一位优秀的演讲者应当具备的素质有哪些
转眼间，我的人生第一个学习阶段在不知不觉中结束了，又开始了我人生的第二个阶段——初中生活。
开学第一天，紧张、开心、激动的心情促使我迫不及待地想早点来到学校，来到我即将要生活三年的学校——城东中学。
迈进校门的那一刻，脸上的笑容已溜到了九霄云外，只剩下紧张、害怕。
那欢笑声，那说话声，那玩耍声……校园的一切都是那样陌生，但这陌生的环境却又充满“诱惑”，让我渴望去了解它。
我来到107班——我在教室坐下后，周围的一切又都是那样陌生，好像是两个不同世界的。
但我坚信，我和她们一定会成为好朋友。
在小学时，常听老师们说，初中的老师是最“残暴”的，动不动就“鞭打”学生。
可是，经过几个星期的学习，我发现所有的老师并非都是“学生杀手”，相反，我发现他（她）们个个都是平易近人。
特别是语文老师讲课十分生动，朗读课文的时候也十分有感情。
面对陌生环境的我们，心中自然有些害怕，上课也不敢举手发言，语文老师常常鼓励我们，使我们对这个陌生的环境渐渐熟悉起来。
第三个星期的星期二下午，我班进行了班干部评选。
在小学的我，一直担任着副班长和文娱委员。
我心想，初中应该也能谋得“一官半职”吧。
可惜结果是那样残酷，那样无情——我“名落孙山”了。
我很伤心，但我不会因此而气馁。
我相信，在往后的日子里，我一定会“金榜题名”。
初中生活，一定会丰富多彩，同学们，你们说对吗
位优秀的演讲者应当具备的素质有哪些
曹操语录 “宁我负人，毋人
”（宁要我负天,休叫天下人负我
枭雄啊） 备来奔。
程昱说公曰：“观刘备有雄才而甚得众心，终不为人下，不如早图之。
”公曰：“方今收英雄时也，杀一人而失天下之心，不可。
” 既下射犬，生擒种，公曰：“唯其才也
”释其缚而用之。
（唯才是举，曹操最得人心的政策） 公曰：“夫刘备，人杰也，今不击，必为后患。
袁绍虽有大志，而见事迟，必不动也。
” 生子当如孙仲谋
曹操 操曰:“使君知龙之变化否?”玄德曰:“未知其详。
”操曰:“龙能大能小,能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜 伏于波涛之内。
方今春深,龙乘时变化,犹人得志而纵横四海。
龙之为物,可比世之英雄……” 青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今 竖子，不足与谋
何以解忧，惟有杜康 燕雀安知鸿鹄之志哉
我持此槊，破黄巾，擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直抵辽东，纵横天下，颇不负大丈夫之志也。
对酒当歌，人生几何
夫英雄者,胸怀大志,腹隐机谋,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志也 非典,吾命休矣 （若不是典韦，我命挂矣） 哀哉,奉孝!痛哉,奉孝!惜哉,奉孝!(赤壁失败之后) 孤有何罪,若天下无孤，不知有几人称帝，几人称王。
刘孙不亡,为何我亡. 干大事而惜身,见小利而忘命,非英雄也! （曹操评袁绍） 操曰：城中可有妓女乎
(曹孟德在征张秀之时,对其侄曹安民说)
读诵经典有何作用
读诵经典具有益智开慧、增长能力；完善道德、提升学问；启迪心灵、优化人格；提升气质、承接文化的作用。
读诵经典能够让一个人在开启智慧的同时拥有学问，让一个人在启用智慧的同时完善道德，让一个人在开启智慧的同时提高能力，让一个人在开启智慧的同时提升学问，让一个人在开启智慧的同时启迪心灵，让一个人在开启智慧的同时优化人格，让一个人在开启智慧的同时提升气质，让一个人在开启智慧的同时承接文化。
当然读诵经典也可以让一个人在提升学问的同时开启智慧，其它诸理亦复如是，这是诵读经典可以令人收获的最大利益。
所以说智慧道德、学问能力可以在读经中同时获得，一切皆从读经开始。
所以经典的研习诵读是益智开慧，完善道德，提升学问，增长能力，开拓胸怀最直接、最有效的根本教育方法之一。
①益智开慧、增长能力从智慧方面讲，诵读经典就能开启智慧，因经典是人类文明的智慧结晶，它与智慧有着密切的关系。
托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙”，尤其是经典乃一切人类文明的精粹，其蕴藏着古圣贤德高度的智慧结晶，诵读经典可以与古人神交开启智慧提高学问。
我国汉代大学者刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚”，即书是良药，可以对治愚痴，令人变得聪明。
所以诵读经典不仅仅是一个知识问题，这只是其有形方面的一个作用而已。
如果我们以为诵读研习经典仅仅是为了增加一些知识，那就已经失去了诵读经典的根本意义了。
我们都道知识是后天的，智慧是先天的，知识多了不一定有智慧，知识多了不一定有道德，知识多了不一定有能力，知识多了也不一定学问就高，知识和智慧是有本质区别的。
林语堂说：“智者阅读群书，亦阅历人生”，所以诵读经典可以通过字里行间来领悟古人的高度智慧，增长自己的能力，所谓慧由心生，可与其感应道交也。
从能力方面讲，诵读经典就可培养能力，因经典乃圣人处世为人，感悟人生的阅历心得，所以诵读经典可以通过文字内涵当中所透悟的人生之理来提高自身的能力，避免走诸弯路，所谓以圣贤之言为镜可以明得失，知对错，晓是非。
受其言语警戒醒示，可以在为人处世中知其有所为有所不为之理，从而获得幸福人生。
我们都知道人在一生当中的能力提升和学习成长的方式有很多，一则可以通过自己的人生经历和体验，在实践中学习成长，所谓实践出真知，理论联系实践。
人生的经历，个人对生活的体悟、理解，有助于提升自身的能力，有助于自己的学习成长。
一切都是在为最好的做准备，大磨得大道，小磨得小道，不磨不得道。
别人能做到的我们也能做到，别人做不到的我们也一定能做到，这种坚定的信念来源于人生世事的磨炼，所谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。
二则是通过借鉴他人的经验或经历，向他人学习，正所谓读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如明师开示。
通过借鉴他人的福祸成败事例，以进行认真的思考总结，或当面向他人请教，以不断提升自己的能力，所谓“三人行，必有我师焉”，前车之鉴，必当警惕。
三则是通过书本、报刊、网络或影视媒体等进行学习，以令自身不断成长提高，所谓世事洞悉皆学问。
学习在时时中，学习在事事中，只要有心，一本书，一部影视剧作都可以令我们受益无穷。
古人说：“以史为镜可以知兴替，明得失”，有时一本书、一部影视剧作便可以将一个国家社会、王朝家族和个人一生的福祸成败过程表现得淋漓尽致，通过观看学习，可以令我们一览无余，避免走诸弯路。
②完善道德、提升学问从道德方面说，诵读经典就可修养道德，因为经典是圣人修身养德，德行克备后的言论著述，所以诵读经典可以通过文字言论来感受古人崇高的道德品性，所谓文如其人，文品即人品。
欧阳修说：“立身以立学为先，立学以读书为本”，一个人在日常生活当中因受其根源性文化教养的潜移默化，很容易生发其理性，从而涵养其广阔的心胸和良善的心性道德。
从学问方面说，诵读经典可以提升学问，因经典是优美言语最精粹的表述，乃学问之浓缩精化，所谓“大文皆自六经来。
”有了诵读经典的训练基础，看其它古文书籍自然会轻车熟路，不在话下，能读古文，对白话文的欣赏写作则易如反掌。
自古以来，中国读书人都是文言文、白话文兼擅的。
正式文章书写用文言文，日常交流游戏时用白话文。
以文言文为主，白话文为辅，所以他们不仅文言文写得好，而且运用白话文更是得心应手。
杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神”；刘彝曾经说：“读万卷书，行万里路。
”读书和游学相结合，可以提高一个人的学问，增长一个人的阅历和见识。
中国的很多文学泰斗，文人墨客，如《水浒》的作者施耐庵，《红楼梦》的作者曹雪芹，他们都是饱读诗书对生活有着深刻体验的古文大家
个个经论满腹，阅历丰富
还有近代的鲁迅和胡适，尤其是胡适之所以能学贯古今，通晓东西，那是因为他从四岁开始就读文言文，十一岁即读《资治通鉴》，十三岁就读《左传》。
所以要知天下事，须读古人书。
读书何所求
将以通事理。
我们一个人可以无师自通，但却不会无书自通。
③启迪心灵、优化人格非读书，无以明理，高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯”，它可以启迪一个人的心灵，优化一个人的人格，尤其是传统经典书籍，更是如此。
从启迪心灵方面讲，惠普尔说：“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔”，它可以启迪我们的心灵，为我们的人生前进指明方向。
人类历史长河中的所有圣贤经典就像一艘艘渡河的船筏，它可以带领着我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔海洋，将我们从烦恼痛苦的此岸，渡到解脱自在的彼岸。
所以培根曾说：“书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
” 所谓“语言是心灵的声音和文化教养的反映”，而这种心灵的声音和文化的教养基础均来源于经典。
从优化人格方面讲，书如就同我们的一位朋友，臧克家说：“读过一本好书，像交了一个益友”；菲尔丁则说：“不好的书就像不好的朋友一样，可能会把你戕害。
”所以“好书是伟大心灵的富贵血脉（弥尔顿）”，“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话（歌德）”，它可优化我们的人格，提升我们的思想境界，完善我们的道德。
传统经典书籍就如同我们一个个的良师益友，它无需鞭笞和棍打，它不用任何的言语和训斥，它也不向我们收取任何的学费。
在生活当中它会不拘形式，随时随地的对我们进行教育，不断地优化我们的人格，所以传统经典书籍是改造人类灵魂的工程师，是我们心灵成长的养料。
当今社会人类所需要的，正是这种可以帮助我们优化人格富有启发性的养料，所以莎士比亚说：“书是全世界的营养品”，而他所说的书，即是指经典之书。
对于读诵经典，南宋的尤袤曾说：“饥读之以为肉，寒读之以当裘，孤寂读之以友朋，幽忧读之以当金石琴瑟。
”所以说经典是智慧的源泉，经典是人生的益友，经典是渡河的船筏，经典是人生的顾问，经典是生命的食粮。
高尔基说：“爱护书籍吧，它是知识的源泉。
我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上一样。
”④提升气质、承接文化国画大师李苦禅曾说：“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
”读诵经典书籍不仅可以提升一个人的道德学问，而且还可以陶冶我们的情操，提升一个人的身心气质，使人变得高尚。
诸葛亮说：“非学无以广才，非志无以成学”，一个人的身心气质是他内心道德品格的修为和经过外在长期持久的读书学习之熏染而成，它是个人道德与才华融和一体所展现出来的，这种内在的气质是他人所永远也学习不了和模仿不到的。
在这个世界上，我们可以模仿一个人外在的言行举止，但却永远也无法模仿一个人的内在气质。
因为气质是一种无形的精神表现，它与个人人生的经历和修为体悟及其道德素质与学识修养有关，而这一切每个人都是不同的，每个人都是独一无二的。
所以对于一个人气质的提升，诵诵传统的经典书籍，是一种比较简单而又非常有效的方法，所谓“读书无它，改变身心气质而已。
”对于文化的承接，我们都知道由于时代的变迁和社会习俗的影响，现代人已经很难兴起读诵经典的念头了，有人认为诵读经典乃是一种复古的愚夫行为，更有甚者会认为不懂文字，如何去读诵经典。
试想一下，如果不去读，何时才会懂
我们应该好好的思考一下，文化的传承到底应该是懂了才学，还是学了才懂
如果不懂就不去读，不去学，那刚好一辈子就不能懂，于是就一辈子不能读了，如此则整个人类社会就会进入一个恶性循环，愈不懂就愈不读，愈不读就愈不懂，致使经典沦落，传统断代。
中国从上个世纪的五四运动以后，因为过分的提倡白话文，其所带来的直接结果那就是不但很多中国人不敢读诵经典了，甚至于连全民子孙读文言文的能力也一齐丧失了。
中国文化千古以来，儒释道医武，经史子集，几乎所有经典书籍都是文言文。
古人用三五年的时间学会读写文言文，则上下五千年的一切经典书籍，皆可畅游其中，因为以文言文为代表的传统经典是中国文化传承的载体。
不能读诵经典，不懂文言文，就永远得不到传统文化的熏习，这将使一个民族的文化产生断层，甚至消亡。
一个丧失传统文化教养的人，很容易同时丧失其持续前行发展的基础动力和创造力，而这种效应已经明显的见于今日。
若不及时改变，因不懂自己的传统文化，我们不但会失去民族生命当中固有的自信，而且还会令我们的社会变成了西式社会，让我们的国人变成了“中式老外”，如现代的各种什么情人节、圣诞节等西方的洋节充斥整个国内，令整个国人争相追宠，乐此不疲。
现在社会的人有种奇怪的思想，很多人片面的认为抛弃经典，要现代，就必须打倒传统；要西化，就必须打倒中式；要科学，就必须打倒玄学；要白话，就必须打倒文言。
废止传统，追崇西化所进行的教育，是把自己简化为浅陋，只凭学习西方，是文化的自我矮化，长期下去中国将永远也培养不出真正的人才来。
作为一个炎黄子孙，我们完全有理由坚信，传统智慧与现代科技可以共荣，东方文化与西方文化可以交融，经典文言与现代白话可以并存，文化素养与科技创新可以互补，这些均是人类的宝贵财富，我们都应该加以尊重和学习，加以继承和发扬，加以交流和融通。
历史上的“东学西渐”和近代的“西学东渐”，以及当今时代刚刚兴起的又一轮“东学西传”，这对于整个人类文化的发展和交流都是一个好事，这都会对我们中国文化乃至世界文化的发展产生积极的影响。
对于文化，我们坚信，一个具有深厚文化底蕴和素养的人，一个具有自我文化传承的中国人，才是西方人所欢迎的，这样反而会得到世人的敬重。
反之，一个失却自身文化和传承的人，那怕他是一个“优秀”的医生、作家、律师或钢琴家、科学家，他也很难真正的扬名世界。
著名美籍华裔科学家、物理学大师、诺贝尔物理学奖获得者杨振宁曾说：“父母教孩子从小时候开始背唐诗宋词将会对其一生产生决定性的影响，他就是得益于这种传统的教育方式。
”所以只有民族的才是世界的，只有民族的才是永远的，只有一个真正具有自己本民族深厚文化底蕴的人，才会得到世界的认可和景仰。
众所周知，李白、杜甫、白居易、齐白石、张大千、徐悲鸿、牛顿、爱因斯坦、托尔斯泰、高尔基、塞万提斯、毕加索、贝多芬、肖邦……，他们之所以能名扬世界，那就是因为他们都是具有本民族相当文化素养的人。
所以，我们今天在此为什么要提倡诵读经典，回归传统
这除了以上的作用外，我们大家都知道，文化传统可以影响一个民族的兴旺，它是一个民族赖以生存和发展的基础。
古今中外的历史经验告诉我们，一个民族的兴盛一定是从文化兴盛开始的，一个民族的灭亡也一定是从文化的消亡开始的，所以现在我们国家的有关媒体曾发表文章指出：“经济振兴需要文化先行。
”中国近代，从十九世纪以后的西学东渐，特别是上个世纪初引进的西方教育理念，推行西式教育，推动所谓的“新文化”运动以来，我们的传统文化，受到了极为不公平的待遇，一时间甚至视传统文化为洪水猛兽和仇敌，必欲破除而后快。
因为这种思想的作祟，从而使近百年来，特别是最近的几十年，我们的文化传统受到了严重的摧残。
大家都看到，今天崇洋之风愈演愈烈，科技界、思想界、理论界、学术界、教育界、文化界、舆论界等对我们自身的传统文化都是继承和弘扬不够。
仅以现实生活为例，今天的年轻人，吃的是麦当劳、肯德基，喝的是可口可乐、百事可乐，听的是西方乐曲，跳的是西方舞蹈，看的是西方大片，学的是西方语言，穿的是西方服饰，过的是西方节日，住的是西式洋楼，开的是进口名车……。
不知不觉中我们的一些人俨然已将自己视作了西方人，对本民族的文化不屑一顾，崇洋媚外，从而丢弃了我们本土固有的文化传统和价值观念，乃至于文化认同也发生了转变，民族自信心和自豪感也随之丧失殆尽。
这就是所谓的“同化”，这种同化是一件西方几十年来梦寐以求所要做到但却一直没有做到的，而今天，我们的国人自己已经替他们实现了。
这应当是一件值得我们深刻思考、深刻重视和深刻忧虑的事情
正如温家宝总理所说的：“他不希望自己的孙子总是看奥特曼，我们要让中国的孩子多看自己的历史和自己国家的动画片，我们应该有自己的动画产业、动漫产业。
我们要让中国的文化走向世界，要在世界展示中国的软实力。
”
他用生命创造了34个成语，只有苏轼能与他比肩
韩信他在军事上为西汉的开国，立下了汗马功劳的同时，也留下了与之相关的26个成语这些成语，既反映了韩信的军事思想，也展现了他历经了磨难、屈辱冷落、辉煌、失意和悲惨的一生一饭千金韩信落魄时曾对施舍他的老妇说，以后定当厚报。
当韩信衣锦还乡时，果真做到了自己的承诺，赏赐了她千金。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。
”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。
” 【释义】：比喻厚厚地报答对自己有恩的人。
胯下之辱韩信落魄时，一个同乡人欺负他，让他从自己的裤裆下钻过去，韩信果真从那个人的裤裆下钻过去了。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“淮阴屠中有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。
’众辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。
’于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。
一市人皆笑信，以为怯。
”【释义】：从胯下爬过的耻辱。
国士无双韩信先投项羽，却不被他们重用，后投靠刘邦。
萧何向刘邦推荐韩信时说他是国士无双，如果想要争天下，就必须倚重韩信。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“诸将易得耳，至如信者，国士无双。
”【释义】：指一国独一无二的人才。
妇人之仁刘邦重用韩信，设坛拜他为大将军。
韩信为刘邦分析天下形势，评价项羽，说项羽是妇人之仁。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功，当封爵者，印刓弊，忍不能予，此所谓妇人之仁也。
”【释义】：妇女的软心肠。
旧指处事姑息优柔，不识大体。
推陈出新当年韩信刚投奔刘邦时，刘邦让他管理粮仓，韩信提出了“推陈出新”的管理理念，即把粮仓开设前后两个门，把新粮从前门运送进去，把旧粮从后门运出来，这样可以防止粮食在蜀中炎热潮湿的环境下腐败变质。
从而使蜀中粮仓不再有变质浪费的现象。
【出处】：清·戴延年《秋灯丛话·忠勇祠联》：“不特推陈出新，饶有别致。
”【释义】：指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。
明修栈道暗渡陈仓秦末项羽灭了秦以后，自封西楚霸王，背叛谁先攻入咸阳的人为王的约定，刘邦极为不满，领兵进入四川，沿途烧了巴蜀的栈道，封为汉王，刘邦得到韩信的帮助，明里在修栈道，背地绕道轻取项羽的大将章邯，进而取得中原为王。
【出处】：元·无名氏《暗度陈仓》第二折：“着樊哙明修栈道，俺可暗度陈仓古道。
这楚兵不知是智，必然排兵在栈道守把。
俺往陈仓古道抄截，杀他个措手不及也。
” 【释义】：指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。
解衣推食韩信说刘邦把穿着的衣服脱下给自己穿，把正在吃的食物让自己吃，对自己很热情。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我。
” 【释义】：把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。
形容对人热情关怀。
背水一战背水一战，又称井陉之战，发生于汉高祖三年（前204年），汉军和赵军在井陉交战，汉军大将韩信利用赵军主帅陈馀轻敌之心，摆下兵家大忌的背水阵，鼓吹本军将士奋勇作战以求死里逃生。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“信乃使万人先行，出，背水陈。
赵军望见而大笑。
”【释义】：背水：背向水，表示没有退路。
比喻与敌人决一死战。
拔旗易帜韩信率汉军攻打赵军，即将到达井陉口，先挑选轻骑2000人，人持一红色旗帜，抄小路埋伏在赵营附近，接着背水列阵引诱赵军。
赵军倾巢而出，汉军佯败而退，先前埋伏的士兵冲进赵军营中挂上汉军红旗，赵军因此大败。
【出处】：《史记·淮阴候列传》：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。
”【释义】：拔掉别人的旗子，换上自己的旗子。
比喻取而代之。
置之死地而后生刘邦派大将韩信和张耳率军攻打赵国，赵王歇和大将陈余率20万大军在井陉口迎战。
陈余不听谋士李左车的建议，与韩信硬拼，韩信故意置之死地而后生在河边列阵，士兵们背水一战，越战越勇，然后派兵轻取赵军大营，杀死陈余，活捉赵王歇。
【出处】：《孙子·九地》：“投之亡地而后存，陷之死地然后生。
” 【释义】：原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。
后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。
人心难测韩信北上灭赵的时候，说张耳与陈余两个人为刎颈之交，后两人翻脸。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交……此二人相与，天下至欢也。
然而卒相禽者，何也
患生于多欲，而人心难测也。
”【释义】人心难测解释为人的内心难以探测，喻指人的心思难以揣测，多用于贬义。
亦做“人心莫测”。
独当一面张良和刘邦的一次谈话中，张良对韩信的评价。
能独当一面的人，往往是很有主见，执行力强的人。
【出处】：《史记·留侯世家》：“而汉王之将，独韩信可属大事，当一面。
” 【释义】：单独负责一个方面的工作。
战无不胜这是刘邦建立汉朝后对韩信的评价，打仗没有不取得胜利的。
【出处】：《战国策·齐策二》：“战无不胜而不知止者，身且死，爵且后归，犹为蛇足也。
” 【释义】：形容强大无比，可以战胜一切。
也比喻办任何事情都能成功。
十面埋伏楚汉相争时期，汉王刘邦重用淮阴人韩信，先后活捉魏王豹、赵王歇、燕王臧荼、齐王田广。
他被刘邦封为齐王后率30万大军和彭越的军队会师，把项羽围困在垓下，他采取十面埋伏的战术，逼使项羽在乌江自刎，取得决定性的胜利。
【出处】：元·无名氏《抱妆盒》第二折：“从今后跳出了九重围子连环寨，脱离了十面埋伏大会垓。
” 【释义】：设伏兵于十面以围歼敌军。
兵仙神帅明代学者茅坤《史记钞》曰：“予览观古兵家流，当以韩信为最，破魏以木罂，破赵以立汉赤帜，破齐以囊沙，彼皆从天而下，而未尝与敌人血战者。
予故曰：古今来，太史公，文仙也；李白，诗仙也；屈原，辞赋仙也；刘阮，酒仙也；而韩信，兵仙也，然哉
”明万历四十五年(1617年)，明神宗第五子、瑞王朱常浩为祭拜韩信，于汉中拜将台制立“兵仙神帅”诗碑。
韩信在中国历史上是公认的“兵仙”、“神帅”。
居常鞅鞅樊哙追随高祖刘邦屡建战功，汉朝建立后受封为舞阳侯。
韩信后为淮阴侯，曾到樊哙处，樊哙事之谨细，跪送迎拜，口称大王臣下。
韩信出门，感慨笑称，生乃与哙等为伍。
事实上韩信羞与哙伍事出有因：樊哙历为韩信部将，刘邦伪游云梦，诈擒韩信，樊哙助纣为虐亲手执缚韩信，于情于理都说不过去，因此也让韩信瞧不起樊哙。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》:“信知汉王畏恶其能，常称病不朝从。
信由此日夜怨望，居常鞅鞅，羞与绛、灌等列。
” 【释义】：因不平或不满而常常郁郁不乐。
功高震主韩信当时帮刘邦打下了整个江山，按理说应该荣华富贵享用不尽了，这个时候他旁边有一个人很了解刘邦的个性，叫“蒯生”，他跟韩信说“因为刘邦很爱猜疑别人，所以你要很小心，有时候又勇敢又有谋略的人通常不会善终。
”可是韩信没有听进去，最后刘邦使计诛杀了韩信。
【释义】：功劳太大，使君主受到震动而心有疑虑。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。
”金石之交武涉曾经劝说韩信自立，说道：你和汉王刘邦关系这么好，但是最终还是被他所擒。
【出处】：《汉书·淮阴侯传》：“今足下虽自以为与汉王为金石交，然终为汉王所擒矣。
” 【释义】：比喻像金石一样牢不可破的交情。
略不世出韩信的功劳很大，天底下没有人可以与他相比的。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“此所谓功无二于天下，而略不世出者也。
” 【释义】：谋略高明，世间少有。
不赏之功韩信在战争中的功劳太大，无法封赏。
后形容功劳极大。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。
” 【释义】：形容功劳极大。
勋冠三杰三杰指的是萧何、张良和韩信。
意思是说，三杰之中，韩信的功劳最大。
【出处】：《汉书·高帝纪》:“公知其一，未知其二。
夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。
” 【释义】：功勋超过汉朝开国的三大功臣萧何、张良和韩信。
伐功矜能司马迁对韩信的评价，指吹嘘自己的功劳和才能。
【出处】：西汉·司马迁《史记·太史公自序》：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。
” 【释义】：吹嘘自己的功劳和才能。
形容居高自大，恃才傲物。
伪游云梦楚汉战争胜利后，刘邦袭夺韩信兵权，将其徙封为楚王。
当刘邦听说韩信在楚陈兵出入，又采取陈平伪游云梦之计，逮捕韩信，贬为淮阴侯。
指刘邦伪游云梦，诈捕韩信事。
【出处】：《史记·高祖本纪》 【释义】：指刘邦伪游云梦，诈捕韩信事。
后以“云梦游”代指阴谋诡计。
钟室之祸楚汉相争，韩信屡建奇功。
刘邦称帝后，封信为淮阴侯。
因遭吕后忌，被斩于长乐宫悬钟之世。
【出处】：《汉书·韩信传》 【释义】：比喻功臣遭忌被杀。
问路斩樵楚汉相争的时候，韩信协助汉王刘邦同楚兵作战。
韩信为出奇谋袭楚，绕道而行。
然而道路方向未明，遂下马问樵夫路向，韩信听后，把樵夫斩杀，部将问为什么，韩信称恐樵夫泄露他们的行踪。
【出处】：《西汉演义》三十四回问路斩樵夫。
多多益善刘邦和韩信有一次对话，刘邦问韩信能带多少兵，韩信回答说：多多益善。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》记载，刘邦问韩信能带多少兵。
韩信回答说：“臣多多益善耳。
”【释义】：比喻越多越好。
鸟尽弓藏刘邦当皇帝后为削弱韩信的势力，把当时是“齐王”的韩信徒封为“楚王”，使其远离自己的发迹之地，然后又有人适时告发韩信“谋反”，刘邦又再将他贬为“淮阴侯”，不出几个月皇后吕雉又以谋反之名将韩信诱至长乐宫杀死。
刘邦于公元前202年得天下，韩信于公元前196年身首异处，这对共过患难的君臣在天下大定之后只相处了一年多一点的时间，韩信在临刑之前发出了“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的浩叹。
【出处】：《史记·越王勾践世家》：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
”【释义】：鸟没有了，弓也就藏起来不用了。
比喻事情成功之后，把曾经出过力的人一脚踢开。
气吞山河韩信当时背弃项羽投刘邦，心中满怀抱负。
【出处】：元·金仁杰《追韩信》第二折：“背楚投汉，气吞山河。
知音未遇，弹琴空歌。
”【释义】：气势可以吞没山河。
形容气魄很大。
乡利倍义韩信平定齐国后，刘邦策立韩信为齐王。
齐人蒯通劝韩信与项羽刘邦鼎足而立，三分天下。
韩信说：“汉王给我的待遇很优厚，他的车子给我坐，他的衣裳给我穿，他的食物给我吃。
我听说，坐人家车子的人，要分担人家的祸患，穿人家衣裳的人，心里要想着人家的忧患，吃人家食物的人，要为人家的事业效死，我怎么能够图谋私利而背信弃义呢
”【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎
”【释义】：趋向势力，违背正义。
肝胆照人齐人蒯通劝韩信三分天下，并说自己愿意披肝沥胆，奉献计策，为韩信效劳，就怕韩信不采纳。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。
”【释义】：比喻以真心相见。
智者千虑必有一失李左军是赵王的参谋，赵不不听李左军之言而被韩信击败，韩信俘获李左军后，以礼待之。
韩信欲讨伐齐国，问策于李左军。
李左军给出计策，并表示，“我听人说过：智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
我的建议未必全部可取，供您参考吧。
”韩信按李左车的建议行事，果然获得成功。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：广武君曰：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
故曰‘狂夫之言，圣人择焉’。
【释义】：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
一竿之微【出处】：清·沈菊庄《韩淮阴钓竿歌》：“千金之重酬漂母，一竿之微还忆否
”又云：“汉王嗜杀功高臣，不闻嗜杀钓鱼人。
”【释义】：指韩信微时垂钓淮阴事。
传檄而定韩信和刘邦讨论天下大势，他说刘邦对百姓秋毫不犯，废除秦时苛刻的法政，而受到百姓的爱戴。
只要接着这样做，那么，三秦之地用一纸文书就可收服。
【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“今大王举而东，三秦可传檄而定也。
”【释义】：比喻不待出兵，只要用一纸文书，就可以降服敌方，安定局势。
成也萧何败也萧何韩信是由萧何发现而推荐给刘邦而成就了刘邦霸业，而最后，又是萧何献计除掉了韩信，正所谓“成也萧何，败也萧何”。
【出处】：宋·洪迈《容斋续笔·萧何给韩信》：“信之为大将军，实萧何所荐，今其死也，又出其谋。
故俚语有‘成也萧何，败也萧何’之语。
”【释义】：成事由于萧何，败事也由于萧何。
比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的。
这34个成语贯穿了韩信的一生，试问，还有谁，一生能创造这么多的成语。
还真有，这个人就是苏轼。
与韩信的34个成语稍逊一筹，苏轼一共贡献了32个成语，有很多还是苏轼的原创哦
且看：苏轼《文与可画禹筜谷偃竹记》：“与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
”现用来形容事情、行为或说话让人可笑。
苏轼写了《和子由渑池怀旧》诗，内容如下：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
后人把前四句概括为“雪泥鸿爪”这一成语，比喻往事遗留的痕迹。
苏轼在《送刘寺丞赴余姚》一诗中写道：“中和堂后石楠树，与君对床听夜雨。
”文与可非常擅长画竹子，苏轼为之写过一篇文章，叫《文与可画筼筜谷偃竹记》。
其中有这样的句子：“画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见。
如兔起鹘落，少纵则逝矣。
”于是就有了“胸有成竹”这个成语，比喻做事之前早有通盘的考虑和谋划。
苏东坡写诗取笑怕老婆的陈季常：龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
后来这个故事被宋代的洪迈写进《容斋三笔》中，广为流传。
河东狮吼的典故从此确立。
苏轼的《赤壁赋》不仅贡献了不少耳熟能详成语，也成为后人钟爱的绘画题材，此图为金代画家武元直所绘《赤壁赋图》，现藏于台北故宫博物院。
出自苏轼的《后赤壁赋》：“山高月小，水落石出。
”原指一种自然景象，后多比喻事情终于真相大白。
出自苏轼的《赤壁赋》：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
”形容资源非常丰富。
欧阳修在给大诗人梅尧臣的一封信《与梅圣俞书》中称赞苏诗：“老夫当避路，放他出一头地也。
”出自苏轼的《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》词：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。
”比喻过时或无意义的事物。
后多形容已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。
一次，苏东坡退朝回家，指着自己的腹部问侍婢：“你们有谁知道我这里面有些什么
”一答：“文章”。
一说：“见识。
”苏东坡摇摇头，王朝云笑道：“您肚子里都是不合时宜。
”苏东坡闻言赞道：“知我者，唯有朝云也。
”出自苏轼《东坡题跋·书摩诘〈蓝田烟雨图〉》：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”形容长于描写景物的诗，使读者如置身图画当中。
也形容诗的意境非常优美。
北宋时期，苏轼带他随从外出郊游，他观赏山崖的金鸡菊，随从在一旁高唱苏轼的歌词。
苏轼问他们自己与柳永的词有什么不同。
随从说：柳郎中的词只可借17岁的女孩子执红牙拍板唱“杨柳外晓风残月”，您的歌词得请关西大汉持铁板唱“大江东去”。
后用来形容豪迈激越的文章风格。
明代仇英 《赤壁图》出自苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“人生如梦，一尊还酹江月。
”这是苏轼对人生的无限感慨，有大彻大悟、超脱尘俗的味道。
语出宋·苏轼《于潜僧绿筠轩》诗：“无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
”比喻人若庸俗，则不可救药。
出自苏轼的《饮湖上初晴后雨》：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
” 指淡雅和浓艳两种不同的妆。
出自苏轼《与潘郭二生出郊寻春》诗：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。
”比喻世事变幻，如春夜的梦境一样容易消逝，不留一点痕迹。
苏轼《东坡志林·三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年……一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔（迩）来吾筹已满十间屋。
’”这本是寓言，讲三位老人竞相夸耀自己的寿命之高。
后用“海屋筹添”指增年益寿，常用作祝寿之词。
形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。
出自苏轼《送安惇秀才失解西归》：“故书不厌百回读；熟读深思子自知。
”用来指随时的，不是预定时间的需要。
出自苏轼《后赤壁赋》：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之须。
”指16岁的美女。
出自苏轼《李铃辖座上分题戴花》诗：“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。
”乌：虚幻，不存在。
变得什么都没有。
指全部消失或完全落空。
出自苏轼《章质夫送酒六壶，书至而酒不达，戏作小诗问之》：岂意青州六从事，化为乌有一先生。
燕：汉成帝皇后赵飞燕；环：唐玄宗贵妃杨玉环。
形容女子体态不同，各有各好看地方。
也借喻艺术作品风格不同，而各有所长。
出自苏轼《孙莘老求墨妙亭诗》：“杜陵评书贵瘦硬，此论未公吾不凭。
短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。
”谓山川、河流美如画卷，形容自然风光美丽如图画。
出自苏轼《念如娇·赤壁怀古》：“江山如画，一时多少豪杰。
”只有一个，再没有别的。
形容非常稀有。
也用来形容人或物非常珍贵。
苏轼《上皇帝书》：“改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。
”比喻极难得的珍贵食品。
苏轼《江瑶柱传》：“方其为席上之珍，风味蔼然。
虽龙肝凤髓，有不及者。
”张大千的《庐山观瀑》，引《题西林壁》一诗入画。
出自大家小学都背诵过的苏轼《题西林壁 》诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”词义是比喻微小而没有作用的名声，非常微小的利润。
出自苏轼《满庭芳》词：“蜗角虚名蝇头微利，算来着甚干忙。
”意思是世间万物各有其所属。
出自每个人中学时都背诵过的苏轼《前赤壁赋》：“夫天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
”出自苏轼《晁错论》：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
”形容信念坚定，意志顽强，不可动摇，坚强不屈。
指难以做到 的事情居然做到了，值得珍视。
出自苏轼《荀卿论》：“子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。
”清风缓缓地吹来，水面不曾泛起一丝波纹。
出自苏轼的《前赤壁赋》：“清风徐来，水波不兴。
”玩弄小聪明反而被聪明耽误或妨害了。
苏轼《东坡续集·洗儿》：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
作者写《洗儿》诗，目的是借洗儿之事发牢骚。
当时，作者虽有才华，聪明过人，却屡遭打击，因而胸中多有牢落不平之气。
这首诗即是借题发挥，表达对不合理的杜会现实的不满。
韩信的成语是用生命来“创造”的，而苏轼的成语是用文字来“创造”的。
所以，韩信的成语多哲理实用，而苏轼的成语多文雅有趣，
有没有关于儿童绘画的名言
初次见周涛是在一次晚宴中.周涛话语不多,很含蓄.这与外界的传闻有很大差异.当时,传闻最多的是说周涛狂傲.还举出例子说：周涛曾放话,刚出版的是全国最好的；也是全国最好的.著名作家贾平凹就曾手书：狂涛. 再次见到周涛是在他的作品研讨会上.各位名家大腕各抒己见,表达对周涛其人、其文的看法.周涛仍然是含蓄地坐在一旁. 求证周涛是否说过：自己的什么、什么作品是全国最好的.他点头承认：说过,而且在电视上说的.但又补充到：那两个例子多少有点断章取义的味道.完整的应该是：是全国最好的,当然不是唯一的；也是全国最好的,当然就我所知. 尽管是解释,话语还是透露出自诩的味道.那么,名家大腕又是怎么看周涛的呢? 著名学者余秋雨说：“周涛对我来说是远方的山,就个人而论,我相信他与我的一些个人的成长经历和人生风格有一些差别.但是这个差别就是互相仰望的理由,互相惊讶的理由.在中国文化的发展过程中,新疆文化的地位肯定高于人们所想象的那样的地位.我相信新疆这块地方,或者比新疆更大的地方是中华文化拓展自己生存空间,然后改变自己存在本质的一个前沿.我想周涛的意义就在这,他把这块土地上曾经有过的时间意义上的一种力量和他本来所具有的一种空间意义上的力量组合起来了,组合在一个生命体上,变成一种当代话语.而这种当代话语不是一般意义上的采风,而由于它通过自己的生命来体现,所以一直保持着一种高贵.” 周涛一米八零,高大、挺拔.给人的印象是天庭饱满、肤色白净而透红,尤其是双眼有神.穿上军装,再作些动作,非常的儒雅.有人因此说周涛是“儒将”.不过周涛确实是儒将,才华横溢的文职将军. 从军二十多年,他先后出版诗集、散文集36部,曾荣获第二届、第三届、第七届中国人民解放军文艺奖,全国诗集、散文集奖和鲁迅文学奖等多种奖项.2002年,又破格获部队文职二级资格证书,相当于少将级别. 有人说周涛是奇才.周涛不认可也没有否认.不过有文学天赋那是从小就表现出来了. 周涛的父亲回忆说：小时候,周涛爱看小人书,、、等等不一而足.上中学时,他的语文最为出色,作文常常被老师当作范文朗诵. 直至大学毕业,在喀什下乡、到伊犁当兵、写诗、作文,周涛的才华真正显露出来.1979年,36岁的周涛以一首长诗的出版而崭露头角,从此一发不可收拾.、、、《云游》等诗集一本接着一本,特别是诗集《神山》的出版广受好评,并一举获得第二届全国新诗奖和第二届全军文艺奖.周涛在诗歌创作中对边疆文化和民族性格作了深入研究.他的诗融边塞风光和少数民族民间故事为一体,叙事、抒情相结合,刻画了生活在新疆的各民族的不同性格特点. 原《西部文学》的主编郑兴富认为：“周涛对新疆各族人民的生活、风俗习惯、民族心理实践感情比较丰富,对生活观察细致入微,并能从中发掘出诗意,塑造了鲜明的历史形象.” 同时,作为军旅作家,周涛又在他的诗作中融入了太多的英雄情结.周涛说,他是一位部队诗人,“我的襁褓是一件单薄的军衣”.诗作《神山》、《鹰之击》、《山岳山岳 丛林丛林》、《生命里有一段当兵的岁月》、《军人素质》等等都凝聚着诗人无限的部队情节. 周涛出道晚,但成名快.20世纪80年代中期,周涛就以他的诗成为“新边塞诗”的领军人物.他的诗“以其粗犷、雄奇、刚健、深沉悲壮的艺术风格丰富了当代人的审美空间,开了一代诗风”.有人说他成为“继李瑛之后,对军旅诗整体格局发生过较大影响的承前启后的代表性人物”. 周涛说：“新疆这个地方本身就是一首大诗.它自古到今养育了无数的诗人.在新疆这样一块土地上生活,呼吸着新疆芬芳的尘埃,接触了新疆各族人民群众朴实、勤劳、善良的品格,还有新疆军区10万官兵单纯、欢乐、开朗、勇敢的性格潜移默化对我周涛的诗文产生很大影响.这是一个磁场,在这个磁场里生活的人,他不能不受到这个巨大磁场的影响.它渗入到你的血液中、渗入到你的灵魂中,使你和这块土地融为一体,所以说我有幸成为我们新疆这个巨大诗歌链、历史链的一节,感到非常的荣幸.” 周涛是诗人,他很看重诗.然而,就在他的诗歌创作达到颠峰时,却又转攻散文创作.有人为之惋惜.周涛说：我花了20年经历过通彻心脾的疑惑、思考、实践、寻找,真正完成了诗.但我忽然发现,在诗的领域内对手太强了,他们以惊人的洞察力和才气以及对现实的直觉把握,向我摆出一个又一个阵势,竟是一些我前所未见的棋局. 事实上,周涛的散文比他的诗更有影响力.在一本《周涛大写意》的书中,评价周涛散文的作品远远多于他的诗,在众多文学大家的眼里,周涛更是一个散文家.尽管是诗把周涛引向文坛；尽管周涛对诗一往情深,无限眷恋. 出版界更喜欢周涛的散文.20世纪90年代以来,周涛先后结集出版了《稀世之鸟》、《游牧长城》、《兀立荒原》、《西部的纹脉》、《天似穹炉》等20多部散文集,散文让周涛从一个高峰迈向了另一个高峰. 人民文学主编韩作荣评价周涛：周涛是异常聪明的,他审时度势、见好就收,及时调整自己的写作线路,进入文学创作最薄弱的领域,竟然一发而不可收,以其作品的质量和数量成为当代卓有影响的几位散文大家之一. 周涛写诗成为诗人,写散文成为散文家.周涛的书画作品也小有名气,绘画作品曾在全国性报刊发表,书法作品还入选中南海“三百名人书画展”,与齐白石、张大千等人的字画同展.最年,周涛又改写小说,并已陆续发表.但周涛常说的一句名言却是：一个人一生只能做一件事. 周涛解释说：一个人一生只能做一件事,主要想表达的是一种坚定性.当你把心血投入一件事中的时候,要经的起风吹草动.做一件事只需努力去做就行了,不要想那么多.蚕吐丝时如果尽想的是自己吐出来的丝能不能用来织皇帝穿的绸袍,恐怕丝未吐出来就先愁死了. 父亲眼中的周涛 （选自周涛自选集序一 无题作者：周文杰） 我参加革命后,长期从事文化、政治理论教育工作,常年写讲稿、总结.对文学创作完全是个门外汉,不会写,也很少阅读.周涛读中学时,喜好文学偏废功课的倾向已有表现,我多次批评他要多学政治理论以确立未来的指导思想,他自恃其好,不拒不从.20余年来,他一直坚持这么做,我说不听,只好由他. 他做的事虽然与我对他的期望不合,但毕竟不是在做坏事,何况我也管不了他.他母亲爱看旧戏古书,有时暗示他说：“我就希望我这些儿子里能出个武将才好.”他听了哈哈－－笑,照干他的. 现在,他说新疆人民出版社要出《周涛自选集》,他要让我写序.我不善为文,更没有为人作过序.何况儿子出书,老子作序,妥吗?他说：“妥.符合孝道,最合国情啦.” 他的这些诗文,有的看过,有的没看过,还有的看过不太全懂,说不出什么来.他青少年时候的事,个性形成初始时的样子,我却记忆犹新,历历在目. 我把对他的一些琐碎记忆,写在这里,希望能够对于读者理解他的文字,和他这个人,有一些参考或帮助. 涛1946年3月15日生于山西潞城县马场村.产时历昼夜不生,其母精疲力竭.女军医每半小时注射一次药,毫无效应.守护者束手无策,木然静待.我当时心如刀戮,度分秒如年,似面临惊涛骇浪,顷刻将母子吞噬. 不知哪位好心肠者出主意去访接生婆,门外姗姗走进一老妪,从容上坑,在产妇的腹部由上而下赶按不数次,突然一长大而健壮的婴儿呱呱坠席,头发乌黑,哭声宏亮,众皆惊异,神秘不解,默然而去.我与其姑妈如千斤重负脱身.因产时历时长,陷入极端危机,坐以待毙,令人惊心失魄,撕心裂肺,似沉入惊涛骇浪,故名涛. 在医院只住两周,父母轮抱涛去晋冀鲁豫军大女生队报到.其母过着紧张的军队生活,上军事、政治两门课,涛独自卧土炕席上,虽有被褥,难免不时有老鼠作伴.后移住一院内,涛为房东主妇喜爱,经常给喂蛋汤、米汤,以补母奶之不足.历时3月余,涛发育茁壮,皮肤白嫩,两颊绯红,眼炯炯有神,端庄而秀美,为人人喜爱争抱.涛与父隔别四五个月,一见即伸臂投怀,目睹者皆惊叹其灵性. 其半岁时随母坐马车行军至冀南,中途每在一大村休息,马车停处,必有村民围观,妇女小孩连呼：快来看一精明小孩.有端水端米汤者,有给馍饼者,有给梨、柿、栗等特产者,人群愈聚愈厚,似争看一场猴戏表演. 涛随父母过党日,开会三四个小时从未哭闹,两眼注视发言人,良久眼皮不眨.每次抱涛去开会,与会者戏言日：欢迎半岁的预备党员来过党的生活. 两岁半随母在华北军大陆军中学住石家庄市郊区.涛性机灵、活泼,说话流利,天真有趣,惹得干部们一见就逗乐.1948年秋,石家庄郊区连续遭敌机轰炸40余天,每日几十架或十余架从日出到日落.涛随母整日钻防空洞、交通壕.全校部只他孤独一个小儿,未尝哭闹,反成为干部们排除寂寥,逗乐取笑,活跃生活之尤物. 涛3岁随母在女生队,因俊美机灵、活泼可爱,学员们争相领抱,经常不在母身边,甚至夜不归家也以为正常事.以后随母在二大队大队部(驻长辛店),整日由通讯员、司号员们带着玩.有时一个人在操场看百余学员军事操练,随学员做卧倒、射击、投弹姿势,引得干部,学员于休息时间围着逗玩. 涛在干部办公室,在通讯员们的宿舍经常玩,耳濡目染,学了不少政治术语,什么阶级立场、贫下中农、地主、坏蛋,什么开会、批评、斗争等等,顺口而出,同时也学了不少骂人的话,有时对大人说“这个家伙”、“他妈的”,人们听后不厌不怒,反觉有趣. 某日黄昏,涛骑在我脊背上由纵队部回家,在路上看到明月当空,万籁无声,喜气洋洋,高唱《东方红》.我试问：谁是咱们国家的领袖,他说毛主席.又问：谁是全世界人民的领袖,他一口气说出：马克思、恩格斯、列宁、斯大林.我很惊讶.问他怎样知道的?说是在通讯员叔叔的宿舍墙上看到贴的像. 涛4岁随父回老家(山西榆社县)探亲,下火车住太谷一老乡开的店内.我因事上街时间长,将涛托店家代为照管.当我从街上返回,见涛在院中独自立正,面前站着一行五六岁的小孩,分明是涛学队长向学员讲出操动作.店家对我说：你这4岁的小孩,给几个五六岁的小孩当起军事教官了,不愧是从北京军队中出来的.回到家随表姐到高小学生群中,到村里看鸡、狗、羊群,毫不怯生.和学生们,和村里人们见面,有问必答,满口北京话,人们听不懂而觉得好听. 那时从家回北京须步行百余里方可乘火车.当日下午天阴沉,起大风,涛由我和其表叔轮替背着走,被风沙吹了整一下午.夜宿山沟一店(独此一家),躺到炕上,全身困乏,很快入睡.睡梦中,忽惊呼狂嚎,其声撕心裂肺,黑暗中摸其脸手,烧烫骇人.漆黑的深夜,睡在一个点着麻油灯的暗屋,色昏昏,阴森森,使人感到离开人世.在这偏僻的山沟,盼望医生,如橡木求鱼.涛每隔十几分钟、半小时惊叫一次,我心如焚,束手待毙.直至黎明,体温始下降,面色黄白,体弱瘫软.我们又轮抱行走整日,夜宿榆次城关一店,涛忽要喝水,又要吃饼干,精神焕发,机灵活泼,话多如常,具可谓死难逢新生. 涛五六岁时仍聪明活泼,俊美可爱,但日益表现出其顽皮、胆大的天性.有时一个人爬上房顶或树上,或藏于背处暗室,经常和同院的一俄罗斯小孩果拉玩,如不顺意,就将小伙伴打哭.果拉的母亲来家告状,又是一阵赔礼,好言安慰.父母气急生怒,想马上狠揍一顿,无奈找不着.等到吃饭时间,涛躲躲闪闪回到家中,父母的气也消了. 一次在家捣乱,奶奶劝说不听,气得奶奶持条帚追打,他跑出外面,等奶奶两只小脚追出门外,涛已无影无踪.另一次,夏季特热,奶奶给涛脱光衣服,拿凉水擦洗身上,涛不顺从,竟然光屁股往外面跑,正逢我下班回家,始揽抱回屋.涛任性、自由、不顺命的性格,自幼可见. 涛6岁去北京一亩园小学第一天,因不满学龄,中途我对他说,去到学校,老师问你今年几岁,你说7岁,不要说6岁.如说6岁,就不让你上学了,涛点头.领涛见到老师,第一句话就问：今年几岁：涛脱口而出：六……七岁.表现出天真洒脱、满不在乎的习性.后来转至北大附小,路较远,且中途经过解放军警犬队.有次,我有事去涛校,中途突然看见附近有二三十条肥大、凶猛如虎豹的警犬,顿感惊骇心跳,两腿紧张.后问涛为何不给父母说你路过警犬队,光你一个人不怕么,他说,初次见有点害怕,天天路过,警犬对我也熟了,我就忘了害怕,表现了勇敢、好奇心. 涛八九岁至十三四岁时,上学仍贪玩,上课不专心听讲,在课页空白处和封面上画满了各种姿势的马.初中一年级上课,心不在焉,看见窗外电线杆上那么多鸟,心想怎么没被电触死. 放学回到家,一落脚就领弟弟们去外面和小伙伴们玩游戏,打闹,或打乒乓球.如遇到院内有卖炭卖草的毛驴,涛领头骑上毛驴在院内乱跑.某日夜间,父母忙于工作,到1点多,忽然发觉弟兄4人全未回家,父母在几个院子四处寻找,无踪影和声音,最后于急中忽然看见门前不远处有很高很厚的草堆,拨开草堆,发现4个人早已在草窝中酣睡.我连骂带打,4个小孩像败下阵来的小狗,满头满身粘着草秸,拖落着尾巴躲回家了. 涛热衷于看小人书,如《岳飞传》、《水浒传》、《三国演义》,自盘古开天劈地,三皇五帝,直到唐、宋、元、明、清历代皇帝,文武大臣,有名的文人,武士的故事,无不看得津津有味,甚至陶醉忘食.将攒的钱全买了小人书,积满了一小木箱.父母劝诫他与弟弟少看小人书,首先应学好课程,涛不从,致使期中考试数学不及格.现在看来,藐视封建正统,与其幼时多看小人书是有很大关系的,也证明其具有熟谙历史人物的丰富知识. 涛十四五岁,特爱骑马,特爱骑脚踏车.一次,随党校去南山劳动的干部到南山玩,独自骑上哈萨克的马在山路上猛跑,目睹者惊骇,经领导急喊大骂,始罢. 涛又特爱打乒乓球,因性灵敏,球技超众,1960年秋被新疆体委选中赴京参观26届世界乒乓球赛.后被留北京体育馆和几名同伴受乒乓专业训练,后移至南京体育馆.涛连续给父母写信,诉述自己厌球训,渴望求知识,不久,在几个家长急切要求下,涛于1961年秋抵家,继续上初中二年级课. 此后涛学习专心、勤奋,语文为全班之冠,其余各门功课成绩均在80分以上.每晚做完作业,必写札记.字迹工整,兴趣浓厚,四年如一,写完硬皮厚本10余册.一个四川大学文科毕业生和另一干部来家,偶从涛枕边发现一本子,阅不释手,不时发出欣赏之声.一日,涛从校回到家对父日：老师让我在全班读我写的“下乡体验贫下中农生活的总结”,许多同学边听边泣,感动得掉泪,我也泣不成声了.我怀疑是否言过其实,认为他的阶级感情和文字都不可能达到那样高的水平. 涛于初高中学习期间,曾参加过几次乌鲁木齐市中学生乒乓球赛,为第一中学夺得冠军.1962年夏曾参加自治区专业乒乓球赛,获第三名.1965年考入新疆大学后,亦曾夺得乌鲁木齐市大学生乒乓球赛冠军,为学校争得荣光. 周涛在新疆大学一年级第二学期开学不久,文化大革命就开始了.1967年春,涛参加群众小报编辑部搞写作.每次去编辑部分到题目即回家写稿,让我看,感觉文字流畅,出手很快,仔细再阅,无以挑剔. 以后上街,屡见张贴的群众小报有他的文章,有的是社论,尤以《千秋功罪篇》对我印象深刻,虽是打派性笔仗,其泼辣、讥讽之尖锐,论证之确凿,令人出乎意外. 某日,早饭后涛对父母说要去石河子赛乒乓球.午饭后涛突然从门外进屋感慨地说：今天算捡了一颗脑袋回来.原来涛和同伴乘车出乌鲁木齐后,后面有一辆大卡车紧追不舍,接着机关枪、步枪朝他们猛打,子弹如雨,酷似战场.同车的伙伴被打死打伤多人,车也险些撞翻,涛则匍伏于车中不动,终于无恙,使人听了后怕不已. 以上都是20年前的事了. 现在细想起来,总结一下,似有一些人生的经验可循. 周涛从小聪明,行为敏捷,时显轻浮骄傲.但在他倾心专注的事情上,却表现出锲而不舍,异常执著的坚定,有韧性,不怕困难. 周涛喜欢幻想,经常口出大言,使我一直耽忧这种脱离实际的作风.但他在写作实践上却是一丝不苟,很认真摸索的.他不满足,不断以更高的标准刺激自己,这就是他的大言,实质上是自我鼓励. 他的奋斗精神时常表现为骄傲,极端的自信,这种东西让我看了有些触目惊心,怎样可以这样自我膨胀呢?自古有言,“骄兵必败”嘛.可是20年来,他不但没败,反而愈加突进,有了长足的发展.这使我对他的骄傲起了疑心,恐怕骄傲作为一种自信心,作为藐视潮流的力量和探索新事物的勇气,是可贵的品质.当然骄傲不能作为具体对待同志的态度,那是不好的作风. 没有大地便没有大文章——访西部军旅作家周涛 项玮 很有诗名的周涛,近十多年来又以散文享誉文坛.他的散文汪洋恣肆,纵横开合,充满了激情和哲思,读着使人联想到他所处并深爱着的祖国大西北.就如他一篇散文的题目：“没有大地便没有大文章”,他的散文是和大地紧密联系在一起的. 最近,周涛在上海出了他最新的一本散文集《山河判断》,那书名仍是和大地、自然密不可分.那天他来上海,只见高高的身材,戴着眼镜,很斯文的样子,可言语间却常露出豪气.在沪的几日,他嘴上一直挂着对上海的赞美,看得出他是由衷的,但读了他的散文,你会觉得与他有真正血脉之缘的,只有一个地方,那就是新疆. 周涛在新疆生活了45年.他出生在山西,后来到了北京.1955年,新疆维吾尔自治区成立,需在北京调一批干部前往工作,周涛的父母就在其列.周涛一生中的大部分学历是在新疆完成的.1965年他考进新疆大学中语系,学习中亚语言.大学毕业后,他被分配到喀什搞团的工作.后因他诗歌创作的成就,于1979年被部队特招,成为一名从事专业文学创作的军人.眼下,他是新疆军区创作室主任,新疆文联副主席、作协副主席. 周涛的散文创作开始于八十年代中后期.在他的散文中,没有风花雪月、多愁善感,有的是一个文人对社会、对历史、对人生的思考.他的散文语言非常有气质,它们将他对西部的挚爱表现得那样宽广而深厚,执著而优美.他曾说：“我希望成为一块土地的代言人!”不言而喻,这块土地该是新疆.问周涛：“新疆的魅力在哪里?”他答：“它辽阔.” 周涛曾应邀担任中央电视台大型纪录片《大西北》的总撰稿人,并参加了另一部系列片《望长城》的拍摄,当他的足迹几乎踏遍了西部的每一块土地后,他说：“大西北的历史文化有那么深厚的储藏量,而且那些事用我们一生也不可能吃透它……” 《新民晚报》 2000年12月15日 大树和我们的生活 周涛 我们不但是今天生活在这块土地上,而且过去生活在,并且还要永远生活在那里,在整体之中. ——列夫·托尔斯泰 如果你的生活中周围没有伟人、高贵的人和有智慧的人怎么办?请不要变得麻木,不要随波逐流,不要放弃向生活学习的机会.因为至少在你生活的周围还有树——特别是大树,他会教会你许多东西.一棵大树,那就是人的亲人和老师,而且也可以毫不夸张地说,它就是伟大、高贵和智慧. 树的生命比人的生命更长久,从“阅世”的意义上看,人是比不过树的.所以,你若是到十三陵,看到周围静立在那里的松柏,尤其是看到那种虎卧龙盘的老柏,会不由得生出某种敬畏和感激——有什么办法,帝王们全都死了,它们却依然活着,默默地、居高临下地看着人间的兴衰更迭、生死荣辱.在某种意义上,它们就是历史,它们就是帝王. 我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多.同样是生命,树以静以不言而寿,它让自己扎根大地并伸出枝叶去拥抱天空,尽得天地风云之气.树的存在为人们贡献了自己的全部,从枝叶到花果根干,却也从未向人们索取过什么.许多家畜供人驱使食用,但同样也靠人喂养照料.树本来是用不着人养的,它在大自然中间活得好好的,姿态优美,出神入化. 等到大树被伐倒了,人们看到了它的心——年轮,一圈一圈,岁月的波纹荡漾,生命的记忆永存.这时候,略有悟性和良知的人就全明白了：树绝不是麻木的,而恰恰是有灵有智的.它虽不语不行,心里面却比谁都清楚.它与山河大地、飞禽走兽、风云雨雪雷电雾的关系,比人更深入、更和谐.它是处理这些复杂关系的大师. 它不靠捕杀谁、猎获谁而生存,但它活得最长久.这可真不是一件简单的事儿,它连草也不吃,连一只小虫子的肉也不吃,但它却能长得最高大、最粗壮、最漂亮.这才是奇迹呢,树不用吃饭.真正有生命力的大树全都已经与天地风云融为一体了,它与山河共呼吸,取万物之精气,反过来又养育万物；得日月之灵华,结果又陪衬日月.若是说什么气功,树才是真懂气功的大师. 我在塔克拉玛干边缘的墨玉县见到过一棵八百年的梧桐树王,那样干燥的沙漠边缘,它得有多大的修行才能活过来呀?何况它不仅活着,而且枝叶繁茂,生机勃勃,它像一个巨人一样健康地屹立着,襟怀博大,人和梯子在它的脚下显得极其可笑. 它的王者风范不是靠什么前呼后拥的虚势造成的,它靠它的阅历、它的顽强生命力、它的光辉的生命形态,使人望之而生敬仰之心、爱慕之情,使人认识到伟大、高贵、智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意. 我还见到过五百年高龄的无花果王,它占地数亩,落地的无花果使他周围散发着甜腻的腐败和幽深的清香,它的枝干如同无数巨蟒纠缠盘绕、四处爬伸.它达到了它这种植物的极致,造就成、编织成一座自己的宫殿. 一棵树在漫长的成长过程中,会遇到各种大大小小的灾难,但它要是都挺过去了,经历了时间的考验,它就会成为一棵大树.这样的大树会引起人们特殊的敬意.比如在哈密,就有一些幸存下来的百年老柳树.它们的形态确实不同凡响,一看就知道,是有特殊生命力和特殊经历的树.它们身上都有编号挂牌,就像勋章一样,代表着特殊的荣誉.这些柳树就是大名鼎鼎的“左公柳”——左宗棠平阿古柏后沿途栽下的柳树.可是当年“遍栽杨柳三千里”,能活到今天的,也就只有这些了. 你细细端详这些巨大的柳树,会从他们每一棵树的神态上,找到左宗棠的神韵,一派大人物风范.我当时就颇感疑惑,心想,难道树也会遗传栽树人的风貌吗?要是果然如此,那树就是通神通灵的生物了
