哪句话最能体现孔子的思想?
《论语·里仁》篇中有孔子对自己思想的总结，虽然是借由曾参说出“子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.” “夫子之道，忠恕而已矣”。
忠，忠心也。
忠于本心忠于己心。
恕，如心也。
爱人如爱己，即为“己欲立而立人,己欲达而达人“亦为”子所不欲，勿施于人“。
而”仁“是”忠恕“之道的表现”樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”爱人，出于本心及与他人。
而”礼“是”仁“的具体实施准则。
所以说：“夫子之道，忠恕而已矣”。
《论语》中表现孔子谦虚好学习思想的句子是()
很多文学家喜欢孔子，是因为孔子的思想可以帮助他们成为一个有抱负有思想的人，而很多君王，他们喜欢孔子，是因为孔子的思想可以帮助他们统治人民。
描写孔子教育思想的名言
孔子是春秋时代的一位著名的思想家和政治家,作为儒家学说的创始人,他的思想支配了中国两千余年,对许多东方国家如日本、朝鲜、越南等有过重要的影响,同时对欧洲的思想文化也产生过一定的影响,可谓影响深广。
我认为,要正确认识历史人物一一孔子,还历史以本来面目,必须按照列。
孔子的政治思想，主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中，另外、孔子编定的六经也反映了孔子的基本政治思想。
孔子建立了系统而完整的理论体系，其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容。
他是通过述与作两方面的工作形成的，述是他把周以前的古籍文献作了系统的整理，编写删定出六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
作是孔子自己的著述，主要是《论语》。
孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴 1、关于仁 仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。
孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。
什么是仁
孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。
他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说：爱人。
《说文》有个解释：仁，亲也，从二人，甚合孔子思想。
仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。
爱有差等。
按孟子的说法是：亲亲而仁民，仁民而爱物。
是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。
这是一种从人自然本性出发的仁爱差别。
2、关于礼 仁的第二个涵义是克己复礼。
在答复弟子颜渊时，孔子说：克己复礼为仁（《颜渊》）。
克己是自觉地约束自己。
复礼是一切言行要纳于礼。
这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。
礼也是一个古老的概念，周公就制定周礼。
不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。
什么是礼
礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。
《左传》隐公十一年载：礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。
这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。
孔子又说礼是王之大经也（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。
因此，坏国丧家亡人必失去其礼（<礼记·礼运））。
丢掉了礼，就要失去一切。
可见孔子这里说的礼实际是社会秩序和社会制度。
二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫仪。
这里的仪实际是社会秩序和社会制度的具体形式。
孔子认为：礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的节文或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。
因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。
孔子，克已复礼实际上是主张建立如周朝一样的礼仪社会，即秩序和制度社会。
孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。
这是孔子的创新。
关于礼仁关系，他认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。
仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。
就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。
孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合，从而对周礼作了重大的修改。
仁与礼并不矛盾，因为仁是内容，礼是形式，二者的结合，才是一种制度的完善。
3、关于德治主张 同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张为政以德，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫德治或礼治。
这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
实行德治的具体办法： 1）重教化，轻刑罚。
孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。
在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的，不得已而用刑，必须慎用。
认为宽猛相济，政事才会谐和。
宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。
2）反对过度榨取，主张使民也义。
义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。
孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。
他说：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
（《季氏》） 3）为政需正己。
孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。
他说：其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。
（《子路》）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的君子，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和国家得治。
孔子对为政者提出一定的道德水平要求。
4）举贤才。
与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。
关于贤才的标准，孔子认为应该是志于道，据于德，依于仁，游于艺。
（《述而》）就是要有政治理想和奋斗目标，要依据仁的精神和拥有高尚的品德，还要能善于悯熟地运用业务知识和技能。
简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。
这是一个德才兼备标准。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。
人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
对于孔子思想感悟
孔子的哲学思想,是孔子关于人如何安身立命的一些思想.这些思想主要涉及到神人关系,天人关系,人人关系的处理.老子是中华民族传统文化的开拓者和创建者,是中国文化成熟时期最著名的代表人物.他所创立的宇宙本原学说与孔子创立的儒家学派相对立,又互相渗透,互相补益,成为影响中国文化两千多年的两个主要理论学派,老子的哲学思想带有明显的时代和阶级的烙印.老子的哲学是崇尚阴性的一面：玄牝,雌伏,虚空,柔弱,静笃,恬淡,无为,不争,抱朴,守拙,绝圣,弃智等等.在理解上, 如果只执此一端, 或仅以此为归宿, 就有走向消极的危险.孔子是儒家的创始人，老子是道家的创始者．孔子和老子思想的不同可以概括为儒道两家的主张不同．我们可以用三个简单的概念来分辨儒家与道家的不同．第一，儒家以人为中心，强调人的社会性；道家不以人为中心，重视人的自然性．第二，儒家以天为至高存在，凸显历史背景；道家以道为至高存在，展现宇宙视野．第三，儒家期盼天人和德，从向善到择善到至善，道家则希望与道和一．一个人如果喜欢不受拘束，自由选择他的生活方式，就这一点而言，显然比较倾向道家，而儒家就是要我们在社会上尽好自己的责任，所以儒家有一种责任感，压力比较大．
孔子教育思想的名句
子曰：“习相近也，性相远也。
”意思：每个人在小时候都性情都很相近，但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
子曰：“有教无类”。
意思：不管什么人都可以受到教育。
子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣
”意思：天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。
遇到困难还不学习，就是下等的愚民。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”意思：我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”意思：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”
