有关撒旦的经典电影
魔鬼代言人努里维斯饰演的和阿尔帕西诺饰演的魔鬼，精彩。
第九道门：又叫鬼手记》，约翰尼德普主演。
南方公园电影版：萨达姆和撒旦恩恩爱爱………………好吧，这个纯恶搞。
地狱神探：又叫《康斯坦丁》，还是基努里维斯，演一个能看到周围天使与魔鬼的人。
魔鬼末日：施瓦辛格演的，新约启示录所标记的末日，一个女孩是所有的关键。
撒旦：西班牙电影，根据同名心理惊悚小说改编，讲述了3组不同的人物的故事。
赤裸撒旦：很早的一个意大利电影。
驱魔人：我看过同名小说，据说是根据真实事件改编的，讲一个被魔鬼附身的小女孩和神父为小女孩驱魔的故事。
守夜人，守日人：这两部是根据俄罗斯小说改编的，小说相当精彩，而电影要逊色很多。
《魔鬼代言人》非常好看，相当经典，阿尔帕西诺的演技已经只能用精湛来形容了，我觉得这片子揭示了“魔鬼其实源于内心、源于欲望”这句话，很不错。
而对于你说的“涉及到宗教”，我觉得《守夜人》系列很好，其实这个系列的小说有四本《守夜人》《守日人》《黄昏使者》《最后的守夜人》，它旨在阐释“邪恶和正义是无法完全区分的，是同时存在的”，每个人选择的阵营不同，只能说他们代表的正义不同，而非谁就是正义、谁就是邪恶。
我建议你去看小说，因为电影受片长限制，没办法把原作者的理念完整的表达出来。
你说的那个片子应该是科波拉的《现代启示录》，是讲越战的，表现了美军以及当地人在长期的战争之后的心灵扭曲，非常震撼。
但是其中只是借用了圣经《新约》最后一章《启示录》所代表的末日审判意象，这种审判在《现代启示录》中具有两层含义：一层是柯兹自行对越共进行的审判，一层是威勒德代表美国军方对柯兹进行的审判。
PS：你提问之前真的应该先想好你到底要问什么，我们疲于奔命的修改答案，真的不好玩。
影之诗雷剑登场台词中文什么意思 顺便中文谐音
出击，以迅雷不及掩耳之势一库走，新带弄磨都科
上帝为什么不原谅撒旦
生病+受伤日语001 云霄飞车杀人事件 （被GIN打伤头部并灌下APTX-4869） 002 董事长千金诱拐事件 （被绑架犯殴打，多处受伤） 034 山庄绷带怪人杀人事件（上集） （为救小兰脚腕扭伤） 035 山庄绷带怪人杀人事件（下集） 118 浪花连续杀人事件（被邵渊己一郎用刀刺伤） 128 黑暗组织10亿抢劫事件（被宫野明美打昏） 136 蓝色古堡搜索事件（上集） （调查时被犯人偷袭） 137 蓝色古堡搜索事件（下集） 188 危命的复活 洞窟内的侦探团 （被犯人开枪击中肺部，最危险的一次） 189 危命的复活 负伤之下的名侦探 190 危命的复活 第三个选择 230 诡密的乘客（上集） 231 诡密的乘客（下集） （为救灰原被爆炸的冲击波击中，腿部受伤） 321 消失的绑架逃逸车（前篇） （被绑架犯误绑，轻微擦伤） 322 消失的绑架逃逸车（后篇） 331 疑惑的咖喱饭（前篇） （本来就感冒，又被小兰一屁股撞进了河，胳膊扭伤了不说嗓子还哑了，办案遇到了很大的困难） 332 疑惑的咖喱饭（后篇） 521 杀人犯-工藤新一(重感冒，并且变回新一)522 新一的真面目与兰的眼泪554 鹳的探索之旅(搜索小兰篇)（办案前脚部扭伤，最终与服部合作破案）555 鹳的探索之旅(追踪阳菜篇)586 黑暗中消失的麒麟之角 K （没有生病受伤，但是被基德电晕了）587 基德VS四神侦探团 K （同上）622 紧急事态252（前篇）623 紧急事态252（后篇）（他们五人，在一栋废弃的大楼中 玩捉迷藏，被绑架犯发现各种遭遇危险）647 抽纸牌千钧一发（前篇）648 抽纸牌千钧一发（后篇）（他们五人约在步美家玩，柯南迟迟未到，小哀在用可视电话给柯南打电话时，得知柯南生病，闯入小孩，叫救命，说那个父母不是他爸爸妈妈，柯南通过可视电话看到了那边的举动，便断言赶紧报警，因为那两个人不是小孩的父母却装作是。
他们四人就开始了调查，后去小孩家玩纸牌，小孩留下4张纸牌，小哀破解出了意思是“救命”却没看到犯人的电话正通着，紧急关头，柯南和高木来到）国语001 云霄飞车杀人事件 （被GIN打伤头部并灌下APTX-4869）002 董事长千金诱拐事件 （被绑架犯殴打，多处受伤）035-036 山庄绷带怪人杀人事件 （为救小兰脚腕扭伤）044 江户川柯南诱拐事件（父母开了个玩笑，冒充组织将其绑架）049-50 外交官杀人事件 （感冒发烧，首次变回新一）125 浪花连续杀人事件（被邵渊己一郎用刀刺伤）135 黑暗组织10亿抢劫事件（被宫野明美打昏）146-147 蓝色古堡搜索事件 （调查时被犯人偷袭）203 危命的复活 洞窟内的侦探团 （被犯人开枪击中肺部，最危险的一次）204 危命的复活 负伤之下的名侦探205 危命的复活 第三个选择249-250 诡密的乘客 （为救灰原被爆炸的冲击波击中，腿部受伤）346-347 消失的绑架逃逸车 （被绑架犯误绑，轻微擦伤）356-357 疑惑的咖喱饭 （感冒，胳膊扭伤了不说嗓子还哑了，办案遇到了很大的困难）570-571 杀人犯 工藤新一 （感冒发烧，声音沙哑）572-573 新一的真实身份和小兰的眼泪 （同上）574 真正想知道的事 （同上）605 鹳的探索之旅(搜索小兰篇)（办案前脚部扭伤，最终与服部合作破案）606 鹳的探索之旅(追踪阳菜篇)637 黑暗中消失的麒麟之角 K （没有生病受伤，但是被基德电晕了）638 基德VS四神侦探团 K （同上）673 紧急事⊥件252 上集 674 紧急事⊥件252 下集693 纸牌游戏千钧一发 上集 694 纸牌游戏千钧一发 下集 工藤新一登场1 云霄飞车杀人事件（初登场） 2 董事长千金绑架事件（回忆） 3 偶像密室杀人事件（远影） 5 新干线大爆破事件（远影） 6 情人节杀人事件◆（远影） 7 每月一件礼物威胁事件（远影） 10 足球选手恐吓事件（想像） 18 六月新娘杀人事件（回忆） 22 豪华客轮连续杀人事件（前篇）（兰提及并出现远影） 28 爱犬约翰杀人事件◆（回忆） 32 咖啡店杀人事件（远影、柯南回忆、兰的想像） 33 侦探团生还事件◆（远影） 40 企业家千金杀人事件（后篇）（兰的幻觉） 42 卡拉OK厅杀人事件（远影） 48 外交官杀人事件（前篇）（远影，兰和平次的想像） 49 外交官杀人事件（后篇）（TV 48中在感冒情况下喝下白干后暂时恢复，第一次恢复） 50 图书馆杀人事件（远影） 52 雾天狗传说杀人事件（开场白时出现远影，重现身体变小前情节） 57 福尔摩斯迷杀人事件（前篇）（回忆） 70 暗夜男爵杀人事件（解决篇）（回忆） 76 柯南VS怪盗基德★（远影） 78 名门连续惨死事件（后篇）（远影） 84 滑雪别墅杀人事件（前篇）（兰回忆幼年的新一、森敦士提及时出现远影） 85 滑雪别墅杀人事件（后篇）（柯南想像，远影） 96 走投无路的名侦探 连续两大杀人事件★（照片中出现幼年新一，在兰的想像里出现一个镜头） 100 初恋情人回忆事件（前篇）（回忆） 101 初恋情人回忆事件（后篇）（回忆） 118 浪花连续杀人事件★（平次的梦） 129 来自黑衣组织的女子 大学教授杀人事件★（远影） 132 魔术爱好者杀人事件（事件篇）（远影） 162 飞天密室
工藤新一最初的事件★（兰睡梦中回忆新一首次协助警方破案） 163 月亮、星星与太阳的秘密（前篇）（远影） 170 黑暗中的死角（前篇）（远影） 171 黑暗中的死角（后篇）（回忆、远影） 188 危命的复活 侦探队洞窟遇难记（兰的想像） 189 危命的复活 负伤的名侦探（远影） 190 危命的复活 第三种选择（平次假扮，后被和叶揭穿。
真新一服下解药试验品恢复，第二次恢复。
扮成黑衣骑士出现在舞台但未露出真面） 191 危命的复活 黑衣骑士（露出真面） 192 危命的复活 新一回来了（药效没过） 193 危命的复活 约定的场所（药效没过，但在结尾过了） 196 看不见的凶器 小兰的初次推理◆（照片，兰的想像） 217 目暮警官尘封的秘密（前篇）（兰和园子的想像） 219 被召集的名侦探
工藤新一vs怪盗基德★（黑羽快斗回忆与工藤新一的钟楼对决，改编自《魔术快斗》漫画；远影） 220 满口谎言的委托人（前篇）（服部静华提及出现） 228 暗藏杀机的陶艺教室（前篇）（兰的想像、远影） 239 大阪3K事件（后篇）（远影，兰的回忆） 250 偶像们的秘密（后篇）（在星野辉美手中的剪报上出现） 253 本厅刑事恋爱物语4（前篇）（远影） 255 松江玉造连句大战十四回合（前篇）◆（兰的错觉） 263 大阪双重谜团 浪花剑士和太阁城★ （远影） 268 情人节的真相（解决篇）（远影） 270 犯罪的遗物（后篇）（远影） 271 情急之下的应变之道（前篇）（小兰上课走神，想起了赤井秀一和新一；远影） 272 情急之下的应变之道（后篇）（远影） 277 英语教师VS西部名侦探（前篇）（远影） 278 英语教师VS西部名侦探（后篇）（照片） 280 疯狂足球迷（后篇）（回忆） 284 中华街的雨中幻影（前篇）（兰的错觉、远影） 285 中华街的雨中幻影（后篇）（兰的错觉） 286 工藤新一NY事件（事件篇）（兰在病中回忆和新一在纽约的事件，发生在TV 162回忆部分之后） 287 工藤新一NY事件（推理篇）（同上） 288 工藤新一NY事件（解决篇）（同上） 300 友情与杀意的关门海峡（后篇）（兰的错觉） 304 震动的警视厅 1200万人质★（兰的错觉、远影） 308 遗留下来的无声证言（后篇）（远影） 309 与黑衣组织的接触（交涉篇）（远影） 310 与黑衣组织的接触（追踪篇） （远影） 311 与黑衣组织的接触（决死篇）（远影） 312 夕阳染红的女儿节娃娃（前篇）（回忆） 323 服部平次一筹莫展（前篇）（远影） 330 金钱买不到的友情（后篇）（回忆） 331 疑惑的咖喱饭（前篇）（想像） 343 便利店中的陷阱（前篇）（远影、回忆） 344 便利店中的陷阱（后篇）（回忆、远影） 345 与黑衣组织直面对决 满月之夜的双重谜案★（平次假扮、贝尔摩德回忆纽约篇、远影） 382 谁的推理秀（后篇）（服部回忆TV 49中工藤说的话） 383 甲子园的奇迹
绝不能输给看不见的恶魔★（回忆） 387 斯特拉蒂瓦里的不谐和音（尾曲）（柯南回忆自己唱歌） 398 奇妙一家的委托（前篇）（想象） 399 奇妙一家的委托（后篇）（兰的想象） 400 心存疑惑的小兰◆（回忆、远影，回忆部分为动画原创） 410 同时进行的舞台剧和绑架案（后篇）（回忆） 411 神社鸟居之惊人暗号（和兰打电话） 412 神社鸟居之惊人暗号（远影） 413 完全一半犯罪之谜◆（回忆） 422 银杏色的初恋（后篇）（回忆） 423 侦探团与青虫四兄弟（远影）434 名犬库儿的功劳◆（远影） 437 上户彩和新一 四年前的约定◆（回忆） 456 我喜爱的推理◆（回忆） 457 园子的红手帕（前篇）（园子打比方） 472 工藤新一少年冒险（前篇）（柯南介绍新一小时候的故事） 473 工藤新一少年冒险（后篇）（同上） 490 工藤新一vs服部平次 滑雪场的推理对决★（柯南、平次回忆初中时代） 497 红与黑的碰撞 觉醒（贝尔摩德想像，出现远影） 508 卡拉OK包厢的死角（后篇）（远影） 511 推理对决
新一vs冲矢昴（和兰打电话出现远影） 517 风林火山 阴和雷霆的对决（远影） 521 杀人犯 工藤新一★（照片、回忆、屋田诚人整容） 522 新一的真实身份和兰的眼泪★（回忆、屋田诚人整容、TV521中在感冒情况下误服下服解药试验品恢复，第三次恢复） 523 真正想问的事（服药恢复） 524 憎恶的蓝色火花（前篇）（开头） 545 雾中尖叫的魔女（前篇）（远影） 557 与危险的二人同行（回忆） 565 没有看见的目击者◆（想象） 573 难为情的护身符的去向（前篇）（兰回忆TV 522） 592 猴子与熊手的酉之市侦探物语（前篇）（兰回忆TV 523） 608 背叛的白色情人节（前篇）（想象） 609 背叛的白色情人节（后篇）（远影、想象） 616 福尔摩斯的默示录（名侦探的弟子）（服解药试验品恢复，第四次恢复） 617 福尔摩斯的默示录（Love is 0）（服药恢复） 618 福尔摩斯的默示录（撒旦）（药效未过，但后来过了） 621 福尔摩斯的默示录（0 is start）（兰的回忆、服药恢复） 622 紧急事态252（前篇）（回忆伦敦篇） 625 尖叫手术室（前篇）（回忆伦敦篇）2012年（642~680） 647 幽灵旅馆的推理对决（后篇）（远影） 648 侦探事务所笼城事件（爆发）（远影） 649 侦探事务所笼城事件（狙击）（远影） 690 工藤优作未解决的事件（前篇）（回忆） 691 工藤优作未解决的事件（后篇）（回忆、小兰想象） 706 解谜的波本（远影）
问各弟兄姐妹一个问题 撒旦(魔鬼)
撒旦是上帝所创造的一个天使，是受膏的基路伯，受造时是完全，美丽，荣耀的，为神所贵重，被称为“明亮之星”，且满有智慧，但因美丽而骄傲，结果被判神，被降为空中掌权者，从神的宝座堕落到空中，亚当犯罪之后又成了世界的王，在他一下还有同他一同堕落的天使，名称为他的“使者”，或称“撒旦的差役”现今他是基督所打败的仇敌，是神已经定罪了的，但是尚未到执行刑罚的时候，所以深容许他在世上活动，以实验人对神的心志，但基督第二次降临空中的时候，他要从空中摔在地上，使地上发生灾难，基督降临地上时，他要被扔进无底坑，一千年，千年后再受永生的刑罚。
什么是“摩罗诗力说”，是什么意思呀
不是的,这是鲁迅关于文学的方向,思想和价值最重要的五篇杂文之一,收入到了杂文集<坟>里面. 摩罗,这个词好象是印度宗教内的一个名词,指的是反抗,障碍,破坏.鲁迅用这个词来形容诗学,表明了自己对新诗持的观点---无论是在思想上,还是形式上,都应该打破陈规. 与摩罗式崇高诗学 王柯平 （1907年）是鲁迅早期诗学的代表作。
这篇在人类精神发展中探索救亡图存和改造国民性方略的诗论，既是鲁迅浪漫主义诗学与文学创作的出发点，也是充满民主革命热情、追求人本主义理想、号召思想革命的战斗檄文；既倡导“立意在反抗，指归在动作”的摩罗诗派精神，也呼吁“自觉勇猛、发扬精进”的“精神界之战士”。
从历史的语境看，此文融鲁迅的艺术创作思想与启蒙主义热情为一体，在诗学与政治的经纬坐标上，达到了合规律性与合目的性的相对统一，在中国诗学从古典式和谐向摩罗式崇高的转型过程中，具有破旧立新的先导作用和标志意义。
一 的历史地位 1906年，鲁迅弃医从文[1]，返回东京，开始参与革命派和改良派的论战。
1907年以文言文撰写了4篇论文[2]，先后发表在河南籍留日学生创办的月刊上。
1908年2-3月连载于月刊第二号和第三号的《摩罗诗力说》，署名令飞，是鲁迅早期浪漫主义诗学的代表作。
《摩罗诗力说》的基本主旨是以进化论为理论基础，以摩罗诗派为美学导向，以文学革命为运作手段，以启蒙新民、改良社会为终极目的。
为此，作者逐一分析中外几大文明古国“灿烂于古”、“萧瑟于今”的主要原因，否定了文化复古派保守、静止、倒退的世界观，揭露了洋务派崇实（实利器物）轻神（精神思想）的片面性及其重外（文明表象）轻内（文明实质）的救国论，批判了阻滞文艺发展、扼杀天才个性的孔孟儒家的“无邪”诗教，强调了艺术教育在人生中的必要性和重要性，阐明了诗歌要打破“无浊之平和”、发扬“反抗挑战”的作用，总结了摩罗派诗人刚健不挠、抱诚守真等共同特点，标举出的“摩罗式”叛逆精神及其浪漫主义风格，最后热切盼望通过“别求新声于异邦”，使中国能涌现出像、雪莱一样的“精神界之战士”，发出文学革命的“先觉之声”，以“破中国之萧条”，开辟中国的文艺革命之道。
若从1906年弃医从文算起，直到1936年逝世，鲁迅在这条战线上披荆斩棘，前后奋斗了30余年。
纵观鲁迅的后大半生，无论其浪漫主义诗学思想、审美追求、艺术创作，还是其革命民主主义政治理想、人道主义哲学理念，都在很大程度上发轫于《摩罗诗力说》。
诚如国内外研究鲁迅的学者所言： “可以说，《摩罗诗力说》最充分地体现出鲁迅的文学观。
这篇文章在俄国和东欧被压迫民族的诗人中间，找到了英国被称为摩罗派诗人的谱系，其内容超出所谓批评与介绍之上。
这篇在人类精神发展中求得救国救民方策的诗论，是鲁迅文学的出发点。
”[3] “《摩罗诗力说》是一篇号召思想革命的檄书，以鲜明的色彩和激扬的情调，反映了辛亥革命以前革命民主主义最先进的水平。
当鲁迅高呼‘今索诸中国，为精神界之战士者安在’的时候，作为理想的书写和追求，美学便成为他直接触及的对象：‘有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎
有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎
’没有理由可以怀疑鲁迅的自觉的政治热情和强烈的战斗要求，社会改革和艺术创造在他的思想里是水乳交融地结合在一起的。
”[4] 如果从20世纪中国文论发展与流变的历史整体来看，我们将会发现，《摩罗诗力说》的重要意义及其历史地位，还表现在审美文化的破旧立新诸多方面，如张扬个性，提倡浪漫主义文学；反抗传统，标举摩罗式理想人格；倡导悲壮风格，走向摩罗式崇高型诗学；推行文艺启蒙运动，期待“第二次维新”，坚持艺术创作的合规律性与合目的性的相对统一；“别求新声于异邦”，开拿来主义之风，行中西会通之实等等。
总之，无论是对鲁迅本人的诗学思想与艺术创作实践来说，还是对20世纪中国文论或诗学、美学的转型来说，《摩罗诗力说》所产生的积极推动作用，是不可低估的。
凡此种种，我们有必要做进一步的说明。
二 摩罗诗派与摩罗的寓意 所谓“摩罗诗派”，主要是指以拜伦为首、遍及欧洲的浪漫主义诗歌流派。
拜伦下启英国的雪莱，俄国的普希金和莱蒙托夫，波兰的密茨凯维支、斯洛伐斯基和克拉辛斯基，以及匈牙利的裴多菲等著名诗人。
“摩罗”在印度佛教中代表天上的恶魔，欧洲人谓其为撒旦，当时人们以此来称呼离经叛道的浪漫派诗人拜伦。
我个人猜想，鲁迅或许因为国人大多熟悉佛教而生疏基督教，故出于消除文化距离的考虑而假借“摩罗”一词，拈出富有新奇感和象征意义的“摩罗诗派”加以宣扬。
1 摩罗诗派的基本特征 在西方，摩罗诗派的正式名称应是Romantics或Romantic Movement。
“romantic”一词源于古法语的“romant”，原指用拉丁语方言罗曼斯语写的传奇故事，因其内容主要是 中世纪骑士的空想和冒险经历，故用来表示新奇惊异之意。
在现代法语中，源自“romant”一词的有“roman”、“romance”与“romanticisme”等词，分别表示传奇小说或长篇小说，抒情歌曲或浪漫曲，浪漫主义等等。
文艺史上，18世纪末至19世纪上半叶被认定为浪漫主义时期,但其影响在整个十九世纪持续不衰。
[5] 在英国，浪漫诗派发端于诗人华兹华斯（William Wordsworth,1770-1850）和柯勒律治（Samuel T. Coleridge，1772-1834）, 以他们俩人在1798年共同出版的（Lyrical Ballads）为标志。
后起之秀中有拜伦、雪莱、济慈（John Keats, 1795-1821）等人。
当然，浪漫主义不仅代表文艺史上的一种创作风格，而且也意味着人类精神史上的一种时代思潮。
从哲学思想上讲，浪漫主义反对启蒙运动所倡导的理性主义，同时也反对因工业化而导致的物质主义文明。
浪漫主义诗人大多受卢梭(Jean-Jacques Rousseau,1712-1778)思想和法国革命的影响，他们的主要共同点在于强调情感(emotion)，关注个性化(individuality)，推崇想象力(imagination or fantasy)，热爱大自然(Nature)，每人都热衷于以自己独特的方式来表现真实(truth)。
从艺术的风格与内容上讲，浪漫主义的主要特征在于： (1) 富有动态创造性，不拘泥于严格的规则与次序，充分运用丰富的想象力，以生命的自由委身于无限的流动之中，探求奔放的情感表现。
(2) 重视个性，追求自由，强调表现个人的内心感受或作者的精神生活， 自我独白的倾向显著。
(3) 惯于采用热情的语言、奇特的幻想和豪放的夸张手法来塑造艺术形象。
(4) 崇尚理想，喜欢从理想出发批判现实或将其理想化，肯定个体对社会的反抗。
(5) 钟情自然山水，采用民间题材，喜爱异国情调，憧憬遥远的国度，探求“无限”的理念，赞美中世纪等等。
[6] 鲁迅笔下的“摩罗诗派”，是以拜伦为代表的一群富有反叛精神或爱国热情的诗人。
从思想根源上讲，英国浪漫主义与英国激进主义密切相有关。
事实上，拜伦上承洛克（John Locke,1630-1704），雪莱上承戈德文（Willian Godwin, 1756-1836）。
洛克的政治哲学在当时极富激进色彩，不仅倡导自由、民权与公民社会，而且对神权、皇权与外在的权威提出怀疑和挑战。
戈德文因其极端的无政府主义和功利主义而闻名，他追求政治的公正性，宣传人人平等的理想，强调人类的自然权利，反对政府对执政者和人民的腐蚀作用。
如果溯本探源的话，浪漫主义和激进主义的基本思想，主要发轫于卢梭的自由民主思想和法国革命的理想追求。
因此，在历史上，卢梭经常被尊为“浪漫主义之父”(father of Romanticism)和“法国大革命的哲学家”(philosopher of French Revolution)。
[7] 鲁迅认为这群摩罗诗人的力量足以振奋人心，语言思想比较深刻，能发出最雄壮伟大的声音。
他们“外壮至异，各禀自国之特色，发为光华；而要其大归，则趣于一：大都不为顺世和乐之音，动吭一声，闻者兴起，争天拒俗，而精神复深感后世人心，绵延于无已。
”另外，他们的性格言论行动和思想，虽然由于民族不相同，环境不一样，会因人而异地出现各种情况，但实际上却同属于一个流派：“无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。
求之华土，孰比之哉
”尤其是那位“自必居人前，而怒人之后于众”、赴汤蹈火、笑卧沙场的摩罗式人格拜伦，既揄扬威力，亦颂美强者；“既喜拿坡仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。
” 需要指出的是，鲁迅所推崇的“摩罗诗派”，既是理想的人格，也是艺术的天才。
他们的品格情操，如上所述，可以说是“精神界之战士”的表率。
而他们的艺术成就，则可以概括为力、语、声三维。
用鲁迅的话说，这力，是“足以振人”之力；这语，是“较有深趣”之语；这声，是“最雄桀伟美”之声。
用现在的话说，“力”意指足可震撼人心的艺术魅力、感染力、表现力和创造力；“语”就是比较深刻的文学语言或思想内涵；“声”代表异邦“新声”，是最雄桀伟美之声，震人耳鼓之声，发人深省之声，刚健抗拒破坏挑战之声，“致吾人于善美刚健”的至诚之声，“援吾人出于荒寒”的温煦之声，当然也是“破中国之萧条”的先觉之声。
2 摩罗的多重寓意 “摩罗”为佛教用语，是梵文“Māra”的音译，亦作“魔罗”，简称“魔”，与基督教所谓的“魔鬼撒旦”(Satan)之义接近。
诚如鲁迅所言：“摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒旦。
”“摩罗”可以意译为“扰乱”、“破坏”、“障碍”等。
佛教认为摩罗能扰乱身心，破坏好事，障碍善法。
印度古代神话传说欲界最高境界第六重天之主波旬(Pāpīyas)为魔界之王，经常率领魔众从事破坏善事的活动，喜欢控制别人屈从于他的邪恶意志。
佛教采用其说，把一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动视为魔。
卷五载：“问曰：何以名魔
答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。
”[8] 据说，佛教中的摩罗法力通天，智慧无边，诱惑力大。
在佛祖释迦牟尼(Shakyamuni)即将修成正果之时，也曾使用女色引诱对方，以期达到扰乱身心、破环定力、阻碍成佛的目的，但却以失败告终。
鲁迅在《摩罗诗力说》中使用“摩罗”，首先是指以浪漫派诗人拜伦为代表的“摩罗诗派”。
但从文本的具体语境以及当时的社会历史语境来看，鲁迅笔下的“摩罗”含有多重寓意。
首先，从艺术作品的角度看，摩罗也暗指摩罗诗派笔下那些不同凡响的英雄人物，如“张撒旦而抗天帝，言人所不能言”的唐璜(Don Juan)；遭人诬陷、意志强大、铁骨铮铮、以一剑之力蔑视国家法度和社会道德的海盗（Corsair）康拉德；舍命维护自尊、力抗定命、英勇战死的罗罗（Lara）；不受诱惑、不畏强权、“神天魔龙无以相凌”的曼弗列特(Manfred)；逐师摩罗，效法撒旦，“上则力抗天帝，下则以力制众生，行之背驰，莫甚于此”的凯因（Cain）；以及“死守真理，以拒庸愚，终获群敌之谥”的“国民公敌”等等。
所有这些摩罗式人物，均为浪漫主义诗人所颂美的强者。
他们大都愤世嫉俗，尊侠尚义，亦如拜伦本人那样倨傲緃逸，无所顾忌。
其次，从艺术创作的角度看，摩罗也意味一种“天才”，也就是鲁迅所说的“性解”（genius）。
这类人不同于“意在保位，使子孙王千万世，无有底止”的皇上，也有别于“意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取”的民众，因此一旦出现，往往遭到各方的扼杀。
如同柏拉图里的诗人，会以扰乱社会治安为由而被驱逐出境。
孰不知，他们是民众的代言人。
对于民众的苦难与生活之烦恼，他们的感受更深切，反应更敏锐，抒写更真实。
所以，他们是触动人们心灵的人。
他们所作的诗，不为自己独有，属人们心中之诗。
只是人们心中有诗，“而未能言，诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其声澈于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，益为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。
平和之破，人道蒸也。
”[9] 再者，从思想革命的角度看，摩罗也象征着鲁迅所呼吁的中国“精神界之战士”。
在鲁迅看来，只有通过这类战士的不懈努力，才会“破中国之萧条”，才能推动“第二维新”。
这样的战士，无疑是“立意在反抗，指归在动作”的自由民主战士。
具体说来，也就是鲁迅所论的“个人”。
继《摩罗诗力说》发表之后，鲁迅又在同一月刊第七号上发表了一文。
在这里，针对西方物质文明与政治文化的偏颇性，特别是国内“洋务派”只顾实利器物的浅薄性，鲁迅着意凸现了“掊物质而张灵明，任个人而排众数”的论点。
这里所论的“个人”，一方面是出于人道主义立场所倡导的个性解放与个人尊严，另一方面是出于民主自由理想所呼唤的“先觉战斗之士”。
鲁迅声称，“张大个人之人格，又人生之第一义也。
”他认为个人的人格品性非同一般，他们“意力轶众，所当希求，能于情意一端，处现实之世，而有勇猛奋斗之才，虽屡踣屡僵，终得现起理想：其为人格，如是焉耳。
”[10] 同时在1908年，鲁迅还写了一文，对他所推崇的“个人”作了进一步的阐述： “故今之所贵所望，在有不和众嚣，独具我见之士，洞瞩幽隐，评骘文明，弗与妄惑者同其是非，惟向所信是诣，举世誉之而不为动，举世毁之而不加沮，有从者则人其来，假其投入笑傌，使之孤立于世，亦无慑也。
则庶几烛幽暗以天光，发国人之内曜，人各有己，不随风波，而中国亦以立。
”[11] 这种人，“乃是敢于肩负社会改革的重担的勇猛无畏的人。
……有独到的见解，决不随波逐流；有坚定的信念，勇于反抗时俗；有坚韧的战斗精神，排除了个人的私欲，不计较个人的毁誉；能团结‘从者’，又不怕暂时的孤立。
这样的‘个人’，实际上就是鲁迅理想的发帝反封建的战士。
”[12] 当然，鲁迅一再标举“个人”，是有其深刻用意的。
他是从启蒙新民、改造国民性和救亡图存的终极目的出发，来谈立国必先立人的立国兴邦之道的。
他特意强调说：“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。
”[13]这与“洋务派”的有关学说有着本质的区别。
基于历史的失败经验和严酷的社会现实，鲁迅深知“安弱守雌，笃于陋习”，无以争存于天下；而“日易故常，哭泣叫号”，也无补于亡国灭种的忧患。
他始终认为解决问题的关键是人，是自尊自强之人，明哲先觉之士，也就是他心仪已久的理想“个人”。
这种人“洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其深明，施之国中，翕合无间。
外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。
人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉
”[14] 我们不能指望当时的青年鲁迅从社会制度的深层去切入时弊，究其根本，开出“砸烂旧世界，建立新世界”的革命药方。
但要承认，他对国人亟需启蒙、觉悟和改造自身思想意识与价值观念这一点，是看得相当准确和深刻的。
即便在今天，他的许多论点仍不失其现实意义与启示作用。
三 破旧立新与摩罗式崇高 在中国新文化运动中，鲁迅是拿来主义的积极倡导者。
他在一篇专论拿来主义的文章中，不仅阐述了三种不同的拿来态度，而且断言：“没有拿来的，人不能成为新人，没有拿来的，文艺不能成为新文艺。
”[15]历史地看，《摩罗诗力说》可谓拿来主义的先声，其中“别求新声于异邦”就是早期的宣言，引介浪漫主义诗派则是具体的明证。
拿来的目的，显然是为了立新，即立新人格与新文艺；在立新的同时，必然要破旧，即破旧人格与旧文艺。
在很大程度上，《摩罗诗力说》可谓破旧立新说。
那么，到底立有何新呢
我们认为，比较突出的起码有下述四点。
1 新的文化观 《摩罗诗力说》开宗明义，引用了尼采(F. W. Nietzsche, 1844-1900)的一段名言：“求古源者将求方来之泉，将求新源。
嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于渊深，其非远矣。
”其大意是：寻尽了古老的源泉的人，将去寻找未来的源泉，新的源泉。
我的兄弟们，新生命的诞生，新的泉水从深渊中涌出，为时不会很远了。
[16] 这段引文选自（Thus Spoke Zarathustra）中的(On Old and New Tablets)一章（25节）。
中译文与英译文稍有出入。
依据专事尼采哲学研究的学者考夫曼（Walter Kaufmann）的英译文，[17] 可以直译为：“无论是谁获得了有关古老起源的智慧，最终都将去寻找未来的泉水(wells)与新的起源(origins)。
我的兄弟们啊，新人民的诞生，新的泉水呼啸着奔入新的深渊，为时不会很远了。
” 鲁迅以他特有的凸现方式，在篇首征用上段文字，不仅点明了该文“别求新声”的主题，而且暗示出他本人对中国旧人格、旧文艺的失望，对新人格、新文艺的向往。
随之，鲁迅满怀激愤，滔滔不绝，指陈中国文化与诗歌的凋敝、零落与可悲的局面： “人有读古国文化史者，循代而下，至于卷末，必凄以有所觉，如脱春温而入秋肃，勾萌绝朕，枯槁在前，吾无以名，姑谓之萧条而止。
盖人文之留遗后世者，最有力莫如心声。
古民神思，接天然之閟宫，冥契万有，与之灵会，道其能道，爰为诗歌。
其声度时劫而入人心，不与缄口同绝；且益曼衍，视其种人。
递文事式微，则种人之运命亦尽，群生辍响，荣华收光；读史者萧条之感，即以怒起，而此文明史记，亦渐临末页亦。
凡负令誉于史初，开文化之曙色，而今日转而为影国者，无不如斯。
”[18] 从中可以看出，鲁迅直面中国社会的现状，将文化以及诗歌的繁荣兴盛与否，视为滋养灵魂的精神食粮，立民兴国的决定因素。
如果抱残守缺，不思进取，文化诗歌就会衰落，民族的命运就会完结，国家就会沦为历史的陈迹。
包括中国、天竺、埃及在内的所有“灿烂于古，萧瑟于今”的文明古国，概莫能外。
于是，鲁迅讥笑那些已经中落家荒的飘零子弟，出于尊贵显赫的虚荣，死抱着思旧怀古之风不放，喋喋不休地高谈阔论祖宗辉煌往昔等滑稽作法；同时抨击那些胡乱夸耀，自寻安慰，盲目乐观，妄自尊大，张嘴唱军歌，随意作军歌，动辄痛斥印度、波兰奴性的“洋务派”人士及其肤浅的行为。
并且批评说：类似像中国这样的“颂美之什，国民之声，则天下之咏者虽多，固未见有此作法矣。
”可见这在鲁迅眼里，委实过分和可笑到“前无古人，后无来者”的地步了。
当然，鲁迅也不是无条件地反对怀古，而是认为怀古要建立在革旧更新的基础上。
如他所言：“夫国民发展，功虽有在于怀古，然其怀也，思理朗然，如鉴明镜，时时上征，时时反顾，时时进光明之长途，时时念辉煌之旧有，固其新者日新，而其古亦不死。
”[19] 显然，怀古与立新在这里辩证地统一起来了。
时常回顾辉煌的历史，可以总结经验并鼓舞人心；时常奔向光明的前途，可以使新者日新且古亦不死。
为此，要扫除沉沉暮气，力克愚蠢顽固，洞识文明进化与发展的无止境性，追求社会文化的不断进步。
就中国的情形而言，现在暂且不说古代的事情，而要首先“别求新声于异邦”，借他山之石，铺立新之基，也就是因借摩罗诗派的新声与精神，来为中国的新文化建设和新文艺发展注入新的活力与动力。
值得注意的是，鲁迅新文化观的理论基础主要是科学进化论。
[20] 早在弱冠之年，即在南京求学之际，鲁迅就深受进化论思想的影响。
1989年，他开始接触“西学”，对他影响最大的要数达尔文与赫胥黎的生物进化学说。
如《朝花夕拾.琐记》中所载，鲁迅对当时维新人物严复翻译的《天演论》兴趣极大。
当一听说该书出版时，就在“星期日跑到城南去买了下来”，“一口气读下去”，从中发现了“物竞天择”的新天地。
鲁迅不是一般地读此书，而是达到烂熟于胸、开口能诵的程度。
许寿裳在《王友鲁迅印象记三》中说：“有一天，我们谈到天演论，鲁迅有好几篇能够背诵。
”[21] 在《人的历史》和《科学史教篇》等文里，鲁迅对进化学说有过比较翔实的论述。
他认为新的总比旧的好，进化发展是硬道理。
同时还假定进化论可以用来解决诸多问题，不仅可以促进文化更新与艺术创新，还可以延长种族与壮大生命力，乃至推动社会进步。
前者见诸于对“摩罗诗派”及其新声的称赞推崇，后者在1918年所说的一段话里表露无遗：“我想种族的延长，——便是生命的连续，——的确是生物界事业里的一大部分。
何以要延长呢
不消说是想进化了。
但进化的途中总须新陈代谢。
所以新的应该欢天喜地的向前走去，这便是壮，旧的也应该欢天喜地的向前走去，这便是死，各各如此走去，便是进化的路。
”[22] 看来，鲁迅既受进化论的启发，也受其理论局限性的约束，在立论上显得过于直接而绝对。
但要看到，鲁迅为了达到破旧立新的目的，对进化论进行了利用和改造，强化了其中发展的观点，以此来促进新文化的建构和新社会的改革。
2 新的文艺观 在《摩罗诗力说》中，鲁迅满怀热情地介绍和称颂了拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、密茨凯维支、斯洛伐斯基、克拉辛斯基和裴多菲等诗人的生平、作品、理想、艺术成就和诗学理论。
这说明鲁迅从一开始就受到浪漫主义的感染，对摩罗诗派的批判现实主义精神十分赞赏。
在此基础上，他所倡导的文艺观，自然是以浪漫主义为导向的，其中蕴涵着更新文学观念的火种。
首先，鲁迅认为诗人是具有革新精神立法者，如同“摩罗诗派”这样的“精神界之战士”。
他们“抗伪俗弊习以成诗，而诗亦即受伪俗弊习之夭阏。
”他们“多抱正义而骈殒”，但依然推动“革新之潮”，“与旧习对立，更张破坏，无稍假借也。
”与此同时，他们均是富有“神思之人，求索而无止期，猛进而不退转，浅人之所观察，殊莫可得其渊深。
若能真识其人，将见品性之卓，出于云间，热诚勃然，无可沮遏，自趁其神思而奔神思之乡，此其为乡，则爰有美之本体。
”[23] 雪莱本人在《为诗辩护》(A Defense of Poetry)一文中，对真正的诗人倍加赞扬，得出这样的结论：“在一个伟大民族觉醒起来为实现思想或制度上的有益改革而奋斗当中，诗人就是一个最可靠的先驱、伙伴和追随者；……是不可领会的灵感之祭司；是反映出‘未来’投射到‘现在’上的巨影之明镜；……是能动而不被动之力量。
诗人是世间未经公认的立法者(Poets are the unacknowledged legislators of the world)。
”[24] 看来，鲁迅不仅受到雪莱的影响，而且接受了雪莱的观点。
其次，鲁迅同大多数浪漫派诗人一样，承认天才对于艺术创作和思想革命的重要意义。
他既推崇天才（“性解”）的诗人，也称颂天才的个性。
在鲁迅眼里，天才的诗人，首推以拜伦、雪莱等人为代表的“摩罗诗派”。
中国的天才诗人屈原，虽能“抽写哀怨，郁为奇文。
茫洋在前，顾忌皆去，怼世俗之浑浊，颂己身之修能，……放言无惮，为前人所不敢言。
然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见，感动后世，为力非强，”[25] 所以与西方杰出的浪漫主义诗人尚存差距。
至于天才的个性，则主要表现在思进取、抗旧俗、争自由、求解放、讲真实、多新创的实际行动和不屈不饶的精神之中。
因此。
天才一旦出现，时常遭到“意在安生，宁蜷伏堕落而恶进取”者的竭力扼杀。
在《文化偏止论》一文里，鲁迅在阐述立国必先立人的道理时，再次感叹天才在中国的可悲命运和为此付出的沉重历史代价：“夫中国在昔，本尚物质而疾天才矣，先王之泽，日以殄绝，逮蒙外力，乃退然不可自存。
而辁才小慧之徒，则有号召张皇，重杀之以物质而囿之以多数，个人之性，剥夺无余。
” 显然，鲁迅热切地期盼着天才的出现，也呼吁社会尊重天才的作用。
这里的天才与他理想的“个人”几乎同属一类。
其实，鲁迅的天才说，与一般的天才观念是有本质区别的。
譬如在文艺领域，诗人通常被尊为天才。
这类天才十分罕见，仅限于少数。
然而，鲁迅在承认诗人天赋的同时，也提出“国民皆诗，亦皆诗人之具”的论点，认为“凡人之心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。
无之何以能解
”[26] 这或许是受雪莱的直接影响与启发。
譬如，把诗界定为“想象之表现”（the expression of the imagination）的雪莱声称：“自有人类便有诗（poetry is connate with the origin of man——或译为“诗与人类的起源共生”）。
在人心里，……不仅产生曲调，还产生和音，凭借一种内在的调协，使得那被感发的声音或动作与感受它的印象相适应。
这正如竖琴能使它的琴弦适应弹奏的动作，而发出一定长度的音响，又如歌唱者能使自己的歌喉适应琴声。
……人在社会中固然不免有激情和快感，不过他自身随之又成为人们的激情和快感的对象；情绪每增多一种，表现的宝藏便扩大一分。
”[27] 相比之下，前后两种说法均有的一定的可通约性，只是后者显得更为翔实具体一些。
再者，鲁迅积极肯定以真为美的艺术创作原则，也就是合艺术规律性的真实律。
所谓真实，既包括艺术情感的真实，也包括艺术表现的真实。
前者应当是发自内心的真情实感，因此要求作者“率真行诚，无所讳掩”；后者应当是破除旧思想或旧套子轾梏后的言论自由和表现自由，因此要求作者“超脱古范，直抒所信”，要
龙族经典语录大全
凡王之血，必以剑终
汝必以痛，偿还僭越
汝必以眼，偿还狂妄
汝必以血，偿还背叛
我重临世界之日 ，诸逆臣皆当死去
因为不爱，所以都错。
爱唱歌的女孩被埋在花下了，连带着她的野心、残暴和谜一样的往事。
我们都是小怪兽，有一天会被正义的杀死。
是啊，你是小怪兽，可小怪兽也有小怪兽的好朋友，孤独的小怪兽们害怕得靠在一起，但如果正义的要来杀你，我就帮你把正义的杀死。
可是我答应了，却没有做到。
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或许……即便世界毁灭，生命绝尽，在一切的废墟上只剩你和我相对，你依然会警觉地看着我，手中握着打开保险的枪。
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那时候，绝望的人将所向无敌。
在错误的时间里遇到，就能克制自己不喜欢那个人么
是不是仍然会用尽了力气想去接近，想尽办法掩饰自己，甚至伪装成另外一条鱼。
这一路上我们将不彼此抛弃，不彼此出卖，直到死亡的尽头。
哥哥，我说了，没有权与力，你什么也办不到。
你本该是个咆哮世间的怪物，可你偏要收敛爪牙当个废物
世间一切幸福，皆月影中一现的昙花；唯有孤独与痛，常伴在黄泉深处。
你爱上某人，愿意牺牲一切，像是火炬那样熊熊燃烧直到烧成灰烬，可那又怎样
你屠龙降魔浴血归来，你很牛，可那又能怎样
你能给她什么生活
你牛就有权得到她的爱么
多少红颜爱傻逼，多少傻逼不珍惜。
踏上战场的人都该有觉悟，必须用尽武器和狠毒去杀死对手，直到牙齿也折断、指甲也秃掉。
世上不存在浪漫的战争，战争的本质就是绞杀生命。
即使你们曾一起坐着摩天轮俯瞰芝加哥，在QQ上彻夜长谈，在暴雨之夜手拉手跑过街头……那一天到来，你们仍将各自握紧武器，向对方爆出残忍的呼喊。
她不是惊恐而是欢喜原来这个世界上还是会有人来救她的,原来这世界上还有人能听见她的声音,原来她并没有孤独到没有同类。
有时候人只需要一只温暖的手的触摸,就像是拥有了整个世界。
这份孤独庞大得就像外面永恒冻土带上的冰川,在年复一年的中越堆越高,永不融化,越来越高峻,越来越锋利。
但总有一天,当孤独的重量超过了极限,它就会崩塌,雪崩的狂潮会把整个世界都吞噬。
命运这种东西,生来就是要被踏于足下的,如果你还未有力量反抗它,只需怀着勇气等待。
世界上有一种生命,它的每一次死亡,都是为了归来! 不会有结果的希望都是有毒的，就像小女孩用来暖和自己的火柴......可是该燃烧的，还是会烧起来......他哭泣他歌唱，是魔鬼，是神明，是绝世的戏子，声情并茂----他是。
人类是种很愚蠢的东西，你也是，你和他们的区别只是，你是故意要让自己愚蠢的。
什么是死
是终点，是永诀，是不可挽回，是再也握不到的手、感觉不到的温度，再也说不出口的“对不起”。
在这个世界的某个角落必有为你而生的人，当你站在悬崖尽头时也不要失去希望，要多坚持那么一秒钟，等那个人一骑绝尘如狂风闪电般出现在你面前。
你将跨上他的马背，即使他是被神囚禁了一千年的魔鬼。
细腻的喜欢，毛毯般的厚重感，晒过太阳熟悉的安全感，分享的汤，我们两支汤匙一个碗，左心房暖暖的好保暖，我想说其实你很好，你自己却不知道，真心的对我好，不要求回报，爱一个人希望他过更好，打从心里暖暖的，你比自己更重要。
一个王，总被新的王杀死。
每个人都可以把自己的命握在自己手里，只要你相信你能做到
因为我生命中最后的这些意义……虽然像是浮光中的幻影那样缥缈……但也是我人生中仅有的东西了
哥哥，要活下去啊……生命是我们仅有的……一切了。
有些回忆是不太好的，这种苦自己吃就好了，没什么值得分享的。
有人愿意和你在凄冷的夜里一起坐在一辆破车里听下雨么
虽然笑不出来，可是觉得这真的很可笑，你有一千个名字念在嘴边，却只是为了掩盖心里的那一个。
“我不会放弃和出卖你的，。
但这份合约不能维持到死亡的尽头，只能维持到你对我没有用了为止。
”零号轻轻说，“你这样弱小的女孩是没法在世上独自生存的，我也没法永远把你带在身边。
” 那一千年完了，撒旦必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是，叫他们聚集征战。
他们的人数多如海沙。
对于蝼蚁的存亡，我没有什么兴趣，也不想因此把自己的手弄脏。
一切伟大的时代皆有结束，正如所有的王都将死去。
别害怕。
我会变，但我不会离开你。
任何人，想从你身边夺走任何东西，都是我们的敌人。
因为世界上一切相爱的人总会分离啊。
身边若有对自己好的人，瞬间便是长生。
能被人牢牢挂记在心，永不忘记，消亡亦是长生。
有的爱，可能还没开始，却就要结束了。
不管你变成什么模样，在真正爱你的人眼里，你看到的永远是自己最美的时刻。
没有爱的人，身边纵然热闹蜂拥，终是寂寞不去。
有爱的人，天涯浪迹，穿风踏雪，却从不孤独。
当这些刀剑被握住，杀戮必将开始，甚至握住武器的人自己也无法选择。
我和年轻人们擦肩而过，就像是一个穿越了百年的孤魂。
在他们说话的时候，已经走得很远了，在震耳欲聋的鞭炮声中，在飞雪般的樱红色爆竹花中，他走得摇摇晃晃，像个发条将要用尽的人偶。
可再也听不见任何声音，没有掌声没有哭声，也没有风打雨吹的歌声，在他的耳朵里整个世界一片宁静。
在他的眼睛里只有那张支票的签名，角落里用他熟悉的笔记写着：。
有些话只是说说而已……比如我爱你……比如我等你。
不是所有的爱情都有结果，也不是所有的喜欢都能被称为“爱”。
城市映在她的眼瞳里，仿佛昏黄色的星海。
袅袅的白烟还未散去，日本烟丝的清淡味道充斥着每寸空间，屋子中央立着唐风的化妆台，上面架着黄铜边的圆镜，还有一个衣架，挂着一袭血红色的素衣。
晚风从窗外吹来，素衣在风中颤动，好像有个身材单薄的人穿着它跳舞，唱着哀凉的古调。
那个人已经走了，但屋里无处不是那个人留下的痕迹。
你的爱很沉重，可还得看她想不想要。
在起落的裙摆和双足之间，一直迟到的夏天仿佛忽然间降临了。
雷声在刹那远去，雨中的长街像是在慢镜头中被拉的很长很长。
