有关国学或中庸之道的影视作品
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诸子百家————墨家
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看你这题目就知道你惨了,正方是很难辩的。
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辩论最重要的是找对方的错误加以打击直到对方都不能肯定自己，盲目提出自己的观点就等死吧以上是我无数次辩论和吹NB得出的经验。
关于墨子的论文
哇 你太幸运了 我们作业要求刚写了一篇 是原创啊。
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字数有2700多，不知道你能用不
要给我加分哦。
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呵呵：特立独行的侠客们——墨者墨翟创立的墨家学派在先秦时候曾经是个非常显耀的学派，影响非常大。
墨家的社会伦理思想以“兼爱”为核心，提倡“兼以异别”，反对儒家所提倡的社会等级观念。
它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。
这样，墨学很快成了儒学强有力的对手。
韩非子曾说：“世之显学，儒墨也
”可见当时墨家的思想是可以和儒家分庭抗礼的。
可是汉代以后墨家几乎有失传的味道，直至清代以后，墨学才又渐渐重回学术界的视线内。
在现今处处高呼“复兴国学”的潮流下，墨家和其他学派一样俨然成了众人追捧的香饽饽。
对于墨家学派我没有做过很深入的研究，只能浅谈我印象中的墨子和墨者。
我觉得在诸子思想中，墨家是一支很独特的哲学派别。
虽然和儒家并称显学，但他们的风格差距很大。
儒家给人的感觉是一个儒雅的谦谦君子的形象，而墨子和他学生却是一群义勇兼备、特立独行的侠客。
这种勇敢、侠义的风格和气质使得墨家成为一枝独秀。
说墨家独特，首先创始人墨子的身世就是个谜。
司马迁在《史记》中对他也只有寥寥数笔的记载：盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
他的生卒年无据可考，甚至姓名都有不同的说法，因为历史上找不到第二个姓墨的人，有人说他叫翟乌，有人说因受墨刑而得姓墨，还有人说是因为墨子脸黑而姓墨。
关于他的籍贯更是莫衷一是甚至荒诞不经，司马迁说他是宋人，有人说是鲁人，有人说是楚人，还有人甚至说他是印度人，阿拉伯人。
这侠客来路不明，就更增加了他的神秘感。
其次，墨子可以说是中国历史上挑战孔子的第一人。
《淮南子》里说，墨子最初是儒家的门徒，后来他认识到儒者的礼繁琐而不切用，反对儒家提倡的厚葬，于是毅然决然地背弃儒家，自立门派，自树旗帜，而且振臂一呼，应者云集。
他的学派及思想，到了战国中期孟子之时已经弥满天下，甚至有压倒儒学之势。
我们知道，儒家是靠很多人、群体的力量弘扬开来的，前有孔子，后有曾子、子思，然后是孟子，孟子下面还有荀子，而墨家就只有一个墨子。
墨子几乎是靠他一个人的力量在和儒家一个强大的团队在作对抗，他提出“背周道而用夏政”，由孔儒的思路来个反向思考，别立一派成一家之言，这种特立独行的精神，也正是独持偏见、一意孤行的侠客作派。
再次，墨家学派是非常讲究刻苦自励的，能够跟着墨子当学生的人，都是非常有吃苦精神和自我牺牲精神的。
墨子自己就身体力行的奔走四方，亲自劳作，生活条件尽量减低。
荀子评墨子为“瘠墨”，孟子曾说“摩顶放踵，利天下为之”，这些评语生动描写出墨子苦行者的形象。
墨子的这种人格特质和他出身下层社会是有密切关系的。
孔子虽然出身没落的贵族，但好歹还是统治阶级。
而墨子已经彻彻底底是个手工业者（姑且当他的职业是木匠），是被统治阶级了。
他的平民出身，不仅决定了他的文化取向，也影响了他的人格特质。
墨子的非礼、非乐、非儒，主张节用、节葬，都是平民阶层孕育出来的思想。
墨子的坚忍不拔、清苦自守使墨家学说经由他的生命践履成为一种人生的教化，这种教化引导人们在有生之年勤勉节俭、摈绝歌舞和音乐，死后只需粗衣薄棺、不求厚葬久丧。
这样的教化不是一般人能接受的，但墨子还是凭借自身力行精神感召了数百徒众，墨者的团体是一个不折不扣的行动团体，是一个有作为的实干团体。
墨子对勇敢也是大加赞赏的，所以墨家满门勇士。
《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。
”这记载的是楚国吴起之难中，为阳城君守城殉难的墨者达180多人，而他们本来是可以弃城自全的，这足以说明墨家勇敢惨烈的侠义作风。
写到这，我不由的想起了电影《墨攻》中墨者革离的形象，带领梁城百姓，抵抗赵国庞大军队的攻击。
电影中人物的造型就是具有墨家的外貌标志和人格特质：草鞋、麻布粗衣，辛苦奔波，勇敢侠义，以救世为职志。
最后，墨家这个学派从体制上和儒家、道家、法家都不一样，其它学派都只是学问上的传承，老师带学生，他们之间只有学问上的联系，没有组织上的联系。
但是墨家学派有严密的组织架构和严格的制度。
组织里最高的首领叫“巨子”，墨子生前有没有叫“巨子”我们无从得知，但他死后，他的弟子—禽滑离算是墨家学派的第二号人物，他就是“巨子”，以后一代代往下传，有点像后来禅宗传衣钵一样。
“巨子”对手下的学生和组织里的人，有着至高无上的权力。
他是双重身份，第一是老师，教学生学问；第二，他是首领，安排你做事，指派你任务。
墨者团体组织的严密性和对巨子的绝对服从性让我很惊异。
学生不仅仅要“自苦为极”，手足胼胝，吃的是最粗糙的食物，穿的是破破烂烂的衣服，拼命的帮老师干活，干活挣来的钱都交给老师，最恐怖的是“赴火蹈刃，死不旋踵”，服从到跳进火海在刀刃上走路，你杀死他，他脚后跟都不转一下，是迎着死亡上去的。
这固然有点夸张，但给人一点黑社会、恐怖组织的味道。
而墨子学派最终不是恐怖分子也不是黑社会，因为他们有一个东西在支持着他，这就是“侠”，是“义”。
墨者团体之所以有一致的行动，对首领可以说惟命是从，这是建立在有共同的目标和思想基础上的。
前面为阳城君守城集体战死的例子说明他们的行动是以非攻为手段，以达成兼爱的共同理想。
墨子为什么反对进攻别人的国家
因为墨子认为进攻别人的国家，就好似强占别人的东西，是不道德的。
既然是不道德的，我就要反对你，哪怕这件事和我一点关系都没有。
只要你是不义的，我就要反对你，这就是“侠”的作风。
《墨经》上讲“任侠”有这样两句话：“士损己而益所为，为身之所恶，以成人之所急”，不惜损害自己的利益，或者是要做自己厌恶的事情，去帮助别人解决困难。
这就叫做“侠”。
墨家学派确实能做到这一点。
所以后来梁启超曾有一段话：“古今中外，同情心之厚，义务观念之强，牺牲精神之富，基督而外，墨子而已。
”基督说“我不下地狱，谁下地狱”，佛教讲“普度众生”也是这样的精神。
由上述可以看出，墨家学派除了是一个学术流派，是一个严密的组织，同时也有非常强的宗教性，有宗教的特征。
开头我们说过墨家在汉代已经衰微，而秦汉后两千多年也没有再出现过一个真正的墨者，因为不论是墨家兼爱、非攻的思想，或是墨者团体的性质，与专制帝王的利益都是相冲突的，必遭灭绝的命运，这是历史的必然。
但墨者所表现的宅心公正，以显正直，欲伸张民间的委屈，欲伸张社会的正义的侠义精神，却潜伏在下层社会，继续滋长着，遗爱人间。
墨子和他的墨者们是在乱世中奔波的侠客，他们是孤独的，终其一生反对侵略战争和不义之战。
战乱时代，他们发出和平的号召，这些侠客值得我们崇敬。
什么游戏好玩啊?
你好，我也是一个游戏爱好者，玩游戏十几年了，网游完了七年，接触过很多类型的游戏。
选择玩的游戏不有多好，只要自己喜欢，附和着自己的偏好，开心就好。
我这么认真回答希望对你有用。
各类游戏有自己的特点，看你列举的游戏，你喜欢玩大型网游，这和我一样。
各类游戏完了不少，但是我这些年我投入时间最多的有传奇，完美世界，诛仙，魔兽世界，永恒之塔。
最后还是忠于魔兽世界和剑网三。
目前，我认为这是在中国能玩的最高质量的网游。
我总结，好的网游最重要的要具备以下几点：平衡性（这是最重要的，也是游戏开发最难的）丰富性，操作性，可玩性，持续的更新（一直丰富玩法）。
永恒之塔，不多说，韩国的游戏画面一流，内容不丰富，没内涵，所以出来的时候火爆，半年后没人了（我上过几次当） 国产自主研发的，完美最强大，画面不错，玩法符合国人，缺点众所周知，他所谓的免费是个幌子，不说要玩好，玩的一般就要投入不少钱。
这是次要，关键是别人守着你的尸体杀你，你打不过他，只是应为他花的钱比你多，但是你在游戏里的付出比他多没用，你还是不如他 ，这样的游戏你玩吗
这就是我说的平衡性。
完美的游戏就是这样。
所以不要相信免费。
天下贰也差不多，内容不丰富，画面有点差，操作性不行。
国产的游戏很多都是各个模式，没有一个游戏持久，最多火一年，慢慢没人了。
最后我推荐剑网三和魔兽世界，魔兽世界不多说了。
剑网三是剑侠系列的续作，练级不痛苦单调，有一个宏大的武侠故事线路，新手1个月满级70。
和魔兽世界一样70级才是开始，以后有很多活动，以副本为主，PVP其次。
最重要的是副本一直有更新，新的打法。
PVP活动也很多，战场，竞技场，阵营大战（帮会组织，多个帮会一起，视线范围就有几百人，热闹，很卡。
这是和魔兽的大区别），邀请切磋（单人PK),帮会大战（公会团体PK） 之所以推荐剑三，也因为它画面一流，水墨风格，技能都是相关成语。
时间收费（点卡，天卡，月卡都有，这是多数欧美网游的模式，公平合理，一个月10几20元）。
官方不买道具，你的装备，成就代表了你的努力和游戏水平。
它每年都有一部新资料片，开新地图，新职业，新副本，保持持久的可玩性。
现在6个门派（职业），马上要开新资料片，增加一个职业，以后还有唐门，丐帮。
剑三很有可玩性，很丰富，有持久的生命力，要混得好，就要认识一些人，进帮会（公会），因为10人25人副本开荒比较难吧，随意组的野团开荒没配合，公会热闹，有爱，有归属。
一般工会100多人，组织10人 ，25人副本和战场（多数是上班族，大学生，副本有一定的难度，估计15岁以下玩不了，不过没魔兽副本那么难）。
这是一个水墨风格的国学武侠游戏，这么多国产网游，我就觉得这是唯一能和魔兽世界比较的游戏（制作质量不如魔兽，但是也有不少创新，更重要的是符合国人的武侠情怀，审美风格，武侠故事贯穿始终，包括阵营矛盾和副本）所以我目前只玩剑三和魔兽。
希望这对你有帮助，游戏愉快
墨家的尚贤思想
墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
“尚贤”指举贤不分门第，不分亲疏贵贱、以贤能为用人标准。
《墨攻》中革离启用子团作为射箭队的队长，而没任用燕国王子便是墨家“尚贤”思想的体现。
《尚贤》——《墨子》墨翟（战国初鲁国人）子墨子言曰：「今者王公大人为政於国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。
然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。
是其故何也
」子墨子言曰：「是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤事能为政也。
是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
故大人之务，将在於众贤而巳。
」 曰：「然则众贤之术将奈何哉
」子墨子言曰：「譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。
况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎
此固国家之珍而社稷之佐也。
亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。
」是故古者圣王之为政也，言曰：「不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
」是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：「始我所恃者，富贵也；今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。
」亲者闻之，亦退而谋曰：「始我所恃者，亲也；今上举义不辟疏，然则我不可不为义。
」近者闻之，亦退而谋曰：「始我所恃者，近也；今上举义不辟远，然则我不可不为义。
」远者闻之，亦退而谋曰：「我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。
」逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。
是其故何也
曰：「上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。
有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。
是其故何也
则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤。
虽在农与工肆之人，有能则举之。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
曰：「爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
」举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
故官无常贵，而民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平。
禹举益於阴方之中，授之政，九州成。
汤举伊尹於庖厨之中，授之政，其谋得。
文王举闳夭、泰颠於罝罔之中，授之政，西土服。
故当是时，虽在於厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。
故士者，所以为辅相承嗣也。
故得士则谋不困，体不劳。
名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
是故子墨子言曰：「得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。
尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。
夫尚贤者，政之本也。
」 【译文】墨子（子：在老师的氏前再加上美称，表示对老师的尊敬）说：「现在的天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人，都希望国家富足，人民众多，刑法和政治安定（之：连词，用在主谓结构之间，取消这个结构的独立性，使它充当动词「欲」的宾语）。
然而国家不得富足而得贫穷，人民不得增加而得减少，刑法和政治不得安定而得混乱，那麼是从根本上失去他们想要的东西，得到他们所憎恶的东西，这是什麼原因呢（这：指示代词，作全句主语，相当於说「这」）
」墨子说道：「这是天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人，不能尊敬贤者、任用能人参政的缘故。
因此国家拥有贤能之士多了，那麼国家的安定程度（就会）增大；贤能之士减少了，那麼国家的安定程度（就会）降低。
因此，当权者（致力的）事情，将在於使贤能增多而已」。
有人问：「那麼使贤人增多的办法将是怎样的呢
」墨子说：「假如要想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，一定要使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉。
这样以后，国家的射箭、驾车能手将会得并增加了。
何况贤能的人，敦厚於德行，擅长於言辞，精通於学术呢
这本来就是国家的财富、朝廷的辅佐呀
也务必将（且：时间副词，将）使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉，这样了以后，国家的贤能之士将可以得到并增多了。
」 所以古代的圣王治理国政，说道：「行为不义的人就不让他富有，行为不义的人就不让他尊贵，行为不义的人就不与他亲密，行为不义的人就不与他接近」。
因此国中富贵的人听到它，都返回（指朝廷以外）商量说：「先前我所依靠的，是富贵；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱，那麼我不可做合於『义』的事。
」君主的亲属听到它，也返回商量说：「起初我们所依赖的，是亲戚关系；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开非亲属关系，那麼我不可不做合於『义』的事。
」与君主亲近的人听到它，也返回商量说：「起初我们所依赖的，是亲近；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於『义』的事。
」离君主和国都远的人听到它，也返回商量说：「我先前把离君主远看成是没有依靠，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於『义』的事。
」及至边邑郊外僻地方的臣僚，在宫廷中担任值宿、守卫等事务的贵族子弟（庶子：未正式授职的贵族弟子），国都中的一般人，四方边地的郊野之民听到了，都争先做合於「义」的事。
这是什麼原因呢
墨子说「君上用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以奉事君上的，只有一种途径。
拿它跟富人作譬喻，有高墙、深邃的房屋，墙已经立好了（按，孙诒认为这句本来可能是「宫墙既立」，传抄失误），谨慎地在墙上开凿一道门户。
有强盗进入，关闭他所由进入的地方再寻找盗窃者（自：介词，由），强盗没有逃出的通道（其：语气副词。
这裏用来加强肯定的语气）。
」这是什麼缘故呢
就是因为君王抓住了关键（指「义」）。
所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。
给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。
墨子或：「爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。
」提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。
所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事於职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通「奠」，定），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。
所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居於下位。
提拔正直无私、行为合「义」的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。
所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为「阳」），把政权交给他，天下安定。
禹选用益在阴方（地名）之中，把政权交给他，九州平定。
汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。
文王推举闳天、泰颠於从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网），把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。
所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通「惕」，小心谨慎）；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人，没有不争著勉力去崇尚道德的（意：疑为「德」字的讹误）。
所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手）。
所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。
名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由於得到了士的缘故。
因此墨子说：「如愿以偿（这裏指治国顺利）时，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。
（尚：通「上」，往上，这裏作状语）往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。
尚贤的人，是政治的根本啊。
」
