陵酌献表本】知 伏以飚驭上宾，日以远矣。
隙驹遄迈，祥而廓然。
恭惟谥号皇帝，道始家邦，化刑夷夏。
天地之运，固代谢于阴阳；草木何知，徒兴悲于霜露。
莫亲馈奠，惟极哀诚。
主 【十月朔本殿夫人往永裕陵酌献神宗皇帝表本】知 雨霜陨箨，感闭塞于天时；收潦涤场，思艰难于王业。
恭惟尊谥皇帝，禹功纪地，尧则惟天。
威加四夷，尚余肃物之凛；仁及万汇，永同挟纩之温。
省奉无期，瞻怀靡极。
主 【永安永昌永熙永裕陵忌辰奏告宣祖太祖太宗神宗皇帝表本】知 伏以卜年之永，恩浃于华夷；讳日之临，感深于臣子。
恭惟谥号皇帝，文武经世，威灵在天。
每更不乐之辰，尚有遗弓之慕。
山陵永望，雨露增怀。
斋 【永安永昌永熙陵忌辰奏告昭宪孝惠孝明孝章淑德懿德明德元德章怀章穆章懿章】惠章献明肃皇后表本?元佑二年十二月二十七日?知 伏以周南之化，刑恭俭于多方；渭北之游，极望思于原庙。
恭惟谥号皇后，道应图史，德参圣神。
顾明发之永怀，仰徽音之如在。
载瞻园寝，想见衣冠。
斋 【皇太后殿内人为神宗皇帝忌辰朝永裕陵表本】主 伏以百年之思，化被于无疆。
终身之忧，感深于不乐。
恭惟谥号皇帝，德齐尧禹，功陋汉唐。
道盖始于正家，谋方贻于并翼。
追攀罔极，慨慕徒深。
古 【永裕陵正月旦表本】斋 伏以宾出日于阳谷，尧历方颁；朝计吏于原陵，汉仪具举。
恭惟谥号皇帝，功恢禹迹，德迈汤仁。
虽岁月之屡迁，想威神而如在。
载瞻园寝，空极望思。
知 【永裕陵二月旦表本】古 伏以时方启蛰，礼及献羔。
感清衎之协风，怵怀思于濡露。
恭惟谥号皇帝，文武纬世，圣灵在天。
岱岳泥金，永讲知中之礼；荆山铸鼎，遽成脱屣之游。
永望寝园，徒增感慕。
知 【永裕陵四月旦表本】古 伏以日躔昴、毕，卦直乾、离。
物蒙长养之仁，世载文明之化。
恭惟谥号皇帝，功成不宰，德范无穷。
执炎帝之衡，莫追往躅；秩南郊之政，空守成规。
祗望寝园，惟增感慕。
知 【永裕陵十月旦表本】古 伏以戒寒墐户，倏及于秦正。
前晦行陵，祗循于汉礼。
恭惟谥号皇帝，懿文纬世，厚德载时。
休老劳农，追述养民之政；厉兵讲武，敢忘经国之谋。
永望寝园，益增感慕。
知 【永裕陵十二月旦表本】古 伏以商正纪历，大吕旋宫。
论时令以待来岁之宜，献民力以共宗庙之祀。
恭惟谥号皇帝，至仁无外，全德难名。
文物声明，但睹乘时之迹；昆虫草木，孰知成岁之功。
急景易迁，永怀何极。
知 ◎内制国书十八首 【皇帝达太皇太后贺大辽正旦书?元佑元年十月?】斋 肇易岁元，发新荣于万物；仰遵慈诲，修旧好于两朝。
远饬使轺，肃将礼币。
庶迎寿祉，式副愿言。
知 【皇帝贺大辽皇帝正旦书?元佑元年十月?】古 献岁发春，共讲三朝之庆。
宝邻继好，茂膺五福之祥。
申饬使车，往陈信币。
永言欣颂，曷罄谕陈。
主 【皇帝达太皇太后回大辽皇帝贺正旦书?元佑二年正月五日?】知 百年之好，既讲于春朝；万寿之仪，兼陈于幄殿。
恭因省侍，具述来音。
感怿之怀，言宣莫罄。
斋 【皇帝回大辽皇帝贺正旦书?元佑二年正月五日?】主 东风协应，感徂岁之更新。
远使交驰，导欢言而如旧。
粲然礼币，申以书词。
欣怿之深，敷陈罔究。
古 【皇帝达太皇太后回大辽皇帝贺坤成节书?元佑二年七月?】斋 嘉月令辰，笃生寿母；珍函重币，交庆宝邻。
已恭致于德音，复钦传于慈旨。
其为感怿，未易名言。
知 【皇帝回大辽皇帝问候书?元佑二年七月?】古 四牡载驰，远勤于使介。
尺书为问，申讲于邻欢。
方履素秋，克膺纯福。
益祈保护，式副愿言。
主 【皇帝达太皇太后贺大辽皇帝生辰书?元佑二年?】知 寒律既周，诞辰载纪。
恭被慈闱之诲，俾修庆币之仪。
永介寿康，式符颂祷。
更祈调卫，以副愿言。
斋 【皇帝贺大辽皇帝生辰书?元佑二年?】主 大吕还宫，摄提正丑。
载协诞弥之庆，永膺寿考之祥。
临遣使轺，往陈信币。
其为欣祷，莫尽名言。
古 【皇帝达太皇太后贺大辽皇帝正旦书?元佑二年?】斋 岁律肇新，邻欢载讲。
恭被慈闱之诲，远通庆币之诚。
益冀保颐，永绥寿嘏。
主 【皇帝贺大辽皇帝正旦书】知 三阳朋来，庆二仪之交泰；两朝继好，纳万民于阜昌。
申敕使车，肃将礼币。
愿符善祷，永介纯厘。
斋 【皇帝回大辽皇帝贺兴龙节书?元佑二年十月?】主 诞日载临，邻欢岁讲。
封疆虽远，晷刻不逾。
惟信睦之交修，识情文之两至。
益深雅好，良极欣悰。
古 【皇帝达太皇太后回大辽皇帝问候书?元佑二年十月?】斋 嘉平纪月，震夙惟时。
屡兹庆使之来，重以慈闱之问。
寻因省侍，悉致诚言。
欣感之深，敷陈罔究。
知 【皇帝回大辽皇帝贺正旦书?元佑三年?】古 献岁发春，方祝永年之庆；睦邻敦好，益修奕世之欢。
信币精华，书词温缛。
再维雅契，良极欣悰。
主 【皇帝达太皇太后回大辽皇帝贺正旦书?佑三年?】知 .... 还有很多 看
