呼吸是什么梗
呼吸是哥对小狐狸（白上吹雪）真出如呼吸一样频繁，是国内梗出日本；迫害这个词是指玩梗，开玩笑等操作（无恶意）比如夏哥自我迫害【一 般 发 情 夏 色 祭】（这个b站有，不带空格可能搜不到）
陆游《读书》诗的拼音
离 娄 上共二十八章（一）孟子曰：“离娄之明①，公输子之巧②，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪③，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。
《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。
’⑥遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎
是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。
’⑦泄泄犹沓沓也。
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。
故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
”孟子说：“即使有离娄那样的眼力，公输子那样的巧技，不靠圆规和曲尺，也画不出（标准的）方形和圆形；即使有师旷那样的听力，不靠六律，不能校正五音；即使有尧、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。
如果有了仁爱之心和仁爱的名声，百姓却没有受到他的恩泽，不能被后世效法，是因为他没有实行先王之道。
所以说，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不会自动实行。
《诗经》上说：‘不犯错误，不要遗忘，完全遵循旧规章。
’遵循先王的法度而犯错误，这是从来没有的事。
圣人竭尽了目力，接着用圆规、曲尺、水准器、墨线，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西就用不尽了；圣人竭尽了耳力，接着用六律来校正五音，五音就运用无穷了；圣人竭尽了心思，接着又施行仁政，仁德就遍布天下了。
所以说，要想显得高，一定要凭借山陵，要想显得低，一定要凭借河泽；执掌国政不凭借先王之道，能说是聪明吗
因此，只有仁人才应该处在高位。
不仁的人处在高位，这会使他把邪恶传播给众人。
在上的不依照义理度量事物，在下的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义，官吏不信仰法度，君子触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。
所以说，城墙不坚固，军队不够多，不是国家的灾难；土地没有扩大，财富没有积聚，不是国家的祸害。
在上的不讲礼义，在下的不学礼义，作恶的百姓日益增多，国家的灭亡就没有几天了。
《诗经》上说：‘上天正要颠覆王朝，群臣不要吵吵闹闹。
’吵吵闹闹，就是说话放肆随便。
侍奉君主不讲义，一举一动不合礼，张口就诋毁先王之道，便是放肆随便。
所以说，责求君王施行仁政，这叫恭敬；向君王陈述好的意见，堵塞他的邪念，这叫尊重；认为君王不能行善，这叫坑害君王。
”【注释】①离娄：相传是黄帝时一个视力特别好的人。
②公输子：即公输班（或作公输般、公输盘），春秋末年鲁国人，故又称鲁班，是古代著名的建筑工匠。
③师旷：春秋时晋平公的乐师，名旷，相传他的辨音能力特别强。
④六律：指十二律中的六个阳律。
十二律是古人用十二根律管所定的十二个标准音，分为阴阳两类，阴律又叫六吕，阳律又叫六律。
这里的六律代指十二律。
⑤五音：中国古代音乐所定的五个音阶，具体名称是：宫、商、角、徵、羽。
⑥这两句出自《诗经·大雅·假乐》。
⑦这两句出自《诗经·大雅·板》。
（二）孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。
欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。
二者皆法尧舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。
’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’①，虽孝子慈孙，百世不能改也。
《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。
’②此之谓也。
”孟子说：“圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。
想成为好君主，就要尽到做君主的道理；想成为好臣子，就要尽到做臣子的道理。
二者都效法尧、舜就行了。
不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害他的百姓。
孔子说：‘道路只有两条，仁和不仁罢了。
’对百姓残暴太厉害，就会自身被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’、‘厉’这类恶谥，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改了。
《诗经》上说：‘殷朝的借鉴不远，就在前代的夏朝。
’说的就是这种情况。
”【注释】①幽、厉：谥号名。
《逸周书·谥法解》说：“动祭乱常曰幽，杀戮无辜曰厉。
”②这两句出自《诗经·大雅·荡》。
（三）孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。
”孟子说：“夏、商、周三代的得天下，是由于仁；他们失掉天下，是由于不仁。
国家衰败、兴盛、生存、灭亡的原因，也是这样。
天子不仁，不能保住天下；诸侯不仁，不能保住国家；卿大夫不仁，不能保住宗庙；士人和百姓不仁，不能保住自身。
如果害怕死亡，却又乐意干不仁的事，这就像害怕喝醉却硬要多喝酒一样。
”（四）孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
《诗》云：‘永言配命，自求多福。
’①”孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。
行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。
自身端正了，天下的人就会来归附他。
《诗经》上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。
’”【注释】①这两句出自《诗经·大雅·文王》。
（五）孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。
’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”孟子说：“人们有句常说的话，都这么说，‘天下国家。
’天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于自身。
”（六）孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。
巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。
”孟子说：“搞好政治不难，不得罪贤明的卿大夫就行了。
他们所爱慕的，全国都会爱慕；全国所爱慕的，天下都会爱慕；因而德教就会浩浩荡荡充溢于天下了。
”（七）孟子说：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。
斯二者，天也。
顺天者存，逆天者亡。
齐景公曰：‘即不能令，又不受命，是绝物也。
’涕出而女于吴①。
今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。
如耻之，莫若师文王。
师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。
《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏，裸将于京。
’②孔子曰：‘仁不可为众也。
夫国君好仁，天下无敌。
’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。
《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯
’③”孟子说：“天下有道时，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下无道时，力量小的受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。
这两种情况，符合天理。
顺从天理的生存，违逆天理的灭亡。
齐景公说过：‘我既不能命令别人，又不愿听别人命令，这就同别人断绝了关系。
’景公不得已哭着把女儿嫁到吴国去。
现在，小国效法大国，却又耻于接受大国命令，这就好比学生耻于接受老师的命令一样。
如果真的感到羞耻，那就不如效法文王。
效法文王，大国不出五年，小国不出七年，一定能在天下掌权。
《诗经》上说：‘商朝子子孙孙，不下十万余人。
上帝既有命令，都向周朝归顺。
都向周朝归顺，就因天命没有定论。
殷朝的臣子，不论是漂亮的聪明的，都行裸献之礼，助祭在周王京城。
’孔子说：‘仁的力量，不在于人多。
国君爱好仁德，就能天下无敌。
’如果想无敌于天下而又不凭借仁，这就像热得受不了而又不肯洗澡一样。
《诗经》上说：‘谁能热得受不了，不去洗个澡
’”【注释】①事见《说苑·权谋》记载。
齐景公惧怕吴王阖庐伐齐，不得已把女儿嫁给阖庐。
送别女儿时，哭着说：“余死不汝见矣”，又说：“余有齐国之固，不能以令诸侯，又不能听，是生乱也。
寡人闻之，不能令，则莫若从。
”②这八句出自《诗经·大雅·文王》。
裸（guàn），宗庙祭祀的一种仪式，把郁鬯（chàng）酒浇在地上以迎接鬼神。
将，助。
③这两句出自《诗经·大雅·柔桑》。
（八）孟子曰：“不仁者可与言哉
安其危而利其葘，乐其所以亡者。
不仁而可与言，则何亡国败家之有
有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
’孔子曰：小子听之
清斯濯缨，浊斯濯足矣。
自取之也。
’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
’此之谓也。
”孟子说：“不仁的人还能同他讲什么吗
他们面临危险还自以为安全，灾祸临头还自以为得利，把导致亡国败家的事当作快乐。
不仁的人如果还能同他谈什么，哪还会有亡国败家的事呢
从前有个孩子唱道：‘沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。
’孔子说：‘弟子们听着
水清就洗帽带，水浊就洗脚了。
这是由水自己招来的。
’一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他；一个家必然是自己招致毁败，人家才来毁败它；一个国必然是自己招致讨伐，别人才来讨伐它。
《太甲》上说：‘上天降灾，还可以躲；自己作孽，别想再活。
’说的就是这个意思。
”（九）孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜，终身不得。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。
’①此之谓也。
”孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。
得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
人民归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。
如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。
哪怕他不想称王天下，也不可能了。
现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。
如果平时不积存，那就终身得不到。
如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。
《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。
’说的就是这种情况。
”【注释】①这两句出自《诗经·大雅·柔桑》。
（十）孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉
”孟子说：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。
说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。
仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。
空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊
”（十一）孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。
”孟子说：“道路就在眼前，却向远处去寻找；事情本来容易，却找难的去做：只要人人爱父母、敬长辈，天下就会太平。
”（十二）孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。
获于上有道：不信于友，弗获于上矣。
信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。
悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。
诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
”孟子说：“身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。
要取得上司信任有办法：如果不被朋友信任，也就不会得到上司信任了。
要被朋友信任有办法：如果侍奉父母得不到父母欢心，也就不会被朋友信任了。
要父母欢心有办法：如果反省自己不诚心诚意，也就得不到父母欢心了。
要使自己诚心诚意有办法：如果不明白什么是善行，也就不会使自己诚心诚意了。
所以，诚是天然的道理，追求诚是做人的道理。
极端诚心而不能使人感动，是从不会有的事；不诚心是没有谁会被感动的。
”（十三）孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨①，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来
吾闻西伯善养老者②。
’太公辟纣③，居东海之滨④，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来
吾闻西伯善养老者。
’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。
天下之父归之，其子焉往
诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。
”孟子曰：“伯夷躲避纣王，隐居在北海边，听说文王兴盛起来了，高兴地说：‘何不去投奔西伯呢
我听说西伯善于奉养老人。
’太公躲避纣王，隐居在东海边，听说文王兴盛起来了，高兴地说：‘何不去投奔西伯呢
我听说西伯善于奉养老人。
’这两位老人，是天下最有声望的老人，（他们）投奔了西伯，这就使天下做父亲的都去投奔西伯了。
天下做父亲的都投奔了西伯，他们的儿子还能往哪里去呢
诸侯中如果有施行文王那样的仁政的，不出七年，一定能在天下执掌政权。
”【注释】①北海之滨：其地在今濒临渤海的河北昌黎一带。
②西伯：即周文王。
③太公：即姜太公，因祖先曾封于吕地，故又姓吕，名尚，字子牙，号太公望。
曾辅佐文王、武王灭商建立周朝。
④东海之滨：其地在今山东莒县东部。
（十四）孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟倍他日。
孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战
争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。
”孟子说：“冉求当了季氏的家臣，不能改变季氏的德行，征收田赋反而比过去增加一倍。
孔子说：‘冉求不是我的学生，弟子们，你们可以擂起鼓来声讨他
’由此看来，君主不施行仁政，反而去帮他聚敛财富的人，都是孔子所鄙弃的，更何况为他卖命打仗的人呢
为争夺一块地方打仗而杀人遍野，为争夺一座城池打仗而杀人满城，这就叫作领着土地来吃人肉，罪恶之大，将他处死都嫌不够的。
所以善于打仗的人该受最重的刑罚，唆使诸侯拉帮结伙打仗的人，该受次一等的刑罚，强令百姓垦荒耕种的人该受再次一等的刑罚。
”【注释】①求也为季氏宰：求，冉求，孔子弟子。
季氏，指季康子，鲁国卿。
（十五）孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉
”孟子说：“观察一个人，最好的办法莫过于观察他的眼睛。
眼睛掩藏不了他（内心）的邪恶。
心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就浊暗。
听他说话，同时观察他的眼睛，这个人的善恶还能隐藏到哪里去呢
”（十六）孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。
侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭
恭俭岂可以声音笑貌为哉
”孟子说：“恭敬的人不欺侮别人，节俭的人不掠夺别人。
欺侮人、掠夺人的君主，唯恐别人不顺从，怎么能做到恭敬和节俭
恭敬和节俭难道可以靠声音笑貌强装出来的吗
”（十七）淳于髡曰①：“男女授受不亲，礼与
”淳于髡说：“男女之间不能亲手递接东西，是礼法的规定吗
”孟子曰：“礼也。
”孟子说：“是礼法的规定。
”曰：“嫂溺，则援之以手乎
”淳于髡又问：“如果嫂子落水了，那么能用手拉她吗
”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。
男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。
”孟子说：“嫂子落水了而不去拉，这就如同豺狼了。
男女之间不亲手递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。
”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也
”淳于髡说：“现在，天下的人都掉落水中了，您不去救，为什么呢
”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。
子欲手援天下乎
”孟子说：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。
你难道想用手去救天下的人吗
”【注释】①淳于髡（kūn）：姓淳于，名髡，战国时齐国有名的辩士，曾在齐威王、齐宣王时做官。
（十八）公孙丑曰：“君子之不教子，何也
”公孙丑说：“君子不亲自教育自己的儿子，为什么呢
”孟子曰：“势不行也。
教者必以正；以正不行，继之以怒。
继之以怒，则反夷矣。
‘夫子教我以正，夫子未出于正也。
’则是父子相夷也。
父子相夷，则恶矣。
古者易子而教之，父子之间不责善。
责善则离，离则不祥莫大焉。
”孟子说：“因为情理上行不通。
（父亲）教育（儿子）必然要用正确的道理；用正确的道理行不通，接着便会动怒。
一动怒，就反而伤了感情了。
（儿子会说：）‘你用正确的道理教育我，而你自己的做法就不正确。
’这样，父子之间就伤了感情。
父子之间伤了感情，就坏事了。
古时候相互交换儿子进行教育，父子之间不求全责备。
相互求全责备，会使父子关系疏远，父子疏远，那就没有比这更不幸的了。
”（十九）孟子曰：“事，孰为大
事亲为大；守，孰为大
守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
孰不为事
事亲，事之本也；孰不为守
守身，守之本也。
曾子养曾皙①，必有酒肉。
将彻，必请所与；问有余，必曰‘有’。
曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。
将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’，将以复进也。
此所谓养口体者也。
若曾子，则可谓养志也。
事亲若曾子者，可也。
”孟子说：“哪一种侍奉最重要
侍奉父母最重要；哪一种守护最重要
守护自身（的善性）最重要。
不丧失自身（善性）而能侍奉好父母的，我听说过；丧失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我从来没听说过。
哪个长者不该侍奉
但侍奉父母才是侍奉的根本；哪种好品德不该守护
但守护自身（的善性）是守护的根本。
曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必定有酒肉。
撤除食物时，必定要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说‘有’。
曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒肉。
撤除时，不请示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，就回答说‘没有了’，准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。
这叫作对父母的口体奉养。
像曾子那样，就可以称为对父母心意的奉养了。
侍奉父母能像曾子那样就可以了。
”【注释】①曾子：即曾参，春秋时鲁国人，与他的父亲曾晳同为孔子的弟子。
（二十）孟子曰：“人不足与适也①，政不足间也。
唯大人为能格君心之非。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
一正君而国定矣。
”孟子说：“那些在位的小人，不值得去指责，他们的政事不值得去非议。
只有大仁大德的人才能纠正君主思想上的错误。
君主仁，没有谁不仁；君主义，没有谁不义；君主正，没有谁不正。
一旦使君主端正了，国家就安定了。
”【注释】①适：同“谪”，谴责，指责。
（二十一）孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”孟子说：“有料想不到的赞誉，有吹毛求疵的毁谤。
”（二十二）孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。
”孟子说：“一个人说话随随便便，那就不值得责备他了。
”（二十三）孟子曰：“人之患在好为人师。
”孟子说：“人们的毛病在于喜欢充当别人的老师。
”（二十四）乐正子从于子敖之齐。
乐正子跟随王子敖来到齐国。
乐正子见孟子。
孟子曰：“子亦来见我乎
”乐正子去见孟子。
孟子说：“你也来看我吗
”曰：“先生何为出此言也
”乐正子说：“先生为什么要说这样的话呢
”曰：“子来几日矣
”孟子问：“你来了几天了
”曰：“昔者。
”乐正子说：“前些日子。
”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎
”孟子说：“前些日子就来了，那么我说这话不也是应该的吗
”曰：“舍馆未定。
”乐正子说：“（因为）住所没有定下来。
”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎
”孟子说：“你听说过，（非要）住所定下来了，才去求见长辈的吗
”曰：“克有罪。
”乐正子说：“我有过错。
”（二十五）孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。
我不意子学古之道而以哺啜也。
”孟子对乐正子说：“你跟着王子敖来，只是为了混饭吃罢了。
我没有想到，你学习古人的道理，竟是用它来混饭吃。
”（二十六）孟子曰：“不孝有三①，无后为大。
舜不告而娶②，为无后也，君子以为犹告也。
”孟子说：“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。
舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。
”【注释】①不孝有三：据赵歧注，不孝的三件事是：一、对父母的过错“阿意曲从”，使父母陷入“不义”；二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母；三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后代。
②舜不告而娶：传说舜的父亲凶狠愚蠢，舜如果告诉他娶妻的事，肯定得不到他同意。
不禀告不合礼，没有后代又是最大的不孝，两相权衡，只好“不告而娶”。
（二十七）孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣①；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
”孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。
”【注释】①“乐之实”三句：前一“乐”，读yuè，后二“乐”，读lè。
（二十八）孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫①，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。
此之谓大孝。
”孟子说：“天下的人都很高兴地要来归附自己，把这种情景看得如同草芥的，只有舜是这样。
不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的心意，不能做儿子。
舜竭尽全力按侍奉父母的道理去做，终于使他的父亲瞽瞍高兴了；瞽瞍高兴了，天下的人由此受到感化；瞽瞍高兴了，天下父子之间应有的关系就确定了。
这叫作大孝。
”【注释】①瞽瞍（gǔ sǒu）：舜的父亲，其事可参《万章上》二、四章。
厎（zhí）：致。
豫：乐。
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模仿《路灯》这首诗
锦瑟 李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
译：锦瑟呀，你为何竟然有五十条弦
每弦每节，都令人怀思黄金华年。
我心象庄子，为蝴蝶晓梦而迷惘；又象望帝化杜鹃，寄托春心哀怨沧海明月高照，鲛人泣泪皆成珠蓝田红日和暖，可看到良玉生烟。
悲欢离合之情，岂待今日来追忆，只是当年却漫不经心，早已惘然。
别解：一篇《锦瑟》解人难”（王渔洋《论诗绝句》），李商隐这首短短的七言律诗，仅仅五十六字，却引出历代诗家的纷纭众说，有的以为是歌咏瑟声的“适、怨、清、和”的音乐意境的；有的以为是为一个名为锦瑟的侍婢而作的情歌；有的以为是诗人悼念亡妻的挽歌；也有的以为其诗是诗人回顾反思平生遭际之作。
而人教版的教参则以为，有些内容“无须讨论”，诗中的“象征意义如何，那就有待专家们各抒己见了”，更是莫衷一是，其语近乎虚无了。
《锦瑟》不易讲解，这是事实，就连金代大诗人元好问，也发出过如此的慨叹：“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”，但不易讲解绝不等于不能讲解，只要我们真正把准了诗的情脉，揭开这一诗迷，也就有了一种可能。
李商隐生活的时代，正是曾经盛极一时的大唐王朝走上穷途之时。
这个时期，整个的王朝在朋党纷争的风雨中飘摇。
李商隐十七岁便以文才见知于牛党重要成员令狐楚，引为幕府巡官，25岁时，得令狐楚的儿子令狐陶的奖誉，中了进士。
可就在这时，令狐楚染病去世。
没了生活依靠的李商隐，一时茫然不知所措，恰也是这个时候，属于李党的泾原节度使王茂元，因爱慕其才，聘请他去府中掌书记，并且还把女儿嫁给了他。
自此，李商隐便被卷入了“牛李党争”的旋涡。
原先李商隐出自令狐楚门下，自然被归入了牛党的阵容；现在李商隐又成了李党的东床快婿。
“忠臣不事二主”，而李商隐却如此轻易地“改弦更张”，是可忍，孰不可忍
于是，他的一生便始终伴随着牛党人的咒骂、诋毁、中伤，最终他也就成了那政治旋涡中的溺水者。
真可谓“虚负凌云万丈才，一生襟抱未尝开”（崔珏《哭李商隐》）。
鉴于此，《锦瑟》一诗，便也就浮出它的冰山一角。
“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，自宋元以来，诗家囿于“五十弦”而引发出种种猜测。
或以为诗人写此诗时“年近五十”；或以为“瑟本二十五弦，一断而为二，则五十弦矣。
故曰无端，取断弦之意也”。
其实，李商隐常用“五十”之数，如“雨打湘灵五十弦”，并无特殊的内涵。
起句是以“锦瑟”为兴感之物，是为了借以谴词见意罢了。
诗眼该是“华年”，瑟弦多而音繁，音繁而绪乱，绪乱而“华年”见难。
周汝昌先生以为“所设五十弦，正为‘制造气氛’，以见往事之千重，情肠之九曲”，实为中的之语。
颔联的上句“庄生晓梦迷蝴蝶”，用的是《庄子·齐物论》中的寓言故事，“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与
”此典故常为后人用来表示浸沉于一种虚幻的痴迷之态。
李商隐的诗里也常常“飞”出这样的蝴蝶，“怜我秋斋梦蝴蝶”（《偶成转韵七十二句赠四同舍》）、“枕寒庄蝶去”（《秋日晚思》）等等。
显然，李商隐用其典，隐约包涵着一种美好的境界，这境界让诗人品尝到的是“自喻适志”之况味，即愉悦而惬意。
然而，这一境界最终又如虚缈的梦幻。
纵观李商隐一生，唯一能让诗人心性欢愉的生活际遇，便是他与王茂元女儿的婚姻。
传说两人婚后琴瑟和谐，情深意笃。
李商隐极富盛名的《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
”便是一个明证。
可惜的是，这种幸福只给了诗人十三年的时间，王氏便突然病逝，如蝴蝶一样飘然而去，不知何往。
既往的美好也就成了缠绕在诗人心头永远挥之不去却又迷离朦胧的梦。
下句“望帝春心托杜鹃”，用的是有关“望帝”的传说，说的是望帝称王于蜀，起用荆州人为相，后又禅位退隐，于西山修道，不幸国亡身死，则“化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻”。
李商隐的诗中，时有这样的哀鸣传出，“蜀王有遗魄，今在林中啼”（《井泥四十韵》），“蜀魂寂寞有伴未
几夜瘴花开木棉”（《燕台四首·夏》），“堪叹故君成杜宇，可能先生是真龙”（《井络》）。
诗人将自己难言的哀怨寄予望帝托付于杜鹃。
“人言此鸟，啼至血出乃止。
”由此可见，其怨情之痛之深。
李商隐的婚姻是幸福的，可也正是这短暂的幸福，使他无意中坠入了一个深不见底的黑洞，他不但仕途上偃蹇不遇，坎坷终身，而且人格也备遭诋毁，“放利偷合”、“诡薄无行”（《新唐书·李商隐传》）等等罪名被集于一身。
“新知遭薄俗，旧友隔良缘”（《风雨》），便是诗人现实生活中孑然孤立处境的写照。
心中的冤屈何以倾诉，也唯有“托物寓哀”了。
颈联的上句“沧海月明珠有泪”，是引晋张华《博物志》卷九，“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。
从水出，寓人家，积日卖绢。
将去，从主人索一器，泣而成珠，满盆以与主人”的传说。
“泣而成珠”已具悲之意韵，而将其化为“珠有泪”便更为悲切了。
“沧海月明”其境虽高旷皓净，却实在凄寒孤寂，悲伤之怀也就溢于言表。
诗人之悲，从何而来
李商隐少年早慧，文名早著，科第早登，素有“欲回天地入扁舟”（《登安定城楼》）的远大抱负，然而由于党争倾轧，使他长期沉沦下僚。
虽然，他从来没把自己看成是什么党派一员，虽然，他也无意借党争捞取什么，虽然，他一直对令狐父子早年对自己的提携感恩戴德。
他曾屡次写诗寄赠令狐陶，其中一些篇什，或近迹陈情告哀，或希求汲引推荐，有的甚至可以说“词卑志苦”，但令狐陶始终没有放弃对李商隐的打击。
在令狐陶的眼里，李商隐就是 “忘恩负义”的代名词。
沧海桑田，月明依旧，以至于后来，李商隐已经是“克意事佛，方愿打钟扫地，为清凉山行者”（《樊南乙集序》），诗人沉沦之痛，迟暮之伤，触物之悲，可见一斑。
真是鲛人垂泪独对月，杜鹃啼血自悲鸣。
下句“蓝田日暖玉生烟”，是由晋代陆机《文赋》里的名句“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”而引发出来的联想。
传说，玉埋于地，难为人识，但那温润的玉气会在秀美的群山和温煦的阳光下，透过泥土，轻烟般升腾在空中，为山增辉。
显然，李商隐赋予了这个说法非同寻常的意义，玉埋蓝田，常有玉气升腾，以昭显其清明。
当然，玉的光气是一般目力所不能及的，“玉生烟”的前提还得“日暖”，因此，诗句的背后还隐伏着诗人内心深处的愿望，那就是将来能遇识玉者，还玉之清白。
诗人以被埋之玉自况，寄希望未来，其间几多惆怅，几多无奈呀。
尾联以“此情可待成追忆，只是当时已惘然”收束全篇。
“此情”二字，既与首联的“华年”相呼应，又是颔联、颈联内容的概括，具体地说也就是两联里，所传达出的琴瑟之欢、曲解之冤、沉沦之悲、清明之愿。
这些“情”，环环相扣，虽曲折多变，但层层相进，无不弥漫着浓重的悲凉和迷惘。
至此，连诗人自己也不油自主地滋生出深深的感叹：这样的情怀，哪里是到今日回想起往事才倍感无尽的怅恨，当时身临其境，早已令人不胜惘惘了。
那么，今朝追忆，那万丈的怅恨，又能如何
诗人的至苦之情，厚积而不散。
因此，笔者以为，《锦瑟》一诗，实为李商隐“伤”隐之作。
倘能聊备一说，则足矣希望采纳
这是出自那首诗
出自李清照的 原词是： 红藕香残玉簟秋。
轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来
雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。
一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
本篇抒写的是普通的秋日别情，是作者为怀念其夫所作，上阕从秋日独自泛舟出游写到明月高照闺楼，无论是白天或晚上，出外或者归家，无时无刻不在挂念着心上之人，盼望他从远方寄来“锦书”。
下阕以花落水流比拟丈夫离开自己以后的寂寞寥落之感，说明彼此伉俪情深，两地相思难以消除。
我们可以见到，柳眉刚刚舒展，心中又见翻腾，词语浅近，感情深挚，体现了漱玉词的艺术风格。
军服问题 还有追加分
迷彩服是作训服的一种基本类型，由绿、黄、茶、黑等颜色组成不规则图案的一种新式保护色。
迷彩服要求它的反射光波与周围景物反射的光波大致相同，不仅能迷惑敌人的目力侦察，还能对付红外侦察，使敌人现代化侦视仪器难以捕捉目标。
迷彩服最早是作为伪装服出现的，希特勒的军队在第二次世界大战末期首先使用了迷彩服，为“三色迷彩服”。
德军的迷彩服在实战中收到了很好的效果，后来各国军队纷纷仿效，并对迷彩的颜色和斑块的形状进行研究改进。
60年代以后新研制的迷彩服采用合成化学纤维制成，不仅在防可见光侦察方面比原先的棉布材料优越，而且由于在色彩染料中掺进了特殊的化学物质，使迷彩服的红外光反射能力与周围景物的反射能力大体相似，因而具有了一定的防红外光侦察的伪装效果。
遗憾的是，直到80年代，我们的解放军仍然没有大批装备迷彩服，在中越战争中，参加战斗的部队依然穿着20世纪60年代研制的“国防绿”军服，无法很好地满足战场环境的需要。
为了满足前线战士需要，以英国五色迷彩和韩国块状迷彩为蓝本，小规模生产了一批配发侦察兵等精锐作战力量。
但效果并不明显，随后，仿照美军的M81式林地迷彩，研制出了解放军历史上第一种制式迷彩服——87式迷彩服，并在1989年开始陆续装备部队。
总的来说，87迷彩服仍然是只解决了有无问题，但其性能在大规模配发时已经落后，设计版型不好，散热性差等。
最重要的缺陷是防红外侦察性能不好，为解决此问题，随后又推出了97式迷彩服，并配发驻港部队，但此款迷彩仍没有解决耐磨性差，布料不够结实，散热性差等缺点，部队普遍反映感觉比较闷。
再看看同时期的美军迷彩，2002年美军开始配发数码迷彩，这种迷彩图案设计时充分利用了视觉生理学，充分考虑到环境变化的因素。
从近距离看，数码迷彩服的图案类似构成图像的最小单位——像素；从远处看时，这种迷彩图案又能轻易融入各种不同的背景之中，使肉眼难以发现。
现在装备美军的数码迷彩服有林地数码迷彩和沙漠数码迷彩两种，均由混纺料制成（50％棉布+50％尼龙）。
这种布料的特点是不用熨烫，适合懒人穿。
在臂部增加了一个兜；胸兜采用魔术贴封口；袖扣由明扣改为暗扣，避免勾挂东西；肘、膝及臀部等易磨损部位的加固层和布料之间留有填充护垫的空间；胸兜和名条均向内倾斜，类似于二战中的M42伞兵服和越战时的热带作战服。
可以看出，美军迷彩在充分利用高科技的前提下人性化了许多，充分考虑了战场长士兵可能遇到的各种问题，体现了其研究人员的严谨作风。
广大中国军队配发的迷彩大多是夹克式，说实话夹克式迷彩服上衣的确不适应训练、作战的需要，系了武装带后整个人跟个葫芦似的，有损军容，而且在前后做动作时“露肉”，出水后兜水，而且夹克比较封闭，打湿后不易干。
总之，我军的军服设计中十分缺乏人性化，没有真正为军人提供最适合的军服。
个人觉得后勤的设计师们应该亲自体会一下军人的生活和战斗需要，不要再搞一些让军人无奈的设计。
上次在后勤装备展上看到了我军的新式迷彩，从单调的夹克式发展到现在的派克式、短风衣、披风等多种款式，能够满足多兵种、多种季节、多种环境下使用的需要，特别是其布料，充分利用了高科技， 防水透气涂层，放到自来水下冲都不会漏水，但是汗却可以排出来，有人造皮肤功能，寒区版的还有抓绒内担，可以防止冷风侵入，又不影响排汗。
听起来倒是不错，不过一打听，面料就值300多，顿时泄气，很难想象一向提倡艰苦朴素的我军高层会舍得在基层大批装备这种迷彩服。
没办法，钱，中国军队永远的痛。
另外说一点，具有讽刺意味的是，现在有很多国家的制式军服均为中国生产，而中国军服却差的不行，实在是一种黑色幽默 回答者：小松博客 - 首席执行官 十四级 1-8 11:48 其他回答 共 4 条 迷彩服 作训服的一种基本类型，由绿、黄、茶、黑等颜色组成不规则图案的一种新式保护色。
迷彩服要求它的反射光波与周围景物反射的光波大致相同，不仅能迷惑敌人的目力侦察，还能对付红外侦察，使敌人现代化侦视仪器难以捕捉目标。
迷彩服最早是作为伪装服出现的，希特勒的军队在第二次世界大战末期首先使用了迷彩服，为“三色迷彩服”。
后来，以美国为首的一些国家装备了“四色迷彩服”。
现在世界通用的是“六色迷彩服”。
现代迷彩服还可根据不同需要，用上述基本色彩变化出多种图案。
英军 80年代的温区、热区作战服和雨衣全是迷彩色的，体现了一服多用的特点，反映出目前国际上作战服装的发展趋势。
台湾陆军近年来也积极发展新式野战迷彩服，选用材料是将人造纤维的比例降低，棉质成分增加到 60％以上，达到不易着火燃烧；在彩色上采用了黑、褐、深绿和翠绿四种颜色混合而成的迷彩色。
同时，其表面经过特殊处理后，还具有夜间防红外线侦察的功能，具有式样美观、穿着舒适、结构合理、安全实用的特点。
日本最新研制的迷彩服有春、夏和秋季通用类，采取细线条四色迷彩、两种色调，分别采用与季节的环境植物红外辐射相等的布料，提高了对红外线、紫外线等夜间侦视的防护，增加了保暖、透湿、防水和不易燃的性。
冬用迷彩服则在秋季迷彩服的表面套上紫外线反射率与雪相等的单层布料制作的白色罩衫，里面配有木棉汗衫、毛衣和棉衣，增加了吸湿、保暖功能，即使在摄氏零下30度气候条件下也可以发挥“防水御寒”的超高性能，可起到良好的避水、防风效能。
为了提高迷彩的通用性，美军专门为其作训服研制了一种布料两面印染多种颜色的工艺，一面印有标准森林陆地图案，另一面印有三色沙漠图案。
与此同时，美军还为其防化服研制了专门的迷彩图案。
中国人民解放军迷彩训战服分夏季和冬季两类，色彩夏季为林地型四色迷彩图案，冬季为荒漠草原色，三军通用。
据报道， 外军近年来已研制出一种所谓“变色龙”型迷彩作训服，其材料采用一种光色性染料染色，可随着周围环境的光色变化而自动改变颜色。
一般情况下，如果周围环境不变，染料处于一种稳定的状态，彩色不发生变化。
一旦环境发生变化，光色性染料受到新的光线和环境主色调的反射，会变成与新的环境大致相适应的彩色。
-------------------------------------------------------------我国的军用服装在满足了我军使用的情况下，也积极开发产品对外出口。
据了解，现在有很多国家的制式军服均为中国生产，这从另一个侧面也说明：中国制造的军服，其质量是世界一流的。
据我所知美军的作训服就是我们生产的.北京后勤装备展上的中国迷彩伪装服(组图一)北京后勤装备展上的中国迷彩伪装服(组图二)
寻找BIGBANG一天一天的中文音译的歌词。
\\\/ 我浪花般粉碎的心 我风一般动摇的心 怕多绰龙无所紧那忙；怕龙绰兜门的里那么忙； \\\/ 我轻烟般消失的爱情\\\/ 像纹身般无法抹去 弄进戳冻一撒狼几乃撒浪；摸系绰冻几摸赶那； \\\/ (say odbye) 长叹一口气 我的心里布满的只有灰尘 素满打尼够记啦she久；开僧撕开马季马斯一脚（say odbye); [Rap] ye 以为没有你会一天都活不下去的我 ye 那个哦新他来但冻摸色工满冻脑； 没想到一个人还勉强过得下去 僧嘎挂那塔利给豆角儿了工家家撒狼； 即使呼喊着想见你 你也毫无回应 破狗西乃个木来巴东弄乃木呆打不将闹； 即使怀着没有一丝希望的期待 现在也已无济于事 好等几则够来吧冻卫教素有哦久闹； [Rap] 你身边的那个人是谁 会不会让你哭泣 你要陪一能个萨拉米问记获悉 能喔窝力几； 不知你眼里还能否容下我 是否早已忘得一干二净 （口袋来嘎）够危及呢能及萨达一久弄记； 担心得不敢靠近 不敢说话 心焦如焚 （口窘退）塔嘎嘎记绰叉肉丝戳差我喷四爱太无勾； 独自一人熬夜 无数次抹去你的记忆 那好咯吧贝利记赛无久素被本记哦耐久； [Chorus] 离开时请不要回头 以后活着也不要再找我 都啦波及买夺多拉嘎啦 多拿驴茶几买勾撒拉嘎啦； 因为爱你 没有一丝悔意 所以请只带着美好的回忆离去 诺率撒狼黑儿也护卫咯几页 戳挖当即要满嘎就； 勉强可以忍受 勉强可以撑下去 哭咯叫咯家嘛木嘛乃，其咯叫咯囧炯乃满乃； e e e 我越是这样 你越要活的幸福 一天天渐渐失去感觉 弄骑龙苏咯凯拨开 哈路哈路木丢球噶那；唉唉唉唉； oh girl i cry cry yo my all say odbye.. [Verse 2] 即使走在路上 你我偶然相遇 可里啊的闹玩那 无力吗教紧的还斗； 也请装作没看到 继续走你的路 磨本绰卡够所苦带咯嘎等给卡叫； 如果总有过去的记忆浮现 凄苦吗也 三嘎几多或龙缪那玛多； 也许我又会不知不觉去找寻你 那多莫来裤带掐扎卡其多莫拉； 你要一直跟他幸福 不能让我产生一丝期待 农奴撒狼挂含不卡给弄 弄怒个乃个他冷吗们给能； 不能让我有一丝留恋 要好好过下去 好好过给我看 弄能加跟米更多恩给恩家记破冷的西； 你要一直像那天空 像那飘着的白云 弄你里戳哈你离了几哈呀哈 副怕啦给； 要一直保持那张笑脸 的样子 弄你里个里可咯哭无所觉 啊木一咬度西； [Chorus] 离开时请不要回头 以后活着也不要再找我 都啦波及买夺多拉嘎啦 多拿驴茶几买勾撒拉嘎啦； 因为爱你 没有一丝悔意 所以请只带着美好的回忆离去 诺率撒狼黑儿也护卫咯几页 戳挖当即要满嘎就； 勉强可以忍受 勉强可以撑下去 哭咯叫咯家嘛木嘛乃，其咯叫咯囧炯乃满乃； e e e 我越是这样 你越要活的幸福 一天天渐渐失去感觉 弄骑龙苏咯凯拨开 哈路哈路木丢球噶那；唉唉唉唉； [Bridge] \\\/ 希望离我而去后 你的心能得到平静 请忘记我活下去 那率多纳多so满票乃寄给；那里离勾所 萨拉嘎交； \\\/ 随着一天天的流逝 那些眼泪总有一天会消失 哭嫩目力 他妈你也；哈路哈路记纳秒； um 如果没有相见 也许伤痛会少些 特里吗那记啊那的啦名特拉不疼的； 要永远在一起的那个约定 希望你能埋没在回忆中 要玛尼哈给呀家等给呀僧给钱戳哇堪布读读几把米 baby； baby 为你而祈祷 括号里是日文平假名标音~ [ti:My Heaven] [ar:Big Bang] [al:My heaven] [by:yaoSyaoU] [00:01.12]Big Bang - My Heaven [00:06.50] [00:13.45]Love you girl 君(きみ)だけがMy Heaven\\\/只有你才是我的天国 [00:19.40]Singing together
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人教版七年级语文上册 童趣
1. 明察秋毫：比喻为人非常精明，任何小问题都看得很清楚。
庞然大物：外表上庞大的东西。
怡然自得：形容安适愉快而满足的样子。
夏蚊成雷：夏夜里蚊群嗡嗡的叫声像闷雷。
张目对日：能睁大眼睛望着太阳，形容目力极佳。
2.原因是能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，还要有丰富的想像力.3.助词 无意义.4.因为“我”能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，还有丰富的想像力
