勤奋的好段
和一位国外归来的朋友闲谈，听他说起这样一些事。
他到超市里去购鱼，售货员告诉他，让他稍等一会。
因为现在有一群动物保护协会的成员正在收集超市虐待动物的证据。
他十分不解，超市怎么会虐待动物。
售货员告诉他，他们不允许在超市里将活鱼杀死，说这太残忍和血腥。
这样的事发生在国内，或许会让人以为是笑话。
但在国外，这却是一件十分严肃的事情，它足以让超市声名扫地，并为此付出沉重的代价。
于是，为了这些似乎没有道理的理由，超市采取了一种变通的办法，就是在杀鱼前，将鱼电昏，然后再宰杀。
这是一件让人觉得十分温暖的事情。
因为，小动物的命运就会让人想起人类自己。
在这些我们看来有些荒唐的理由中，使人看到了人性的善良光辉，让人产生一种温暖的冲动。
还有一件事是他去一家酒店，在盥洗室，看到一张图文并茂的小纸片，小纸片说：为客人提供各种毛巾，每天都可以更换，但是清洗一次毛巾需要多少电、多少水，生产水生产电又需要多少能源，开发这些能源又要造成多少环境污染，因此，为了使环境清洁美观，请你再使用一次毛巾。
为什么关于一条毛巾的说明，其中的道理让人感到那么厚重。
我们每个人都懂得保护环境的重要性，但是真正能做到如此细心和周到，却是那么的困难，虽然是只言片语，但这需要多大的耐心和爱心。
人在这世上有所感动，有所寄托和希望，并不需要那么多崇高的理由，一些看似渺小的细节，足以胜过许多堂而皇之的论述。
252、有一个推销员，他以能够卖出任何东西而出名。
他己经卖给过牙医一支牙刷，卖给过面包师一个面包，卖给过瞎子一台电视机。
但他的朋友对他说:“只有卖给驼鹿一个防毒面具，你才算是一个优秀的推销员。
” 于是，这位推销员不远千里来到北方，那里是一片只有驼鹿居住的森林。
您好!他对遇到的第一只驼鹿说，您一定需要一个防毒面具。
这里的空气这样清新，我要它干什么!驼鹿说。
现在每个人都有一个防毒面具。
真遗憾，可我并不需要。
您稍候，推销员说，您已经需要一个了。
说着他使开始在驼鹿居住的林地中央建造一座工厂。
你真是发疯了!他的朋友说。
不然。
我只是想卖给驼鹿一个防毒面具。
当工厂建成后，许多有毒的废气从大烟囱中滚滚而 此不久，驼鹿就来到推销员处对他说:现在我需要一个防毒面具了。
“这正是我想的。
”推销员说着便卖给了驼鹿一个。
“真是个好东西啊
”推销员兴奋地说。
驼鹿说: “别的驼鹿现在也需要防毒面具，你还有吗
” 你真走运，我还有成千上万个。
可是你的工厂里生产什么呢?驼鹿好奇地问。
防毒面具。
推销员兴奋而又简洁地回答。
评语:需求有时候是制造出来的，解决矛盾的高手往往也先制造出矛盾来。
253、有一位男青年连续数十夜梦到拼命推一扇无论如何也不能推开的门，日间则精神不振，后到心理专家处咨询得到建议：下一次暂且停下来，看一看周围的情况。
后来果然又梦到此情形，暂停下来看时，则见门侧有一标牌，写“拉”，轻轻拉门而入。
1、从全局分析问题，思考而后行动；2、从另一角度考虑问题。
254、一个人投硬币，连续七次相同地投出国徽一面，你相信吗
大部分人不相信会是事实； 少部分人相信投币人有魔力；也有一部分人相信这是在玩魔术。
但极少有人会相信这是一个再自然不过的现象。
事实上，若有一千人每人连续投七次硬币，第一次必然有500人左右投出国徽一面，第二次必然有250人左右连续两次投出国徽一面……第七次时还至少有七个人投出国徽一面，若同一个人做一千次这样的实验，也必然有至少七次会出现我们看来不会发生或认为是奇迹的事情。
事实上，企业管理上的奇迹大都是同样产生的；在成功的企业前面，通常有许多企业做了类似的尝试，但都过早地放弃了，只有少数一些企业坚持了下来。
在成功之前，一个企业通常也有过许许多多的失败，就像我们熟知的发明666药粉的故事一样，如果发明者在第665次时放弃，他还是不会做成。
所以“坚持”或“毅力”不仅仅是科学家的精神，也同样是企业家应该具备的素质。
通常，我们要求企业家具有一些超人的素质。
在德国曾有过一次对最大的600家企业老总的调查，结果显示：洞察力、远见等特征被排在企业家应该具备的特征之前列。
但问题是若我们用这样的标准去选择企业家或管理者，通常找不到合适的人；让我们扪心自问，我们自己、我们周围有多少人符合这个标准
即使是一些被公认为有远见的大企业家也不得不承认经常做错误的决策。
我不是说洞察力、远见等特征对做一个企业来说不重要。
若一个具有这样的能力，对一个企业来说绝对是幸事。
但我们通常处在一个仅仅靠洞察力已不能解决问题的复杂环境。
我们必须做各种各样的“管理实验”，以确定企业未来的发展方向。
作为管理者，我们都累积了一定的识别人才的能力。
但即使是最有经验的人事经理也不得不借助一些外部特征，如以往的成就来推断一个人在一个新企业未来的发展。
我们当然都有一些“直觉”，觉得这个人适合或不适合这样的位置。
但若老老实实地想一下，可能我们“直觉”正确的时候和错误的时候几乎一样多。
更实用的管理人才的办法是实验：给一个具有一定条件的人相应的权利、资源和时间，然后根据其业绩来判断其能力和去留。
即使是麦肯锡这样的对人才最为挑剔的管理顾问公司，真正使其成功的原则也是其人才上的实验原则：up or go，即一个人要么上去，要么走人。
上去意味着业绩和个人的成长。
如果一个员工没有在两年的时间里因优秀的业绩而上升一个阶梯，他一定要另寻高就。
国内一些企业奉行的“末位淘汰机制”,也是遵循同样的原则。
GE则是在不同领域企业实验的高手。
在我看来，GE真正遵循的企业原则中一个最重要的原则也是一个实验原则：up or close,即一个业务领域要么在规定的时间里用规定的预算进入世界前三名，要么就把这个领域关掉。
用韦尔奇的话来说：“总部不会太理会细节－－但我们有很好的嗅觉。
我们的任务是分配资源――不光是财务意义上的，也包括智力意义上的资本。
嗅到、感觉、接触、倾听之后分配资源。
把人员和资产赌注在一定的发展可能性上，犯尽错误之后做是否保留的决定。
”不管我们是否愿意，做企业实际上是在做一系列的实验。
高明的实验者会像科学家一样做有控制的实验，就像我在以前的文章中提到过的ALDI的做法一样，ALDI在决定是否引人一个新的商品进入其连锁店之前，一定要在几家有代表意义的连锁店中试销一下，根据这个小小的、几乎没有成本的实验得出的数据再决定是否推广至全部三千家店铺。
而不计成本的实验就变成了赌博，其代价极其高昂。
以我的看法，长虹两年前垄断彩管的做法实际上就是这样的一种无去控制的赌博，而不是一个可以从中学习的企业实验。
255、有个老太太坐在马路边望着不远处的一堵高墙，总觉得它马上就会倒塌，见有人走过去，她就善意地提醒道：“那堵墙要倒了，远着点走吧。
”被提醒的人不解地看着她大模大样地顺着墙根走过去了——那堵墙没有倒。
老太太很生气：“怎么不听我的话呢
”又有人走来，老太太又予以劝告。
三天过去了，许多人在墙边走过去，并没有遇上危险。
第四天，老太太感到有些奇怪，又有些失望，不由自主便走到墙根下仔细观看，然而就在此时，墙便倒了，老太太被掩埋在灰尘砖石中，气绝身亡。
提醒别人时往往很容易，很清醒，但能做到时刻清醒地提醒自己却很难。
所以说，许多危险来源于自身，老太太的悲哀便因此而生。
256、有一天，沙漠与海洋谈判。
“我太干，干得连一条小溪都没有，你却水太多，变成汪洋一片。
”沙漠建议，”不如我们来个交换吧。
”“好啊，”海洋欣然同意，”我欢迎沙漠来填补海洋，但是我已经有沙滩了，所以只要土，不要沙。
”“我也欢迎海洋来滋润沙滩，”沙漠说，”可是盐太咸了，所以只要水，不要盐。
有的谈判，看来非常理想，却永远谈不成。
257、雪地行军是桩危险的事，它极易使人患上雪盲症以至迷失行进的方向。
但人们感到奇怪，若仅仅是因为雪的反光太刺眼，为什么戴上墨镜之后，雪盲症仍不可避免呢
最近美国陆军的研究部门得出结论：导致雪盲症的并非雪地的刺眼反光，而是它的空无一物。
科学家说：人的眼睛其实总在不知疲倦地探索世界，从一个落点到另一个落点。
要是连续收索而找不到任何一个落点，它就会因紧张而失明。
美国陆军对付雪盲症的办法是，派先驱部队摇落常青灌木上的雪。
这样，一望无垠的白雪中变出现了一丛丛、一簇簇的绿色景物，收索的目光便有了落点。
所有的眼睛都在收索世界，收索世界的眼睛不怕光怪陆离，却怕空空一片。
一个人如果收索不到友谊的落点，他很可能对所有的人充满敌意；如果收索不到真诚的落点，他很可能会怀疑整个世界。
258、在非洲一片茂密的丛林里走着四个皮包骨头的男子，他们扛着一只沉重的箱子，在茂密的丛林里踉踉跄跄地往前走。
这四个人是：巴里、麦克里斯、约翰斯、吉姆，他们是跟随队长马克格夫进入丛林探险的。
马克格夫曾答应给他们优厚的工资。
但是，在任务即将完成的时候，马克格夫不幸得了病而长眠在丛林中。
这个箱子是马克格夫临死前亲手制作的。
他十分诚恳地对四人说道：“我要你们向我保证，一步也不离开这只箱子。
如果你们把箱子送到我朋友麦克唐纳教授手里，你们将分得比金子还要贵重的东西。
我想你们会送到的，我也向你们保证，比金子还要贵重的东西，你们一定能得到。
”埋葬了马克格夫以后，这四个人就上路了。
但密林的路越来越难走，箱子也越来越沉重，而他们的力气却越来越小了。
他们像囚犯一样在泥潭中挣扎着。
一切都有像在做恶梦，而只有这只箱子是实在的，是这只箱子在撑着他们的身躯
否则他们全倒下了。
他们互相临视着，不准任何人单独乱动这只箱子。
在最艰难的时候，他们想到了未来的报酬是多少，当然，有了比金子还重要的东西……终于有一天，绿色的屏障突然拉开，他们经过千辛万苦终于走出了丛林。
四个人急忙找到麦克唐纳教授，迫不急待地问起应得的报酬。
教授似乎没听懂，只是无可奈何把手一摊，说道：“我是一无所有啊，噢，或许箱子里有什么宝贝吧。
”于是当着四个人的面，教授打开了箱子，—大家一看；都傻了眼，满满一堆无用的木头
“这开的是什么玩笑
”约翰斯说。
“屁钱都不值，我早就看出那家伙有神经病
”吉姆吼道。
“比金子还贵重的报酬在哪里
我们上当了
”麦克里斯愤怒地嚷着。
此刻，只有巴里一声不吭，他想起了他们刚走出的密林里，到处是一堆堆探险者的白骨，他想起了如果没有这只箱子，他们四人或许早就倒下去了……巴里站起来，对伙伴们大声说道：“你们不要再报怨了。
我们得到了比金子还贵重的东西，那就是生命
”马克格夫是个智者，而且是个很有责任心的人。
从表面上看，他所给予的只是一堆谎言和一箱木头；其实，他给了他们行动的目的。
人不同于一般动物之处是人具有高级思维能力，因此人就无法和动物一样浑浑噩噩生活，人的行动必须有目的。
有些目的最终仍无法实现，但至少，他们曾经激励的支撑了我们的一段生活，这就值得感谢。
现代人的无聊、厌世、缺少激情，其病根，大都在于目的的丧失。
说到底，我们还得有所追求才好。
259、一个人到墨西哥旅游，一天黄昏时他在一个海滩漫步，忽然看见远处有一个人在跳舞似的。
走近些时，发现原来是一位土著在沙滩上拾起一些东西，然后用力地抛到海里去，并且重复不停地把拾起的东西抛到海里。
再走近些时，他看清楚原来这土著在不停地拾起由潮水冲到沙滩上的海星，逐只用力地把它抛回大海去。
他于是奇怪地趋前，向土著说：「晚安
朋友，我不明白你在干甚么。
」 那人说：「我在把这些海星抛回海里。
你看，现在正是潮退，海滩上这些海星全是给潮水冲到岸上来的，很快这些海星便会因缺氧而死了
」 「我明白。
不过这海滩有数不尽的海星，成千上万的，你可有能力把它们全部送回大海呢
尽管你真能做到，试想，这海岸有过百的海滩，你又怎能有功夫去处理呢
你可知道你所做的作用不大啊
」 那位土著微笑着，继续拾起另一只海星，一边抛一边说：「但起码我改变了这只海星的命运呀
」 于是他恍然大悟,是呀,虽然有很多我们美好的事情不能去实现,但从现在做起,兴许就改变了一切
260、从前有一个小岛，上面住着快乐、悲哀、知识和爱，还有其他各类情感。
一天，情感们得知小岛快要下沉了，于是，大家都准备船只，离开小岛。
只有爱留了下来，她想要坚持到最后一刻。
过了几天，小岛真的要下沉了，爱想请人帮忙。
这时，富裕乘着一艘大船经过。
爱说：“富裕，你能带我走吗
” 富裕答道：“不，我的船上有许多金银财宝，没有你的位置。
” 爱看见虚荣在一艘华丽的小船上，说：“虚荣，帮帮我吧
” “我帮不了你，你全身都湿透了，会弄坏了我这漂亮的小船。
” 悲哀过来了，爱想她求助：“悲哀，让我跟你走吧
” “哦……爱，我实在太悲哀了，想自己一个人呆一会
”悲哀答道。
快乐走过爱的身边，但是她太快乐了，竟然没有听到爱在叫她
突然，一个声音传来：“过来
爱，我带你走。
” 这是一位长者。
爱大喜过望，竟忘了问他的名字。
登上陆地以后，长者独自走开了。
爱对长者感恩不尽，问另一位长者知识：“帮我的那个人是谁
” “他是时间。
”知识老人答道。
“时间
”爱问道，“为什么他要帮我
” 知识老人笑道：“因为只有时间才能理解爱有多么伟大。
”261、有一天,上帝创造了三个人．他问第一个人：“到了人世间你准备怎样度过自己的一生
”第一个人想了想，回答说：”我要充分利用生命去创造．” 上帝又问第二个人：“到了人世间，你准备怎样度过你的一生
”第二个人想了想，回答说：“我要充分利用生命去享受。
” 上帝又问第三个人：“到了人世间，你准备怎样度过你的一生
”第三个人想了想，回答说：“我既要创造人生又要享受人生。
” 上帝给第一个人打了50分，给第二个人打了50分，给第三个人打了100分，他认为第三个人才是最完美的人，他甚至决定多生产一些“第三个”这样的人。
第一个人来到人世间，表现出了不平常的奉献感和拯救感。
他为许许多多的人作出了许许多多的贡献。
对自己帮助过的人，他从无所求。
他为真理而奋斗，屡遭误解也毫无怨言。
满满地，他成了德高望重的人，他的善行被人广为传颂，他的名字被人们默默敬仰。
他离开人间，所有人都依依不舍，人们从四面八方赶来为他送行。
直至若干年后，他还一直被人们深深怀念着。
第二个人来到人世间，表现出了不平常的占有欲和破坏欲。
为了达到目的他不择手段，甚至无恶不作。
慢慢地，他拥有了无数的财富，生活奢华，一掷千金，妻妾成群。
后来，他因作恶太多而得到了应有的惩罚。
正义之剑把他驱逐人间的时候，他得到是鄙视和啐骂。
若干年后，他还一直被人们深深痛恨着。
第三个人来到人世间，没有任何不平常的表现。
他建立了自己的家庭，过着忙碌而充实的生活。
若干年后，没有人记得他的生存。
人类为第一个人打了100分，为第二个人打了0分，为第三个人打了50分。
这个分数，才是他们的最终得分。
单纯说来，人似乎只可以划分为这三种人。
上帝的打分和人类的打分存在着天差地别，人类说：“失误的上帝
”可是人类却听不到上帝的回答。
最好的解释是：人要自己活着，可不是为上帝而活。
262、五官科病房里同时住进来两位病人，都是鼻子不舒服。
在等待化验结果期间，甲说，如果是癌，立即去旅行，并首先去拉萨。
乙也同样如此表示。
结果出来了。
甲得的是鼻癌，乙长的是鼻息肉。
甲列了一张告别人生的计划表离开了医院，乙住了下来。
甲的计划表是：去一趟拉萨和敦煌；从攀枝花坐船一直到长江口；到海南的三亚以椰子树为背景拍一张照片；在哈尔滨过一个冬天；从大连坐船到广西的北海；登上天安门；读完莎士比亚的所有作品；力争听一次瞎子阿炳原版的《二泉映月》；写一本书。
凡此种种，共27条。
他在这张生命的清单后面这么写道：我的一生有很多梦想，有的实现了，有的由于种种原因没有实现。
现在上帝给我的时间不多了，为了不遗憾地离开这个世界，我打算用生命的最后几年去实现还剩下的这27个梦。
当年，甲就辞掉了公司的职务，去了拉萨和敦煌。
第二年，又以惊人的毅力和韧性通过了成人考试。
这期间，他登上过天安门，去了内蒙古大草原，还在一户牧民家里住了一个星期。
现在这位朋友正在实现他出一本书的宿愿。
有一天，乙在报上看到甲写的一篇散文，打电话去问甲的病。
甲说，我真的无法想象，要不是这场病，我的生命该是多么的糟糕。
是它提醒了我，去做自己想做的事，去实现自己想去实现的梦想。
现在我才体味到什么是真正的生命和人生。
你生活得也挺好吧!乙没有回答。
因为在医院时说的，去拉萨和敦煌的事，早已因患的不是癌症而放到脑后去了。
在这个世界上，其实每个人都患有一种癌症，那就是不可抗拒的死亡。
我们之所以没有像那位患鼻癌的人一样，列出一张生命的清单，抛开一切多余的东西，去实现梦想，去做自己想做的事，是因为我们认为我还会活得更久。
然而也许正是这一点量上的差别，使我们的生命有了质的不同：有些人把梦想变成了现实，有些人把梦想带进了坟墓。
263、在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。
面对会议室里的200个人，他问：“谁要这20美元
”一只只手举了起来。
他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。
”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要。
”仍有人举起手来。
他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢
”他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。
尔后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。
“现在谁还要
”还是有人举起手来。
“朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。
无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，因为它并没贬值。
它依旧值20美元。
人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。
我们觉得自己似乎一文不值。
但无论发生什么，或将要发生什么，在上帝的眼中，你们永远不会丧失价值。
在他看来，肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，你们依然是无价之宝。
生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身
你们是独特的——永远不要忘记这一点
” 264、一则寓言：在意大利威尼斯城的一座小山上，住着一个天才老人。
据说他能回答任何人提出的问题。
当地有两个小孩愚弄这个老人，他们捕捉了一只小鸟，问老人：小鸟是死的还是活的
老人不假思索地说：孩子，如果我说小鸟是活的，你就会勒紧你的手把它弄死。
如果我说是死的，你就会松开你的手让它飞掉。
你的手掌握着这只鸟的生死大权。
启示：你手中握着失败的种子，也握着迈向成功的潜能。
我们有权选择成功，也有权选择平庸，没有任何人或任何事能强迫你，就看你如何去选择了。
265、法国一个偏僻的小镇，据传有一个特别灵验的水泉，常会出现神迹，可以医治各种疾病。
有一天，一个拄着拐杖，少了一条腿的退伍军人，一跛一跛的走过镇上的马路，旁边的镇民带着同情的回吻说：「可怜的家伙，难道他要向上帝祈求再有一条腿吗??」这一句话被退伍的军人听到了，他转过身对他们说：「我不是要向上帝祈求有一条新的腿，而是要祈求他帮助我，叫我没有一条腿后，也知道如何过日子。
」试想：学习为所失去的感恩，也接纳失去的事实，不管人生的得与失，总是要让自已的生命充满了亮丽与光彩，不再为过去掉泪，努力的活出自己的生命。
266、一少妇在回家的路上，马上要到家时，习惯地看一下四楼自家的阳台，可爱的儿子也正在阳台上期待着妈妈回来。
当看到妈妈时，儿子开始招手，这时少妇也有意识地招手，突然少妇意识到这样可能会有危险，但已经晚了，儿子由于要迎妈妈，身体前倾，突然失去平衡，从阳台上折了下来。
这时房间里的人惊呆了，纷纷跑到阳台上呼叫。
再看妈妈，当发现儿子掉下来，就奋不顾身地去救儿子，也许是感动了上帝，儿子被妈妈接住了，并且安然无恙。
人们都觉得很奇怪，一个少妇怎么跑得那样快，并能接住自己的儿子
因为按当时少妇跑的速度应该已打破了百米世界记录。
后来人们找百米世界冠军做了一个试验：同样的距离，从阳台上掉下同样重量的物体，看能否接得住。
结果是无论如何也接不住。
再让这位少妇试，结果也是再也没有看到打破百米世界记录的速度。
最后人们总结为：爱的力量是伟大的。
这个故事说明：爱心同样可以激发潜能。
267、曹操很喜爱曹植的才华，因此想废了曹丕转立曹植为太子。
当曹操将这件事征求贾翊的意见时，贾翊却一声不吭。
曹操就很奇怪地问：“你为什么不说话
”. 贾翊说：“我正在想一件事呢
”. 曹操问：“你在想什么事呢
”. 贾翊答：“我正在想袁绍、刘表废长立幼招致灾祸的事。
”. 曹操听后哈哈大笑，立刻明白了贾翊的言外之意，于是不再提废曹丕的事了。
在南朝时，齐高帝曾与当时的书法家王僧虔一起研习书法。
有一次，高帝突然问王僧虔说：“你和我谁的字更好
”. 这问题比较难回答，说高帝的字比自己的好，是违心之言；说高帝的字不如自己，又会使高帝的面子搁不住，弄不好还会将君臣之间的关系弄得很糟糕。
王僧虔的回答很巧妙：“我的字臣中最好，您的字君中最好。
”. 皇帝就那么几个，而臣子却不计其数，王僧虔的言外之意是很清楚的。
高帝领悟了其中的言外之意，哈哈一笑，也就作罢，不再提这事了。
启示：在许多场合，有一些话不好直说不能直说也无法明说，于是，旁敲侧击绕道纡回，就成为人们所采用的方法。
268、我曾经听过关于一个名叫沙都。
逊达。
辛格的人的故事。
有一天，辛格和一个旅伴穿越高高的喜马拉雅山脉的某个山口，他们看到一个躺在雪地上的人。
辛格想停下来帮助那个人，但他的同伴说:如果我们带上他这个累赘，我们就会丢掉自己的命。
但辛格不能想象丢下这个人，让他死在冰天雪地之中。
当他的旅伴跟他告别时，辛格把那个人抱起来，放在自己背上。
他使尽力气背着这个人往前走。
渐渐地辛格的体温使这个冻僵的身躯温暖起来， 那人活过来了。
过了不久，两个人并户前进。
当他们赶上那个旅伴时，却发现他死了--是冻死的。
在这个例子中，辛格心甘情愿时把自己的一切--包括生命--给予了另一个人，使他保存了生命。
而他那无情的旅伴只顾自己，最后却丢了性命。
269、一位从越南归来的美国战地记者给MBA学员放影一卷他在战场上实拍的影片：画面上有一群人奔逃，远处突然传来机枪扫射的声音，小小的人影，就一一倒下了。
放完了，他问同学们看见了什么。
“是血腥的杀人画面
”他没有说话，把片子摇回去，又放了一遍，并指着其中的一个人影
欣赏沈从文的三个理由
一、人生丰富1917年参加湘西靖国联军第二军第一支队，驻州（沅陵）。
1918年自小学毕业后，随当地土著部队流徙于湘、川、黔边境与沅水流域一带，后正式参军。
少年时期的沈从文 (2张)1922年，沈从文脱下军装，来到北京，他渴望上大学，可是仅受过小学教育，又没有半点经济来源，就在北京大学旁听。
1923年去北京。
报考燕京大学国文班，未被录取。
在北京大学旁听。
1924年，他的作品陆续在《晨报》、《语丝》、《晨报副刊》、《现代评论》上发表。
[3] 1928年从北京到上海。
与胡也频、丁玲筹办《红黑》杂志和出版社。
1929年去吴淞中国公学任教，爱上女学生张兆和。
二、成就卓越1987年、1988年沈从文入围诺贝尔文学奖1930年7月张兆和沈从文在胡适的办公室第一次见面，刚见面时，胡校长大夸沈从文是天才，是中国小说家中最有希望的。
沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。
文学作品《边城》沈从文先生在北京（1983年） (4张) 、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。
他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。
沈从文不仅是作家，还是历史学家、考古学家。
[12] 先生一生中，着有五百万字的著作文章，《边城》、《长河》、《从文自传》是他的代表作。
他晚年专著《中国古代服饰研究》一书，填补了中国物质文化史上的一页空白。
三、文章精美人朴实沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材，前者通过描写湘西人原始、自然的生命形式，赞美人性美；后者通过都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的丧失。
[11] 其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局中获得表现的，而都市题材下的上流社会“人性的扭曲”他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现，正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构起了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，也正由于这种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理想生命之歌。
先生一生，淡名如水，勤奋、俭朴、谦逊、宽厚、自强不息。
先生爱祖国、恋故乡，时刻关心国之安、乡之勃兴、民之痛痒、人之温爱，堪称后辈学习之楷模，特立墓地，以示永远怀念。
[15] ——凤凰县人民政府一九九二年清明立
电白人的祖先是谁?
迁入电白县的汉族人有资料可考的时间是宋徽宗年间到明末。
比较多的是从福建的莆田、晋江、闽县、福州来的，这是海语系方言使用者的祖先；亦有从福建汀州（如上杭县）等地迁来的，这是客语系方言使用者的祖先。
电白县是广东省辖县，现在由茂名市管辖，位于广东西南沿海。
据《今县释名》，因“移县治神电卫”而得名“电白”。
该县地势背山面海，山地、平原、沿海面积各占1\\\/3，其中海岸线长220多公里，海域辽阔 据《今县释名》：因“移县治神电卫”而得名。
—说此地多雷电而得名。
电白县的原县城在电城镇，电城镇在明朝洪武23年为了预防海盗而建城，因当地的雷电多而叫神电卫城，电白县和神电卫城因当地的雷电多得名，而不是电白县因神电卫城而得名
电白地区人杰地灵，《汉书·叙传下》：“上天下泽，春靁奋作。
”电白也是南中国春节过后第一声春雷响起的地方。
电白县历史悠久。
据历代县志，电白唐虞时代属南交地，三代时是杨州之南裔。
秦朝设南海郡，电白属其西境。
春秋战国时代为百越地。
秦末， 赵佗盘踞越地，自称南越王，电白为其辖境。
三国时，地属吴国。
汉献帝建安二十五年（公元220年），吴黄武五年（公元226年）吴国把交州的南海、苍梧、高凉、郁林四郡分出来，设置广州。
电白隶广州高凉郡高凉县地。
南北朝时从高凉郡析置海昌郡。
海昌郡辖地在今电白电城镇北部树仔镇。
隋开皇九年（公元589年），合并电白、海昌二郡置电白县，电白自此以县称。
从唐到清，电白基本隶属高州。
县治所在今高州的长坡，明成化三年（公元1467年），因受山贼骚扰，县治迁往神电卫（今电城），卫、县同治。
民国属广东南路行政专员公署。
民国二十八年（公元1939年），为避日机轰炸，县治迁往霞洞镇。
三十六年（公元1947年）迁回电城。
1949年以后，隶属湛江地区。
1950年12月县治迁往水东。
1983年湛江地区撤销，电白县属茂名市。
[2] 流行方言 电白县流行的方言主要有海话（或黎话）（属 闽方言 ，主要来自于闽南方言莆田话）、涯话(属 客家方言 )、白话（含其他不称为白话但同属 粤方言 的支系方言，如阳江话）三种。
民国《电白县志稿》：电白语言，比诸他县，较为复杂，确而论之，亦可分为三系，一曰海语系，二曰客语系，三曰粤语系。
海语系 ：沿海之语言，属闽语。
闽语在电白分为“黎话”和“海话”。
还包括在马踏的“福建话”、“饶平话”。
闽语是现电白县的第一大方言，讲闽语者达八十多万。
电白县的海话主要分布在东部及南部沿海的爵山、马踏、电城、大榜（岭门）、麻岗、龙山、旦场等镇，另外，陈村、林头、观珠、望夫等镇也有少量分布。
黎话主要分布在西部及西南部的水东、陈村、南海、沙院、小良、七迳、坡心、羊角、林头、霞洞等镇，另外，大衙、观珠、黄岭、旦场、麻岗、龙门有少量分布。
海话以电城为代表，黎话以霞洞为代表。
客语系 ：客语，又称“涯话”，因其“我”曰“涯”，故名。
客家话有“大涯”和“细涯”（电白地区以大涯为主）之别。
大涯指那些受其他方言影响较少的客家话，细涯指那些地处分散，受其他方言影响较多的客家话。
分布在东北部山区的那霍、罗坑、望夫、黄岭、沙琅、观珠等镇，西部霞洞，中部大衙、马踏、林头也有较多分布；岭门、麻岗、旦场、曙光场有少量分布。
客家话以沙琅话为代表，全县讲客家话的有30万左右。
客家人因多住在山区，故客家话在清光绪《电白县志.卷三》中被称为“山话”，是相对于“海话”说的。
粤语系 ：现电白人把粤语叫“白话”。
粤语有羊角白和咸水白等不同名称，还包括分布在曙光场的四邑话，分布在马踏镇的淡水阳江话。
粤语主要分布在羊角、七迳等镇，另少数分布在各地。
全县讲粤语（白话）的人有十六万。
清光绪《电白县志·卷三》没有提到粤语，概因粤语进入电白县比较晚，在当时可能还没有进入或影响不大。
另外，电白县城，原为明代之电卫，由中原调来归都指挥所统领之兵，称曰卫兵，其子孙繁殖于城内，其语言因其地而言“城语”，因其时（为明代）而言曰“ 旧时正 ”（即旧时正话），即明代之正音，因其语言与今之普通话相近，故称“旧时正话”。
清光绪《电白县志》把“旧时正话”放在第一位置，而民国《电白县志稿》把“旧时正话”放在“三大语系”之外“附述之”。
说明“旧时正话”已从优势方言变成弱势方言。
（现南海、沙院、小良、七迳、坡心、羊角等六个镇以划出为茂港区）。
黎话，是闽语支方言，属于闽南语雷州片，主要分布在茂名（主要分布在电白、茂港两地）、湛江（分布在雷州半岛、廉江等地）、阳江（主要分布在阳西县）等地区。
黎话，在雷州地区被称作雷州话。
一般外界人认为雷州话等同于黎话，只是“雷州话”过于地域化，雷州以外的黎话人不认同“雷州话”这个称谓。
黎话，是中国七大方言闽语的一支，属于闽南语雷州片，主要分布在茂名、湛江、阳江等粤西地区，广西沿海（如北海市）也有少量分布。
在茂名地区，电白县大半部分地区（除沙琅、黄岭、那霍、观珠、罗坑、望夫、霞洞小部、大衙小部、林头小部讲涯话）、茂港区、茂南区（鳌头、袂花等镇）主要讲黎话，普遍认为电白霞洞、林头一带最标准可当作电白黎话的标准。
当然，现在居民也都兼讲白话的。
电白黎话跟湛江本地话（也属于黎话，又称雷州话）、海南话(莆田话）很相近。
吴川地区，黎话又称东话、雷话，分布在兰石、王村港、覃巴等镇的部分地区。
吴川黎话与电白黎话连成一片，故与电白黎话差不多。
雷州半岛是黎话的主要分布地区，在雷州半岛，黎话又称雷州话。
相关情况可查看“雷州话”词条。
廉江的黎话主要分布于河堤、龙湾、横山3镇，新民镇大部及石城、良垌、新华、营仔等镇部分地区，跟海康的雷州话的语音、词汇大抵相同，一些口语有高低音之别。
相近的话 此外，还有“海话”和“地獠话”。
这些方言与黎话关系密切。
海话，旧石城县志称做“海獠话”。
现代语言学者认为廉江的海话与电白的海话不同。
故称廉江西部的海话为“廉江海话”。
它主要分布于西部沿海车板镇的名教、南垌、多浪、坡心、龙头沙等乡村，高桥镇的德耀、红寨等乡村，营仔镇的下洋村等。
海獠话属于粤方言糸。
廉江海话的语音比较接近廉江白话的语音，讲海话的人讲书面语言，讲廉江白话的人大抵能听懂。
讲海獠话的居民有4万左右人。
讲地獠话的有石城镇的那良村、吉水梧村垌和那楼寨等乡村的居民，约一万人。
本地人之间交谈才讲地獠话，与外地人交谈，也是讲廉江白话。
廉江人在日常交往活动中，以讲廉江话为主，也就是本地人常称的“讲客”为主。
其中茂名电白、雷州讲黎话的人要多，黎话已经流传几千年。
据1982年全县文物普查考证，电白县境内远在7000年前已有人类活动。
秦汉时百越族先民在此生息繁衍。
隋唐时县东部、东北部、中部一带主要是瑶族人聚居，西南部至西北沿海，沿江地区则主要是俚族和壮族人活动。
至于汉人最早于何时徙入已很难考证，不过汉人大批移民入境当从宋代开始。
宋徽宗年间(1101-1125年)至明洪武年间(1368-1398年)，中原时有战乱和福建人多地少，大批汉民从福建的莆田、晋江、闽县、福州、汀州等地和广东的东北部地区徙入。
此外，还有神电卫驻军官兵(多为浙江人)的后裔及到此经商贸易的商贾人留居的，有到高、雷、廉、琼等州县任职的仕官退职后在此择居的——他们先后在此繁衍，于是境内的汉人数量越来越占优势，而原来的土著民族只得远徙广西和海南等地，部份则与汉人同化。
移民成份的复杂，使电白方言呈纷繁多样状态。
福建莆田人徙入较早，他们占据了比较肥沃的沙琅江中下游和南部沿海的平原地带，包括今之霞洞、羊角、林头、坡心、七迳、小良、沙院、南海、水东、陈村、旦场、龙山和博贺等地。
这一带主要由福建莆田人移民来的后代所讲的方言，本地人称为“黎话”。
同时，另有一部分福建渔民，迁至电白沿海打渔为生。
后来逐渐在东部沿海地区定居下来，并且有一部分人弃渔从耕。
他们的后代分布在现在的麻岗、树仔、电城、爵山、岭门、马踏等地。
他们所讲的方言本地人称为“海话”。
海话与黎话可以通话，同属于闽方言。
闽南语系方言 电白黎话是闽南语系方言，主要分布在电白县的霞洞、林头、陈村、水东、旦场、龙山，茂港区的羊角、坡心、七迳、南海、沙院和小良等镇，以及茂南区袂花镇大部分地区，各地语音略有差异。
据粗略统计，讲黎话的人口近100万。
在志书及各类专著中，“黎话”一词时有不同。
民国三十五年（1946）《电白新志稿》将电白方言分为海语系、客语系及越语系三类，黎话归为海语系，不单列；2000年版《电白县志》将县内的方言分为雷话、啀话（即涯话）、白话等11种，其中雷话分为黎话、东话两种；《旧时正话研究》（中国社会科学出版社2006年版）将电白方言分为闽语、客家话（即涯话）、粤语及正话四大类，其中又将闽语分为黎话、海话两种 涯话，为广东西部及广西南部等地区的一种汉族地方语言。
“涯话”的“涯”，拼音为Ngai，阴平调，正式写法应为“亻厓”；“涯话”根据发音还写作“崖话”、“哎话”、“埃话”等，其中涯话写法最普遍。
在粤西、桂东南地区操涯话者超过500万。
另外，其他也有自称“涯话”的地区，如云浮、博白等地往北一些地区（例如清远）乃至江西部分地区。
因该语言第一人称为涯，所以叫涯话。
（当然，关于“涯话”称呼的起源问题，下面会作更详尽的探讨。
）而这在一定程度上也证实了博白、电白、信宜等地涯话就是两广客家话，梅州惠州河源深圳韶关赣州龙岩台湾的客家话第一人称都是涯。
但是，需要注意的是， 部分客家话（如陆河等地）第一人称是Ngoi（阳平调），因此不能由客家话得出客家话第一人称都是Ngai（阳平调）。
当然，梅州客家人与博白等地涯话人基本可以做到无障碍的交流。
第一人称论 这种汉族地方语言为什么被称为涯话呢
有人认为因该语言第一人称为涯（仅声调不同）而得名。
对于这个说法，有两种解释，如下： 1、涯话先民初迁新地方，与当地先迁之民或土著交流时，总是“涯涯声”，于是所操语言被称为涯话。
源于他称，后来他称惯了，便用于自称。
2、涯话先民在原居住地并没有用一个称谓称呼自己的语言，但是迁入新地方后，与操另外不同分支的汉语（如白话、黎话）的人交流时，必须用一个称谓加在自己语言上以示区别，于是自称涯话。
源于自称，后来推广了，也用于他称了。
需要注意的是 ，有人认为第一人称为涯的都可以叫涯话，这实际上是一个误区。
广州近郊有部分土白话的第一人称亦为涯，江西北部有些赣语的第一人称也是涯。
而且，涯话的涯，实际上是借用字，其拼音为Ngai，阴平调，与第一人称的Ngai（阳平调）有出入。
雅语论 关于涯话的来源，还有一种比较合理的解释，就是 涯（ngai）话本来叫雅（nga）话（即雅语） ，讲涯即讲雅。
只不过由于后来传承中发生了读音上的变化，雅（nga）话成了涯（ngai）话。
涯话和雅话（雅语）关系到底怎么样，没有人作过相关研究，目前也只是一个大胆的假设罢了。
但是很多讲涯话人知道ngai话的ngai不一定和第一人称发生联系。
这种解释也符合情理，缺的只是论证 操涯话的移民主要是宋朝以后来自福建西部旧汀州府和粤东旧嘉应州的客家话地区。
虽说是宋后，但是大规模的迁徙还是发生在明朝期间。
客家人从中原辗转南迁，又往闽西、粤东迁到西南。
客家移民始终不忘自家的宗族渊源，他们到了新的居住地，勤奋拓荒，扎下根基后，有了条件都要修建姓氏宗族祠堂，祭祀祖先，承先启后，世代相传。
更为重要的是，在白话等强势方言的夹缝中，讲涯人将涯话留传至今，精神可嘉。
虽然涯话受到当地的其他方言的深刻影响，但是仍旧坚守自己的特色。
土著人的政治权利是什么
《土著人民权利宣言》强调保障土著人民保持和加强自身制度、文化和传统以及按照自身需要和愿望选择发展道路的各项权利，并保护土著人不受歧视。
悬赏，关于粤语的白话和书面语
你说的是粤语吧 1，每个人刚出生肯定学口语的，广东人也是同样 口语指的是广东人日常操的用语口音，书面语是汉民族共同书面语，就是以北方话为代表的普通话书面语。
首先你要搞清楚，书面语不是唯有北方话普通话才有，方言也有书面语，也有正字，也是可以写出来的。
因此，粤语也分口语书面语，市井对话就是粤语口语，科研，教育等用于便是粤语书面语。
有两种不同发音的不是书面语和口语的区别，而是北方话和南方话（粤语）的口音差别，这个就相关粤语的历史发展了，这个你便可以去“粤语”百度百科——粤语发展时间表去看看。
粤语同北方话差别较大首先表现在语音，其次是词语及语法。
一，是因为粤语较多保留古语，如：饮水（喝水），行街（逛街），食饭（吃饭）等等。
第二是古越语遗留。
古代南迁到岭南地区的华夏族与南越族土著长期杂居，彼此间语言、文化、习俗等各方面不自觉地相互渗透。
粤语本身是由古华夏语和古南越语的混合语发展而来，因此它同时具有古华夏语和古南越语的特徵。
现代粤语中仍然含有南越语的底层成分，多表现在辞汇方面，在语法上也有一些遗存。
现代粤语跟现代壮语在日常用语上接近或相同的常用词有不少，这些词明显不是汉语来源，可能为古百越底层遗存。
也有另一种看法，指粤语不是汉语，而是百越语。
2，书面语一般口语不用，而用于公共传媒，如报纸，广播，电视，娱乐（歌曲）等等，但是其中也有差别。
报纸等文字传媒大多用纯（北方话）书面语，这种文字语法完全符合北方话。
当然词汇还是有些许差别。
而在香港存有大量的粤语口语式书面语，抑或参半。
如有文“洪水滚滚而嚟，固执嘅神父终于畀浸死咗啦……神父上咗天堂，见到上帝之后好嬲咁质问：“主啊，我一世奉献自己，战战兢兢咁样侍奉您，点解你唔肯救我
”这便是符合粤语口语用法的粤语书面语。
一些娱乐传媒多用口语市粤语。
而下文：香港中文大学系香港嘅几所名校之一，喺亚洲享有极高嘅声誉。
香港资讯发达，中大嘅学生上网免费，喺宿舍入面嘅报纸架处好随意就搵倒我哋内地大学外语系资料室都冇嘅TIME呢类杂志。
中大嘅学生宿舍依山傍水，环境清幽而不乏现代韵味。
三个人一间宿舍，入面有电话、电脑；外面仲有好多现代化嘅生活设施。
洗衣房全部系投币式设备，洗衫唔使出力气，一阵间机器就将啲邋遢衫洗得乾乾净净，仲烘乾烫平。
宿舍度啲生活设施齐全，售卖机、雪柜、微波炉、饮水机样样都有。
香港嘅大学生活泼、精灵、主动、善於交际同自由表达。
男同学大方幽默，女同学风趣可爱。
香港中大学生会系一个强大嘅组织机构，仲为中大学生提供咗一个相当民主同公开嘅环境。
香港人嘅奋斗同竞争意识之强系全世界公认嘅，喺呢种环境下，香港中大的学生自然亦唔敢偷懒。
佢哋积极进取，勤奋学习。
香港系动感之都，又系国际文化交汇之处。
身处咁样嘅国际大都会，大学生自然有特别开阔嘅视野同得天独厚嘅条件。
譬如英语，就随处都听得到，香港学生练习英文同使用英文的机会就多过内地学生好多。
此文便是粤语书面用语，新闻类报纸，广播，电视都用此类类似的用语。
而歌曲中的粤语有时另外一回事，在下面的问题中再回答。
3，汉民族书面语在1919年五四运动时期就已有雏形，即以北方话用法为基础。
港人作为汉人，接受汉民族书面语无可厚非。
香港书面语亦用以北方话用法为基础的汉民族书面语，香港学校里也只教授该种书面语。
而一些粤语字则是民间约定俗成而被广泛运用的。
一些书面语词汇加上粤语中固有指代用语及语法用法变成了粤语书面用语。
书面语显得正统端庄，难道新闻用市井大妈式的语言会好
4，粤语歌曲起源于许冠杰。
许冠杰被誉为香港当代流行歌的鼻祖，他创造的以香港口语演绎法开创了香港本地歌曲的新纪元，对粤语歌的推行所起的作用是决定性的。
许冠杰1974年推出的首张粤语专辑《鬼马双星》揭开了香港当代流行乐坛的序幕，1976年“买到要抢”的经典大碟《半斤八两》标志香港粤语流行歌的市场正式形成。
许冠杰是缔造当代香港流行歌的最大功臣，也是这个流行乐坛的第一位天皇巨星，许多后辈歌手都自称是在阿SAM的歌声中长大的，视阿SAM为偶像。
在许冠杰的影响下，大批歌手转而唱起粤语流行歌，同时另有一批新秀崛起，香港乐坛的春天从此到来。
其实许冠杰当时的歌曲分为两种，一文一俗。
一种是纯俚俗口语的，如《学生哥》： 学生哥好温功课 咪净系挂住踢波 最弊肥老左无阴功罗 同学亦爱莫能助 (肥老左无阴功罗) (同学亦爱莫能助) 学生哥好咪书罗 咪日夜挂住拍拖 顾住十几科科科涡 面懵懵一肚火 (十几科科科涡) (面懵懵一肚火) 蚂蚁亦要温野食 唔做事确系无益 少壮就要多努力 来日望自食其力 学生哥要思己过 唔系第日悔恨更多 人之初应知错 唔自立就会捱饿 (人之初应知错) (唔自立就会捱饿) 蚂蚁亦要温野食 唔做事确确系无益 少壮就要多努力 来日望自食其力 学生哥一个个 我地日日记住只歌 人多多 re mi re do 齐合力唱咏同和 (人多多 re mi re do) (齐合力唱咏同和) 这个完全是口语，在当时的确是个创举。
因此，当时很多人开始关注用粤语唱的歌。
另一种则文言十足。
后来香港人觉得，这类口语歌市井味十足，缺乏美感。
而且一些人的跟风之作粗口横溢，十分低俗，于是大多专用书面语作词。
但文言作词戏剧味十足，大多人不再锺意，于是转用汉民族书面语作词，像现在粤语歌中的“的”“是”“喝”“走”等等，粤语人平时都不可能这么说的而说“嘅系饮行”的。
因此当今所谓的粤语歌只是“粤音国语歌”而已，不是真正的粤语歌。
就这么多了，希望对你有帮助。
不懂的话可以去我空间再问我。
