圣经中分派祭的含义
通过网上查经便可知道：【太八28】「耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。
」﹝原文字义﹞「加大拉」一个陌生人行近。
﹝灵意注解﹞「加大拉」象征我们在陌生的人群社会中的生活环境。
「两个被鬼附的人」『二』是见证人的数目字(启十一3)，故两个被鬼附的人就是见证全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)。
﹝话中之光﹞(一)在这人群社会中，到处充满了被鬼附的人，诸如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等；又如：小说迷、电影迷、运动迷等。
(二)被鬼附的人，他们所过的是如同在坟茔里的黑暗生活，不但别人管不住他们，连他们本人也是身不由己。
【太八29】「他们喊着说：『神的儿子，我们与你有甚么相干
时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗
』」﹝文意注解﹞「神的儿子」污鬼认识耶稣的身分。
「我们与你有甚么相干
」污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神，却不愿意让神来干涉他们的人生。
「时候还没有到」指它们受审判的时候尚未来到。
﹝话中之光﹞(一)「神的儿子，我们与你有甚么相干
」鬼认识主耶稣是『神的儿子』，却仍与他没有相干，可见道理上的认识，若没有加上信而顺从的心，仍与我们无益。
(二)每逢我们传福音给世人时，一般人的反应总是说：「时候还没有到」他们不愿意现在就信主「受苦」，盼望趁着自己还年轻时，好好享受人生，等到年老行将就木时，才来信主。
【太八30】「离他们很远，有一大群猪吃食。
」﹝背景注解﹞「猪」在神的眼中是肮脏不洁的(利十一7；彼后二22)；一般说来，那时犹太人不养猪，因为既不能用来献祭，也不能作为食物(犹太人不吃猪肉)，故那一大群猪可能是外邦人养的。
﹝灵意注解﹞『养猪的人』豫表人群社会中的一班人，他们在外表看来似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，但他们的工作不是为神，也不是为教会。
﹝话中之光﹞(一)我们的职业工作无论是多么的高尚，若不是为着主和教会，就不过像是放猪的人一般，不讨主的喜悦。
(二)猪的特点就是一直「吃食」，结果却变成了别人的吃食；世人的特点就是一直寻找属地的享受，结果却变成了魔鬼的享受。
【太八31】「鬼就央求耶稣，说：『若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧
』」﹝话中之光﹞(一)魔鬼若不能直接在人身上祟弄人，便要藉外面的事物(附身猪群)间接地祟弄人。
(二)猪群离鬼很远(31节)，却仍逃不过鬼的眼目；魔鬼正在到处寻找可吞吃的人(彼前五8)。
我们最安全的藏身之处，就是住在基督里。
【太八32】「耶稣说：『去吧
』鬼就出来，进入猪群。
全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。
」﹝灵意注解﹞「鬼就出来，进入猪群」主耶稣容许污鬼进入猪群，表明了那些肮脏不洁的赚钱生涯，是被允许作为魔鬼活动的范围的。
﹝话中之光﹞(一)必须主说「去吧
」鬼才能行动；这说出主的权柄，连鬼也在他主宰的掌握中。
(二)魔鬼的作为总是叫人自甘堕落(「闯下山崖」)，投身在罪恶的世界里(「投在海里」)，终至身败名裂、断送了一生(「淹死了」)。
(三)主有时为着拯救两个真实悔改的罪人(两个被鬼附的人)，竟宁可放弃一大群有名无实的基督徒(猪的象征)。
【太八33】「放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。
」﹝灵意注解﹞「城」象征系统化的社会组织。
﹝话中之光﹞(一)「放猪的」失去猪群，损失了财物，若能因此得着主，乃是最大的福气，可惜他竟然不要主。
(二)许多人事业遭遇了打击，不但没有因此醒悟过来，反而更深地依赖社会组织(「跑进城」)。
【太八34】「合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。
」﹝话中之光﹞(一)属地的世界和属天的君王不能两立；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)。
(二)撒但利用财物来控制人心──无论是得着或损失，都有可能使我们不要主。
(三)「合城的人」竟都不要主，可见不认识主的人，在拒绝主的事上是相当盲从且团结一致的。
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天使是什么
天使（英文名称Angel，源自于希腊文angelos = 使者）本意指宗教生物，代表圣洁，良善，上帝的使者，服役的灵，受差遣服侍信奉上帝的信徒。
什么是教会被提
摩诃婆罗多手卷中描绘俱卢之野战争的插图摩诃婆罗多（天城文 महाभारत、IAST Mahābhārata），一译“玛哈帕腊达”，是古印度两大著名梵文史诗之一，另一部是《罗摩衍那》。
摩诃婆罗多全长74000颂（“输洛迦”，古印度常用的诗体单位，每颂两行32个音节），此外还有一些散文句，总共有180万个单词，是世界上最长的史诗之一，是《罗摩衍那》的四倍。
相当《伊利亚特》和《奥德赛》总合的10倍。
世界上只有藏族的史诗《格萨尔王传》和吉尔吉斯族的史诗《玛纳斯》可以与之媲美，如果持续不断地念颂，得两个星期才能念完。
摩诃婆罗多对于印度的哲学和宗教有很重要的作用，其中第六章中的《薄伽梵歌》已经成为印度教的经典。
“摩诃婆罗多”意思是“伟大的婆罗多王后裔”，摩诃（Maha）是伟大的意思，讲述的据说是创立印度王国的婆罗多王后裔的故事，在古代印度以口头吟诵的方式创作流行，后来流传到亚洲各国如印尼、柬埔寨、泰国、老挝、缅甸、斯里兰卡等国度，是亚洲文化的远古源头之一。
摩诃婆罗多成书于公元3世纪到5世纪之间。
传统说法称史诗的作者为广博仙人，但此人很可能只是传说中的人物，并不存在。
原始故事一直在民间流行，最早可以上述到公元前5世纪左右。
目录 [隐藏]1 影响 2 成书历史 3 故事梗概 4 作者 5 毗湿摩 6 般度家族 7 黑公主 8 难敌的诡计 9 俱卢之野战争 10 般度家族的结局 11 外部链接 12 中译本 13 相关条目 [编辑] 影响摩诃婆罗多对印度文化和印度教的影响是非常大的，正如书中第一句说的：“这里有的东西，在所有地方都存在；这里没有的东西，任何地方都找不到。
”德国语言学家洪堡曾无比推崇：“《摩诃婆罗多》的这个插话是最美的，或许也是我们所知一切文学中，唯一真正的哲学诗”摩诃婆罗多不仅仅是讲述一个故事，广博仙人在书中说，本书的目的是阐明人生的四个目标：爱、财、法和解脱，许多印度人相信人生的最终目标是达到解脱，其中业和法在摩诃婆罗多中占据了主要位置。
摩诃婆罗多中包括了大量的印度神话和哲学观念，有许多神灵和哲学寓言故事。
[编辑] 成书历史《摩诃婆罗多》是经过很长时间逐渐积累成书的，早期以口头吟诵的方式创作流传，最早的证据显示在公元533年的抄本中已经收集了10万对对句，有20卷。
最早的抄本可能追朔到公元200年，所以可能在3到4世纪已经编成18卷本了，目前存在的是18卷本。
卷 卷目 章 内容 1 初篇 1-19 前言，王子们的诞生和成长。
2 大会篇 20-28 宫廷中的生活和游戏，般度家族被放逐。
3 森林篇 29-44 在森林中被放逐的12年生活。
4 毗罗陀篇 45-48 被放逐期间在毗罗陀宫廷中的一年。
5 斡旋篇 49-59 准备战斗。
6 毗湿摩篇 60-64 战争的第一阶段，毗湿摩为俱卢族司令。
7 德罗纳篇 65-72 战争的第二阶段，德罗纳指挥战斗。
8 迦尔纳篇 73 战争的第三阶段，迦尔纳指挥战斗。
9 沙利耶篇 74-77 战争的最后阶段，沙利耶指挥战斗。
10 夜袭篇 78-80 马嘶等俱卢族残存的将领在夜晚突袭般度人，几乎将他们全部消灭。
11 妇女篇 81-85 甘陀利和其他妇女哀悼战死者。
12 和平篇 86-88 坚战加冕，毗湿摩对他进行指导。
13 教诫篇 89-90 毗湿摩最后的指导。
14 马祭篇 91-92 坚战组织皇家庆典。
15 林居篇 93-95 持国、甘陀利和贡蒂到森林中去寻找仙人，最终死在森林中。
16 杵战篇 96 雅度人互相残杀，最终灭亡；黑天死去。
17 远行篇 97 坚战和他的兄弟们死亡之路的第一阶段。
18 升天篇 98 战死的所有人都回到天堂，成了天上的神祗。
附篇 诃利世系 99-100 黑天的生平。
第一卷还讲了镇群王举行蛇祭，解释了其中的动机，为什么想要消灭所有的蛇和为什么现在还有蛇存在。
这个故事是一个独立的故事，可能是来自吠陀。
[编辑] 故事梗概摩诃婆罗多和罗摩衍那时代的婆罗多王朝（印度王国）地图故事主要讲俱卢家族的两兄弟，持国和般度的后代，为争夺王位进行的战斗，最终导致发生俱卢之野的大战。
故事以黑天的死，王朝覆灭，般度家族的兄弟升入天堂为结尾。
意味着印度历史上第四阶段黑铁时代的开始，这时人们失去尊贵的价值观，丧失了道德、勇敢和公正的行为。
在摩诃婆罗多中，许多具有高尚道德的人为了自己的价值观和持国家族战斗在一起，例如毗湿摩，发誓一直保护国王难敌，不管他的地位怎样变化，虽然他知道般度家族最终会胜利。
[编辑] 作者根据书中叙述，原书作者是当时王朝中的一位主要人物广博仙人叙述，由象头神群主写下来的。
象头神提出的条件是叙述不能停止，广博仙人提出的条件是象头神必须明白他叙述的内容，在这种条件下一个说一个写完成这部著作，但是由于大量迅速的书写，象头神的神笔都用坏了，他折掉自己的右象牙继续书写完成。
（在印度神话中，象头神没有右牙）。
[编辑] 毗湿摩诃斯提那普尔的国王福身和恒河女神生了一个英勇的儿子天誓。
多年以后，福身王在行猎过程中遇到一个渔夫的女儿（贞信）。
福身王并沉入爱河，但渔夫提出的条件是如果要和他的女儿结婚，必须让他女儿生的孩子继承王位。
天誓为了孝顺父亲，发誓放弃王位继承权，并要一生独身。
这样贞信的儿子就可以继承王位。
天誓由此得到一个绰号：“宣可怕誓言者”----毗湿摩。
[编辑] 般度家族可是贞信的儿子年轻时就去世了，因此由她的孙子接替王位。
她的长孙持国双目失明，所以她的次孙般度即位为王。
但国王被诅咒不能有孩子，因此般度放弃王位，到森林中召唤神灵，最后他的第一位王后贡蒂为他生了三个儿子：坚战、毗摩和阿周那，第二位王后玛德利为他生了一对双胞胎儿子：无种和偕天。
般度和玛德利在森林中去世，贡蒂和她的儿子们回到诃斯提那普尔。
但持国的儿子们，以难敌为首的俱卢人敌视般度的儿子们。
但般度人在教师德罗纳的教导下，一个个成长的非常出色，坚战是最有道德和最聪明的；阿周那是最勇敢的勇士；毗摩最强壮；无种和偕天出色的漂亮。
王子们成人后，举行了一次比赛，阿周那射箭获得第一，一位驾战车手的儿子迦尔纳不服气，要和阿周那决胜。
难敌偷偷地答应要将安嘎瓦达纳王国送给他，从此迦尔纳成为难敌的亲信。
[编辑] 黑公主难敌想要消灭般度家族，秘密给他们宫殿放火。
但预先般度们已经接到警告逃跑，在逃亡过程中，阿周那遇到般遮罗国的黑公主并娶了她，回来见到母亲贡蒂说他带回一件珍贵的东西，贡蒂以为是食物或物品，要求阿周那与兄弟们分享，阿周那为证明母亲是正确的只得和兄弟们分享一个妻子。
在逃亡的过程中，他们还遇到了黑天（毗湿奴神的化身之一），成为他们终生的战友。
[编辑] 难敌的诡计难敌在他朋友迦尔纳的帮助下，东征西讨，征服了整个印度。
但坚战被加冕成为皇帝。
难敌非常生气，他的舅父沙恭尼认为他还斗不过般度兄弟，因此出了一个主意：强迫持国王子邀请般度兄弟玩掷色子游戏，在过程中出老千赢了属于坚战的所有物品，包括他自己、和他兄弟们甚至黑公主。
但持国等长辈们出面干涉，要他们归还一切。
可是后来他们又玩了一次，坚战又输了，被要求放逐13年。
[编辑] 俱卢之野战争般度们要求在放逐中，起码给他们五兄弟五个村庄，但被难敌拒绝了。
黑天想为他们说和也失败了。
战争已经不可避免，双方准备了大军在俱卢之野会战。
双方都有许多盟国加入，据说中国也派兵加入难敌的俱卢家族一方。
黑天为阿周那驾驶战车，阿周那看到叔公毗湿摩和自己的老师德罗纳由于要遵守自己的誓言都站在敌对的军队中，心中非常难过。
黑天和他进行了一场对话，鼓励他要认清自己的责任，这部分就是著名的《薄伽梵歌》，后来成为印度教的经典。
经过了18天的残酷的战斗，最终只有般度兄弟们、毗湿摩和俱卢家族的几个老战士活下来了。
[编辑] 般度家族的结局俱卢家族的母亲甘陀利，看到自己的儿子们全部死光，她诅咒黑天作为一位神，本来可以阻止这场战争，但他眼睁睁地看着自己的亲族毁灭。
黑天接受这种诅咒36年，离开这个世界。
般度们也感到厌倦，放弃所有一切，到喜马拉雅山去，在登山过程中一个一个的死去，到达天堂。
只有坚战，曾经尽力试图阻止这场杀戮，最终是肉身到达因陀罗天堂。
阿周那的孙子继绝接替王位，最后被蛇咬伤致死。
继绝的儿子镇群非常愤怒，决定发动一个以蛇献祭的仪式，希望以此方法消灭所有的蛇。
就是在这种献祭仪式上，镇群的长辈为他讲了这个全部的故事
