典礼时候很棘手问题，家长两次婚姻，亲妈和后妈同时上台认亲的时候有神马比较妥善的方法
分批上，或者办两场典礼。
或者就连个都上
为什么很多人看了《囧妈》都沉默了
老公是调和剂，他若一味只偏向他妈那得好好考虑考虑
虽说他妈是老人是他的长辈，但她并没有对你有什么恩情，所以你和她之间的付出应该是相互的
不能因为你嫁给她儿子就得无条件对她好，所以如果你老公也没立场的话留恋无意
谁知道《囧人的幸福生活》中讲的是什么故事情节呀?
这部紧跟时代潮流的年度大戏，以广大中国观众最为关心的房价、爱情、婚姻等元素为主要表现内容，讲述一群年轻人为了实现自己的理想，尽管面临再囧的现实生活，也要努力奋斗的励志故事。
85后的马小东为结婚，将老家房子抵押银行，贷款买房不想遭女友瞒骗，失去一切。
马家爸妈来投奔儿子，却无房立足，马母心急患病。
面对巨大打击，马家人并未放弃。
为拥有一个“家”而努力奋斗。
白领梁美丽凭借自己的努力卖了一套公寓，但因背负百万元房贷而让全家人过着表面光鲜背后却心酸的囧日子。
梁母炒股失败，美丽又失恋，只能讲房子卖掉还债。
梁母本想给女儿找个金龟婿，却误打误撞地将美丽和穷小子金斗撮合一起。
甘苦与共，马小东与小房东易晓曦萌生爱情，美丽的弟弟城市也和网友辰辰一见钟情。
几对年轻人因工作、年龄、性格等差异，波折重重，几家父母也为儿女的婚事、房子等现实问题，奔波操劳。
有爱人亲人守护的地方就是家
这些努力生活、忙碌不已的善良而平凡的囧人们，彼此温暖，相互鼓励，最终走出逆境，拥有幸福美丽的家。
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作文:我们都有过出游的经历。
旅途中，我们不仅欣赏自然风光，了解民俗民风，同时也会有许多新奇的感受，
从“家”字中品味中国古代风俗文化 内容提要：本文考证了“家”字反映的古代婚姻中的风俗文化，从古代“家”的形成、“家”的命名理据及其特征、“家”的字型考证、古人“家”的观念的本质特征和“家”字的词义引申五个方面来展现“家”的丰富内涵。
关键词： 家 古代婚姻观 命名理据 字型 词义引申 汉字素来有历史文化的“古化石”之称，所以，想要了解我们传统文化蕴涵的精髓，似乎就离不开汉字文化的研究。
有时，一个字，就能串出上下几千年的历史，就能勾画出一幅幅精美的古代民风民俗图景。
在这里，我想聊聊这个“家”字。
一说到“家”，仿佛就有一股温馨、甜蜜的滋味萦绕舌间。
也许，这就是典型的中国人 的“家庭情结”。
难怪那么多的诗词篇章里思念家乡，怀念亲人的句句言言，总是生生不息，读来定能勾起那些游子们的思乡情怀。
看，杜甫的“烽火连三月，家书抵万金”的无奈；贺知章的“少小离家老大回”的辛酸，无不征显我们对家的无比眷念。
就简简单单一个“家”字，细细分析它的来由，古人的家族观念、婚姻观念、价值取向乃至于宗法伦理等方面的文化体认都能从中衍生出来，并得到一一例证。
（一）“家”的形成 “家”这个义位的出现要追溯到远古时期的母系氏族……在对远在六千多年前的半坡遗址和河姆渡遗址的考古中，有许多证据能帮助我们了解当时的婚姻习俗。
在母系社会里，我们的先民还处在“族外婚”阶段，实际上就是我们现在所说的走婚制。
女孩长大成人后，家族的长辈们就帮她建一所房子，让她单独居住。
以便接受其他氏族的男子的拜访和住宿。
黎明时分,这位留宿的男子就会急忙爬起来,回到自己的氏族中去劳动、吃饭、休息。
黄昏后,这位男子可以重新面临选择:再次去昨晚那位女子的家中留宿，或是到另一个女子的家中去,或者那儿都不去。
也就是说，氏族中的男子是居无定所的，他们的全部职责只是繁衍后代。
至于哺育和抚养后代，他们无须过问，当然也不用承担家庭的责任，所以家庭成员中并无父亲这种角色的出现。
女子怀孕，日后生下的孩子“但认其母不认其父”。
与孩子相亲相爱的是孩子的母亲、姨妈、姥姥或者家族中更老的女性长辈。
孩子如果是男孩，他长大后依然要像其他男子那样，到外族女子的家中留宿，留下个人血缘的孩子。
在这种婚姻状况下，是不可能追究孩子的父亲是谁的。
那么，由此推断，“家”形成，就是单身女人的居住处或单身妈妈的居住场所。
这种婚姻习俗，直至现在在云南纳西族的走婚制度中，我们仍可见到。
当然，对于“家”的形成，恐怕还存在其他的看法。
比如，有人认为，族外婚的方式可能是两族中的适龄男女青年，到了一定时期，就相约到两族外的中间地带寻觅一个场地，建立一个类似零时“度假村”的新居住地供年轻人们相处，休息。
而其间，必定有那么一些年轻人双双对对不愿分离，就形成了两两独居的“小家”。
究竟那种说法可靠呢
到下面文中我们再来辨析。
（二）“家”的命名理据及其显著特征 任何一种事物的命名都必须概括它的显著特征以表明它的造词理据。
“家”字当然也不例外。
《说文》：“家，居也。
”易家人释文：“人所居称家。
”由王力编撰的《王力古汉语字典》查得，“家”、“居”为同源字。
家，当然是居住的地方，这一点无可厚非，既然有了“居”的概念，为何有要造一个“家”出来呢
而且，究竟怎样的居住方式才被称为“家”呢
《诗》邶风击鼓：“爰居爰处，爰丧其马。
”易系辞下：“上古穴居而野处。
”可见，古人的居住要求是：走到哪儿，居到哪儿。
只要可供藏身栖息即可居。
但对“家”的要求一定要高一些。
《诗》大雅棉：“未有家室。
”又周南桃夭：“宜其室家。
”这里的“家室”、“室家”都是说通过一定方式组建起来的。
也就是说，“家”是“居”的更高级的形式——存在一定关系的人的小群体的定居。
那么“家”的原初就是母系氏族单身母亲之家的标示，因为这是最早的由小群体共居产生的居住方式。
可是，“家”还有一个同源字“嫁”。
“嫁”：女子适人，与“娶”相对。
列子天瑞：“国不足，将嫁于卫。
”张湛注：“自家而出谓之嫁。
”到这里，古人的婚姻观已经变成了“女子出嫁才算有家。
”故造“嫁”字，就是为了标志父系氏族的出现，女子在婚姻关系中的地位就此完全改观。
（三）“家”字字形考证 《说文》：“家，从‘宀’‘豕加’省声。
”这里的“豕加”发音为（jiā）。
作为形声字，这个“豕加”虽是声旁，但明明白白是公猪的意思。
如果作为会意字，从“宀”从“豕加”，“豕加”中有“豕”，房子里面有头猪，还是一样的结果。
究竟，这“家”里为什么有一头公猪呢
以“豕”作为“家”的一个部件，不论是合意作用，还是组形作用，还是声符，都值得我们探究这猪的来由。
前文曾提到，在考古中发现，半坡遗址和河姆渡遗址中，都有先民豢养猪的遗物证明。
这自然可以证明远古的家庭（家族）经济与畜养（家畜代表私有财产）之间的联系。
但是，这也不能说明“家”里的温馨和舒适能让一头公猪来享用。
如果仅仅将猪看成是私有财产的象征，那么就说明古人对于“家”的概念就是要有房子和经济来源即可。
那就失去了最初我们了解的古人对于婚姻观的认识的价值和意义。
“家”字的出现也就成了私有制产生的标志。
是不是这样呢
有一个有趣的发现，远古先民在豢养“豕”的时候，会发现野公猪，也就是“豕加”常常在晚上光临他们的猪圈，并且使他们的母猪怀孕，生下一窝小猪崽。
这些不请自来的公猪，就像上古时期的男子一样，黎明时悄悄离去。
这种相似也许不只是一次巧合。
我们的先民创造了“豕加”这个字，是不是为了留下这信息符码呢
这也给我们上文中的那个问题提供了答案：“家”字是远古时期走婚式婚姻风俗的鉴证。
（四）古人“家”的观念的本质特征 “家”中的母亲全权挑起了家庭的重担，盖屋建房，发展经济生产，支撑这个“家”。
这就体现人类自身的生产与生产资料的生产的结合，以此构成了人类生存与发展的基础。
可见，古人的生殖崇拜是非常明显的，她们认为自己的氏族能得以繁衍生息就是依靠母亲的生养和哺育。
于是，“家”的出现就是古人的生殖观念的表现——在以血缘关系维持人的生存群体的远古时代，由于生产方式的原始落后，以及血族战争的频繁爆发，人口的增殖乃是部落或家族生存兴旺的重要保证，由此激发了人们繁衍后代的强烈欲望。
与此同时，由于人类控制自然能力的低下，整个生育过程不免时时遇到种种非人力所能抵御的灾难。
这就更加深了人类对人口生养的渴求和所谓的生殖崇拜。
所以，造“家”字，以征显母亲的地位。
（五）“家”字词义引申 “家”字的含义很广泛，仅以四次演变作为参考。
夫妇互称为家 泛指亲人 家口、家小 以家为概念的小团体 学术流派，专业人员 儒家、道家；科学家、行家。
（名词性）家庭，家乡 （动词性）以之为家 “三王家天下”《汉书》 士大夫的家族 邦域 国家 由此表可见，“家”的含义越来越广泛，地位越来越高。
我们中国人的“家庭情结”的文化渊源就在于此吧。
希望帮助到你了，谢谢……
真不知道该怎么办，我是不嫁不娶，当初结婚时我妈就说第一胎不管生男生女都跟我妈姓（我就是跟我妈姓），
你是有病吗
