77情人节 诗词
时近七夕，人多咏牛郎、织女事，观之古今一然，曰：此眷属不易，经年始见一面耳，云云。
其不知，人间一年，琼阁一日。
由是观之，此二位岂非日日欢娱
不若人间别离之苦也
因作此词，步太虚韵，兼寄远人
人间多少，痴情儿女，此夜从来虚度。
琼楼一日已经年，但屈指、欢娱无数。
自君别后，朝朝寂寞，不见江南归路。
韶光渐渐使人老，却不道、秋阳又暮。
七夕感怀划舟清月渡，许梦隐情衷。
笔落三更过，诗成一点通。
感诗秋风漫旧池，独影入唐诗。
十载寒窗苦，今朝复盛时七绝。
咏七夕隔天河 思念真情泪水多 天外鹊桥相倚日 人间满地雨滂沱
日出东南陌上桑，桑间有女唤梅娘。
品同兰芷归恬淡，质压芙蓉胜海棠。
星眸澄澈清秋水，锦字珠玑袖底藏。
风雅千般轻俗客，温柔一缕绕诗肠。
情深不愿，长把付雪霜。
余居闹市少青瞳，久羁嚣尘世网中。
把笔临风慕怀葛，仰天歌啸气如虹。
恨不胸藏万卷书，桃源世外荷云锄。
菊供彭泽吟三径，舟载泛五湖。
避世从来灰万念，相逢岂独惊美艳。
只缘妙语解禅机，遂使英雄罢书剑。
春山迢递古城头，欣与梅娘作胜游。
杏蕊初开因雨润，天车飞渡共云浮。
两两相依溯秦汉，断肠姜女长城畔。
古来比翼重深情，不为兴亡徒慨叹。
西园草色碧连天，芳树摇春笼翠烟。
浅啜茗瓯甘玉乳，闲拈彩笔赋红笺。
花蹊深掩荼蘼架，黄叶村头翳桑拓。
纷纷蜂蝶吻香腮，亲汲清泉穿穴罅。
怕被青枝挽茜裙，凌波缓步践苔纹。
鬓边犹惹沾花露，腕底还收出岫云。
岫云袅袅饶清趣，怜子新翻题叶句。
春林染笑声，笑声无奈和春去。
和春归去总关情，夜夜相思梦屡惊。
每忆西山怀旧雨，常跂东汜望新晴。
七夕星桥渡牛女，流萤点点窥诗侣。
芳甸遥瞻北斗斜，夜深脉脉凭肩语。
未尽情怀不忍眠，双星天上倍缠绵。
岂似人间小儿女，巫阳多赋雨云篇。
人生扰扰几沉沦，性拗才偏世所嗔。
平地陡翻千尺浪，狂飙一霎陨星辰。
地暗天昏五内摧，刘郎意冷若寒灰。
素手揾干心上泪，深情万里送春回。
此后浮生多眷恋，何缘得识卿卿面。
云深征雁探三山，夜久灵犀通一线。
三日妫川虽小别，月明关塞清如雪。
良宵素影共闺中，何忍音书片时绝。
经年携手乐同行，前路迷茫暗恨生。
月窟无从寻玉杵，蓝桥枉自会云英。
相期同是梁园客，窈窕偎人心迹白。
恐累文君卖酒家，相如不泛求凰瑟。
别卿意在护芳华，寂寞余年敢自嗟。
若得婵娟来梦寐，何辞霜露溯蒹葭。
梦魂昨夜回湓浦，天地悠悠谁是主。
醒来檐上雀成双，笑我痴人心内苦。
等闲春暮送芳菲，莫怪今生与世违。
羞涩阮孚空抱恨，凄凉子建叹孤归。
高山流水幸知音，争奈深。
清歌一曲君行早，回首当怜缱绻心。
【西江月】七夕欲填恨海，月牙羞照帘栊。
西南翠辇起芳踪，有意乌桥鹊拥。
一夕良宵何少，千丝万缕情浓。
迢迢银汉怨无穷，夜夜隔河相梦。
谁能帮我写一条关于七夕情人节和七七事变的说说，
亦称“斋七“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。
旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。
即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。
佛教《瑜珈论》谓人死后，在人死此生彼之间有“中阴身”，如童子形，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。
一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。
第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。
比较受重视的是头七、五七与尽七。
《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。
”《北齐书.孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。
”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷
”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。
”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。
”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。
治丧后，每隔七天祭祀一次，称为“做七”、“七七”为最后一个“七”，称“断七”。
其中“五七”一次最热闹，一般请来道士做“五七”道场。
亲朋好友都到齐，办“五七”饭。
一百日到来做百日祭祀，后每隔一周年祭祀一次“周年”，三年为止。
每十年做阴寿祭祀，到百岁为满。
按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。
据说是希望死者还能复生。
三天还不能复活，希望就彻底破灭了。
实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。
另外，父母死后应该合葬。
父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。
这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在终七以后入葬。
人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才结束。
这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。
没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。
所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。
所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。
如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。
如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。
而道家也认为超度度亡灵最好是在他七魄没有散尽之前。
做七期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。
在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。
人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做大七。
在这一天祭奠中有走七的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称争英雄，认为这样死者灵魂能庇佑降福。
因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
做七一般由女婿主持。
在浙江一带，主持做七各有不同。
杭州地区女婿来操办五七而在临安和宁波等地方，则由女婿做六七。
在五七的前一夜，很多地方都流行搭望乡台。
传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上望乡台眺望阳间的家室，会见亲友。
杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。
而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声：某某回来吧
然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做五更夜饭，这个仪式就是喊五更。
天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做化库。
现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上现代化的生活。
到了四十九天，便要做断七。
断七过后就出了孝期，丧家都很看重。
亲朋好友参加断七礼仪活动。
断七这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰保太平。
因为这一次则是为活人祈祷。
念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。
在中国南方一些民族中，做七期间还有一种娱尸的习俗。
土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。
跳丧舞，又叫做散忧祸、打丧鼓，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。
人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。
被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。
跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。
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七七情人节快到了，我想以，徐翠玲，作首藏头诗。
谢谢
徐徐上升袅烟似雾翠鸟飞翔傲游四海玲儿动听梦回牵绕我以身试险到你旁爱岂是尔等能知晓你就是我心中唯一好了 。
我帮你想好了，你该采纳了。
情人节发37.77是什么意思
给你过七夕嘛 这辈子就你了的意思 望采纳
