首楞严演义片尾是什么咒
楞严咒咒心
首楞严演义电影怎么看
该片基本上是按照经本及圆瑛法师的注解来进行的，可以说是对初学楞严者的宝贵参考资料。
当然影片由于篇幅限制不能讲得很详细，但这并不影响它的初级入门先导作用。
只是可惜，刚到要十番显见，影片就结束了，所以说好戏还没真正开始，盼望着贤者们能继续创作，为初级入门学者制作出更多更好的作品。
有缘得到一本 《大佛顶首楞严经》繁体字 看起来很辛苦。
请大家帮忙。
找本简体的一对照不就有了嘛。
大多数人，当然包括我在内，楞严经原文看一遍估计摸不着火门的。
建议白话文参考南怀瑾先生的《楞严大义今释》，文字精炼、准确。
另外可看憨山大师的楞严通义，对经文的条贯义理之演绎，十分清楚明白。
佛教的楞严咒
高上玉皇心印妙经。
太上感应篇。
十善业道经。
心经。
法华经。
千手千眼大悲心陀罗尼。
大悲咒。
长寿灭罪护诸童子陀罗尼经。
佛说阿弥陀经。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。
僧伽吒经。
地藏本愿经。
大通方广忏悔灭罪庄严成佛经。
金光明最胜经。
药师琉璃光如来本愿经。
金刚经。
六祖坛经。
华严经。
一切如来心秘密宝箧印陀罗尼经。
佛说父母恩难报经。
佛说盂兰盆经。
瑜伽师地论。
楞严经。
大佛顶首楞严经。
优酷搜《首楞严演绎》《灵性的实相》。
佛经中伪经、疑似经的辨析
佛教本无派别时的法师，从未自称是宗哪一派。
这都是为了称赞这些祖师的功德，对其尊已。
后来教派间的误会甚至互相攻击，太不应该。
佛法随缘度生，法法平等，无有高下。
把自己修的法门称为第一，别人都是末流。
将世间的门派之争引入到佛门中来，实为以贡高我慢、自私自利之心而修法，断不会有成就。
无量无边的诸佛菩萨，只有相互称赞，没有相互毁谤。
真正证悟本性，本性为一，佛佛道同，何来高下之分。
我们凡夫自以为是，玷污了佛法，还自认在弘扬本宗，实为佛法大罪人。
念珠一串有多少颗
念珠的颗 一、念珠按品级划念珠可分四品： 1上晶为一千零八十粒。
但这种念珠因太长，仅为高僧大德和潜修人者使用，或为名僧在大法会中作为装饰品，此外极少人使用。
2、上品为一百零八粒。
密宗行者用一百一十粒。
为修行中记数方便，现也有穿为二百一十六粒或三百六十粒的。
3、中品为五十四粒。
4、下品为二十七粒。
二、按粒数划分，念珠可分为十种：(1)、一千零八十粒：(2)、一百零八粒：(3)、五十四粒(4)、四十二粒：(5)、三十六粒；(6)、三十三粒；(7)、二十七粒：(8)、二十一粒；(9)、十八粒；(10)、十四粒。
三、念珠不同的粒数，又有其代表的意义： 1．一千零八十粒，包括十法界的一百零八个数。
“十法界”指迷与悟的世界，分为十种类，即六凡界和四圣界：①．地狱界：②．饿鬼界：③．畜生界：④修罗界：⑤人间界：⑥．天上界：⑦．声闻界：⑧．缘觉界：⑧ 菩萨界；⑩．佛界。
前六界为凡夫的迷界，即六道轮回的世界，后四界是圣悟者的悟界，超陀人间。
2、一百零八粒，代表断除一百零八种烦恼，而证得一百零八种无量三昧。
三昧即是心安住于一境的寂静状态而不散乱，也就是正定中的境界。
百八三昧是指大乘菩萨所修的首楞严三昧，宝印三昧，妙月三昧，狮子游戏三昧，无住三昧，妙行三昧，观顶三昧，欢喜三昧，宝聚三昧，释名三昧，无去三昧，无憎爱三昧，净相三昧，灭相三昧等一百零八种三昧。
一百零八种烦恼即众生之烦恼种种，能生种种恶业。
是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、乐、舍三受，合为十八种：又六根各有好、恶、平三种，合为十八，总共为三十六种，配以过去、现在和未来合为一百零八种烦恼。
一百零八种烦恼又称一百零八种结业。
也解释为三界之见惑有八十八使，即贪，嗔，痴，慢，疑，身见(执取五蕴根身)，边见(执取常断见)，邪见(谤无冈果，坏渚善果事)，见取见(执持成见，非果计果)，戒禁取见(执持不戒，非冈计因)，合称九十八随眠，再加上无惭，无愧，嫉，悭，悔，睡眠，掉举，昏沉，嗔忿，覆等十缠，便成一百零八种烦恼。
一百零八粒也可表示一百零八尊佛的功德，或表示本有：的五十四个阶位和修证的五十四个阶位，当然还有其它含义。
宋朝陈善在《扪虱新语》里记载：韩愈问大颠和尚的岁多数，大颠笑着提起念珠说：“昼夜一百八。
”语含机锋。
3、五十四粒，是表示菩萨修行过程的五十四阶位，即表示十信．十住，十行，十回向， 十地，再加上四善根。
4、四十二粒．是表示菩萨修行的四十二个阶位，即十住，十行，十回向，十地，加上等觉和妙觉。
5、三十六粒，含义与一百零八粒相同，为携带方便遂三分之为三十六而制。
6、在藏密中也有三十三粒的念珠，或表示观音菩萨的三十三种化身，或表示三十三天。
7、二十七粒，是表示小乘修行四向四果的二十七贤位，即前四向三果的“十八有学”和第四果阿罗汉的“九无学”。
8、二十一粒，是表示本有十地与修生十地和佛果，或表示十地，十波罗密和佛果。
9、十八粒，意义与一百零八粒同，为携带方便，遂六分之为十八；或谓十八界，即六根，六尘，六识。
10、十四粒表示观音菩萨的十四无畏。
观音菩萨以金刚三昧无作妙力(不作意之力用)与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令众生获十四种无畏功德：或也可表示《纯王经》所说的十四忍。
四、念珠结构分为两大类： l、单组念珠。
即一串念珠由一粒母珠和其它不同数目的子珠组成。
2、复组念珠。
即一串念珠，除母珠和子珠外，还有隔珠(又称为数取)，弟子珠(又称为记子)，记子留，或一些饰物。
母珠通常只有一粒，也有两粒的。
唐蜜修法的念珠为两粒母珠，代表自度度他。
一百零八颗的，和五十四颗的念珠，每二十七粒用一隔珠：二十七粒的每九粒用一隔珠：十八粒的每六粒用一隔珠。
弟予珠一般体积较小，有十粒或二十粒．系串在母珠前另一端．以十粒为一小串的，表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十种波罗密。
弟子珠也可用来记数之用，每念一串珠，拨一粒弟子珠。
净源是谁
净源大师 净源大师，宋代华严宗学者。
先世是泉州晋水（现今福建省晋江县）人，所以学者以晋水称之，也有尊他为华严宗七祖或十祖的。
俗姓杨，出家受具足戒后，到处参学，起初从五台承迁学「华严经」，继从横海明覃学李通玄的新「华严经论」，其后回到南方，师事长水子璇，听「楞严经」、「圆觉经」及「大乘起信论」。
华严宗在圭峰宗密圆寂后不久，遭遇会昌的法难，经论散佚，和其他各宗一同衰落。
宋初，子璇起而兴复，以贤首宗旨作「楞严经疏」十卷行於世。
净源继其后，四方的宿学推为「义龙」。
先后住持泉州清凉寺、苏州报恩寺、杭州祥符寺，既而迁到秀水（今浙江省嘉兴县）青镇的密印宝阁、华亭（又称云间，今江苏省松江县）普照的善住宝阁，盛弘华严宗。
时高丽僧统义天於哲宗元佑元年（一○八六年），航海来中国问道，上表四次，请传授贤首教，朝廷令主客杨杰送到慧因寺受法於净源。
华严一宗久已散佚的疏钞，因义天持来咨决所疑，於是得以复传於中国。
义天回国之后，又於元佑二年（一○八七年），遣使者送来金书「华严经」三种译本一百八十卷（晋译本六十卷、唐译本八十卷、又四十卷）。
净源特建华严阁安置。
三年（一○八八年）三月，依命把慧因禅寺改名为教寺，永远作为弘布「华严」的道场，而慧因寺也有高丽寺之称。
净源继子璇之后，振兴华严的宗风，当时称为中兴教主。
净源的著述，现存有「仁王经疏」（内题「注仁王护国般若经」）四卷、「科」一卷、「佛遗教经论疏节要」一卷、「科」一卷、「法界观门助修记」二卷、「科」一卷、「金狮子章云间类解」一卷、「华严妄尽还源观疏钞补解」一卷、「华严原人论发微录」三卷、「科」一卷、「华严普贤行愿修证仪」一卷、「圆觉经道场略本修证仪」一卷、「首楞严坛场修证仪」一卷、「肇论中吴集解」三卷、「科」一卷（依净源的题辞本书原是中吴秘思法师「提疏钞之绳墨，举笺注之权衡」所说，而净源把它集录成书）。
此外尚有钞、科、序赞、策门等六种。
净源的著述大都取材於华严宗诸祖的疏钞，但也有他特殊的见解。
他在「妄尽还源观疏钞补解」中说 ∶「帝心（杜顺）冥挟「起信」，集三重法界（法界观）於前；贤首显用论（「起信」文，述六门还源（妄尽还源观）於后。
」由此推论到华严宗应当以「起信论」著者的马鸣为初祖。
这等於把从杜顺的法界观、法藏的妄尽还源观以来的华严宗学说，都看作「起信论」思想的演绎，可说是他的创见。
其次他说还源观六门中的一体，即华严一真法界。
二用中海印常住用阐明自性深广，圆明自在用阐明随缘成德。
三遍中普周法界遍阐明尘性依真，出生无尽遍阐明依真起用，含容空有遍阐明体用交参。
四德中妙用无方德多半显示悲心利他，住持有则德多半说明智体自利，柔和质直德悲智双流自他俱济，代生受苦德只是大悲利他普救群品。
五止中照法离缘止正显示法空，观人寂泊止兼阐明人空，性起繁兴止会缘归寂，光定显现止寄功忘照，理事玄通止寂照融泯。
六观中摄境从心观显出法身，从心现境观修成报身，心境圆融观法报无碍，智身影现观一智现多，身入境象观多身入一，主伴帝网观一多同时，身智无尽。
这些都确实可以补充法藏原著的解释。
净源又说这六重观法师是「华严经·贤首品」中阐明普贤的功德周遍一切时处无边大用的十门三昧，而将十门三昧合作六重的观法。
一体和二用中海印森罗常住用摄第一圆明海印三昧门；法界圆明自在用摄第二华严妙行三昧门。
这是依法藏及澄观所说。
二用中所引「华严经」四偈，又摄四种三昧门。
三遍摄第三因陀罗网三昧门。
四德摄第五现诸法三昧门及第六四摄摄生三昧门。
五止摄第十寂用无碍三昧门。
六观摄第九主伴严明三昧门。
他还说一体是澄观所说一心法界，宗密所说众生万法的根源，原是「起信论」的如来藏。
这也是把华严家理论归结於「起信论」之说的。
其次，净源的「华严普贤行愿修证仪」是以华严一宗圆融法界无尽缘起思想为基础来修习普贤十大行愿的。
他说，依圆教修行略分二种∶其一是了悟毗卢法界，其二是修行普贤行海。
毗卢法界即一真无碍法界，亦即一心，其中本来具足三世间、四法界、一切染净诸法。
既然了悟一心本来具足无数的相好、无尽的神通功德，便须称自家的毗卢法界，修本有的普贤行海，令无尽的功用得以速疾现前。
於中又有帝网无尽观、无障碍法界观二门。
帝网无尽观是观想遍法界帝网无尽的三宝前，各各有帝网无尽的自身，每一一身各个礼敬帝网无尽的三宝，乃至供养、忏悔、发愿、持诵等。
无障碍法界观是观想一切染净诸法，皆是重重无尽的法界，全此全彼，互无障碍；这就是修习普贤境界。
