所有带佛说的经典句子
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一。
无住无往亦无来，三世诸佛从中出
你直接看佛经嘛
维摩诘经，无量寿经，妙法莲华经，金刚经，都是优美得不得了的。
当然最重要不是它句子优美，而是它会揭示一些有深度的东西
南无本师释迦牟尼佛愿佛保佑你
求关于佛的句子
佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
佛说：万发缘生，皆系缘分
偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
佛说：缘起即灭，缘生已空 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩 ╰ぷ╮人生╭ぷ╯佛说：让我普渡芸芸众生 佛说：世间万物皆空。
唯其空，便能包容万物 佛说：凡事都是有定数的，不能强求 佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。
不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。
佛说：菩提本非树，明镜亦无台。
本来无一物，何处染尘埃。
佛说：千灯万盏，不如心灯一盏 佛说：人就是苦今生修来生。
佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。
唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。
佛说：放下红尘之事得人间大道
好淬炼舍利子得正菩提
浑忘世间一切烦恼。
风声，雨声，一世的相思。
涅磐，顿悟，一世的禅锋。
佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。
人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。
佛说：每一滴水都是海。
人因有自我，便产生了痛苦
由自我的观点产生了过去、未来，产生了好、坏、顺、逆，人一直活在企盼与欲望中。
当小我消失变成无我时， 那滴海水即溶入了海洋而得到了自在 佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。
人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。
佛说：地狱在哪里
地狱在我们的身心里。
我们由于欲望难以满足，而产生贪欲之渴与憎恨不满之火，焚烧我们的身心。
期求解脱之道的人，亦必须远离欲望之火。
就像背负号草的人见到野火须走避一样...... 佛说：见到美色，唯恐心受到诱惑、连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。
因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。
佛说：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，他们才会变得不快乐...... 佛叹道：一切皆流，无物永驻。
凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。
佛说：宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。
物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。
所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。
那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯。
佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。
佛说：皮囊好恶，原是无常。
佛说：人应该学会放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：出世间 佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
佛说：苍生难渡 ╰ぷ╮道╭ぷ╯ 佛说：道高一尺，魔高一丈。
佛说：道是修行，魔是心魔。
和佛有关的句子
1.万法皆空明佛性，一尘不染证禅心。
2.无人无我观自在，非空非色见如来。
3.千江有水千江月，万里无云万里天。
佛金的经典句子有那些
越多越好
佛金，蜜腊香珠，檀香木，泰国三宝麻烦采纳，谢谢!
佛说友情的句子
经过精挑细选，并不是胡乱黏贴：佛说：今生种种皆是前生因果。
佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
佛说：万发缘生，皆系缘分
偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
佛说：缘起即灭，缘生已空。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
佛说：让我普渡芸芸众生。
佛说：凡事都是有定数的，不能强求。
佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。
不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。
佛说：放下红尘之事得人间大道
好淬炼舍利子得正菩提
浑忘世间一切烦恼。
风声，雨声，一世的相思。
涅磐，顿悟，一世的禅锋。
佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。
佛说：万法缘生，皆系缘分
佛说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。
佛说：百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。
佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。
缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。
佛说：笑着面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛说：轮回中，心若一动，便已千年。
既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如目水，不如斩断情丝，阪依我佛。
佛说：大怀爱欲。
不见道者。
譬如澄水。
致手搅之。
众人共临。
无有睹其影者。
人以爱欲交错。
心中浊兴。
故不见道。
汝等沙门。
当舍爱欲。
爱欲垢尽。
道可见矣。
佛说：要遗忘。
佛说：前生500次回眸才换得今生的擦肩而过,我愿用千万次回眸,换得今生与你相遇! 佛说：其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
佛说：来是偶然的，走是必然的。
所以你必须，随缘不变，不变随缘。
佛说：只要面对现实，你才能超越现实。
佛说：不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了佛说：缘是前世修来的因果，于是，相识是缘至，相忘是缘散。
与佛有关的句子
六十六条经典禅语 1. 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。
因为你自己的内心，你放不下。
3. 你永远要感谢给你逆境的众生。
4. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5. 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。
当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
6. 今日的执著，会造成明日的后悔。
7. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10. 每一种创伤，都是一种成熟。
11. 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。
不满人家，是苦了你自己。
13. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁
如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗
17. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢
同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢
20. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。
当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。
当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗
23. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。
不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
关于佛说的句子
佛曰 曾经接触过这样一句话“悟道在拈花一笑之间，一念可以成佛，一念可以成魔”。
人是这样的，心里会老有一种所谓“心魔”的东西困扰着我们，就像我，有时候老担心自己会做出很不寻常的坏事来，那些太冲动做出傻事的人，估计就是在那一念的把握不当吧。
今天看了些佛学的东西，才发现那些哲理的东西能使人的心灵静下来，或许是心血来潮，就收集了一些经典的放到这里来。
---- 雨帆 佛曰 人生在世 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子， 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾， 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的， 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：勘破、放下、自在。
经典佛曰 佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦! 佛曰- - 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 人本是人,不必刻意去做人; 世本是世,无须精心去处世。
佛曰:缘为冰,我将冰拥在怀中; 冰化了,我才发现缘没了 佛曰: 一切皆为虚幻 佛曰：苦海无涯，回头是岸。
佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻 佛曰：不可说,不可说 佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃! 佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
问曰：“为何人有善恶之分
” 佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静
如何能常
” 佛曰：“寻找自我。
” 问曰：“世间为何多苦恼
” 佛曰：“只因不识自我。
” 问曰：“人为何而活
” 佛曰：“寻根。
” 问曰：“何谓之根
” 佛曰：“不可说。
” 佛曰：不可说,不可说,一说即是错 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖 佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：吾法念无念念。
行无行行。
言无言言。
修无修修。
会者近尔。
迷者远乎。
言语道断。
非物所拘。
差之毫厘。
失之须臾
解释下关于佛的句子
大佛顶首楞严经清净明诲章 （第一集） 1992\\\/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 档名：07-02-01 【佛告阿难。
汝常闻我毘奈耶中。
宣说修行三决定义。
】在标题里面是「总举三学」，三学就是戒定慧三学，总举三学这里面分成两个小段落，自己去看就知道。
阿难尊者在楞严会上，这个经文是第六卷最后的一段，也是文殊菩萨拣选圆通之后，阿难在这个时候对於大乘佛法的修学完全明白了。
自己虽然懂得了，想到还有没有机会亲近佛陀，听闻这些重要的开示，那些人还不能懂得。
何况将来佛灭之后，后世的那些众生他们所遭遇的困难，必定比佛陀在世那些弟子们，更多、更要严重。
这特别指出我们末法时期，前面经文上有，我们把它省略掉。
所谓「邪师说法，如恒河沙」，经上所讲的与我们当前这个时代非常吻合。
现在这个事相上是非常的混乱，邪正、是非，甚至於善恶，我们都很不容易辨别区分。
在这样的状况之下，一个人要不迷惑、不入歧途，那是非常的难得，几乎是不可能。
阿难非常慈悲，想到末世的众生，请教佛如何能得清净心，如何能得清净行，成就自己的道业。
这个问题问得好，对我们的帮助是太大了。
佛听阿难这个启请也非常的欢喜，就为我们说出这段的开示。
所以一开头是佛告诉『阿难』，你常常听我在『毘奈耶中』，毘奈耶这三个字是梵语音译的，翻成中国意思就是戒律；换句话说，佛跟阿难说，你常常听我讲有关戒律的这些开示。
戒律这大前题、大原则，就是讲的『三决定义』，这个「决定义」三个字我们要重视它，不能够疏忽，最要紧的是这三个字。
三是三条，就是底下所说的：【所谓摄心为戒。
因戒生定。
因定发慧。
是则名为三无漏学。
】「三决定义」就是戒定慧，所以佛法是什麼
佛法就是戒定慧这三学。
学佛如果把这三条疏忽了，那就不是佛法，也不是学佛了；学佛要想成就，决定离不开戒。
戒律一般人很难接受，很不愿意接受。
经典所说的理论，现在人听起来很喜欢、很羡慕、很欢喜；提到戒律就摇头、就讨厌，这东西我们做不到。
现在讲经的人很多，讲戒律的人没有了，纵然是在传戒里面，传戒不讲戒就不像话，虽然讲戒也是敷衍场面而已。
因为时间短也讲不清楚，也不会认真去讲，这是我们眼前事实的真相。
佛在这个地方，戒学里面只给我们提了个纲领，绝对不是说就是这四桩事情，四桩事情以外就没有了，那我们就想错了。
所以求学总要举一反三，闻一知十，佛给我们讲这一桩，其他的我们都要能够联想到。
这才是佛的好学生，真正能体会佛为我们开导的真实义。
决定，是决定什麼
决定你能不能了生死，能不能超越轮回，决定你能不能明心见性，决定你能不能往生。
在净土里面讲，就是决定你能不能往生；在禅宗里面讲，就是决定你能不能见性；在密宗里面讲，就是决定你能不能即身成佛。
所以它这个决定，是所有一切宗派所追求的目标，统统是佛在「毘奈耶中，宣说修行三决定义」。
这个时候完全讲真话、讲实话，什麼权巧方便那不讲了，讲真话，为什麼
你也真心求往生，真心想了生死出轮回。
你既然是真的，那佛也讲真的，所以这里头没有委屈婉转，也没有一句废话。
这个地方告诉我们『摄心为戒』，这条著重在摄心，可见得它这是大乘的戒律，不但是大乘戒律是一乘的戒律。
经论里头常说「一切唯心造」，心生则一切法生，心灭则一切法灭。
心是万法的主宰，而我们六道凡夫所用的心，是妄心、是散乱心，这是我们为什麼会有生死轮回，原因就在此地。
所以在此地佛不是给我们讲小乘戒律，小乘戒律是依照戒条、条文去遵守。
到此地给我们讲总纲领、总原则，摄心为戒。
我们想想前面这章，我们在此地讲的「大势至菩萨念佛圆通章」，菩萨教给我们的法门，「都摄六根，净念相继」。
都摄六根就是戒圆满了，摄心；净念相继就是定慧，净是定，念是慧，摄根是戒。
真正会念佛的人，「清净明诲」统统在这句佛号之中，你这句佛号必定念到戒定慧三学具足，念佛才叫真正得力，才真正叫有了功夫。
假如我们这句佛号念下去，这里头没有三学，那这佛号念叫没有功夫，所以是不得力。
可是真正要念到有功夫得力，不是普通人
普通一般念佛的人到不了这个境界，那真的不是普通人。
这个不是普通人不是我说的，是佛在《无量寿经》上说的，这不是凡人。
究竟要怎样念到才功夫得力
一定要信愿解行都能够如佛，你自然就相应了。
第一，我们要真正有出生死的心，这个心要真有；换句话说，这个人真正觉悟了。
真正觉悟的人，我来生再也不搞生死轮回，我这一生决定要往生，这个人真正觉悟了。
他真正觉悟，三界六道里面一切都不贪恋，一心一意求生西方，三界统统舍掉了，他才能摄心。
不能摄心是对於三界有留恋、有贪爱，所以放不下、舍不得，这个事情麻烦了，你的心摄不住。
由此可知，真的愿心是非常的重要，能摄心这才是真正的戒律。
下面虽然给我们在戒条上讲，也是以摄心为主，如果不以摄心为主，《楞严经》上这四条戒律，跟一般戒经上讲的，那就没有什麼差别了；它跟一般戒律上讲的不同地方，它著重在摄心。
因戒生定，定就是三昧，我们念佛希望得到的是念佛三昧。
我们今天明白了，我们念佛三昧为什麼不能现前、不能成就，原因是我们没有能摄心，我们念这句佛号功夫没有用在摄心上。
如果用在摄心上，必定成就念佛三昧。
『因定发慧』，如果三昧现前，你对於世法、佛法见解自然就纯正。
我们一般对佛法的见解为什麼不纯正
因为有妄想、有分别、有执著，这些东西把我们的正知正见扰乱，所以正慧不能现前。
慧，有了智慧才真正能够断烦恼。
诸位要晓得，定还不能断烦恼，定是伏烦恼，把它定住、伏住，烦恼虽有绝对不起作用。
智慧一开，烦恼真的就没有了，所以佛法追求的目标是智慧。
定是属於手段，戒是手段之手段，因为戒才能帮助你得定，定是开智慧的，慧是我们要求的，慧是这样来的。
由此可知，佛法讲的慧是真不容易，不是说这多看几本经书，多研究一些注解就有智慧，那不是智慧，那叫世智辩聪，那个没有用处的。
真正的智慧是从清净心里面生出来的，这是真正智慧，佛要求我们的真实慧是打这儿来的，我们总得要知道。
这叫做『三无漏学』，无漏也是佛学的专有名词，从比喻上说的，漏就是病，譬如我们这个杯子，假如里面破了，装的水就漏掉了，所以佛法就用这个比喻。
漏比喻作烦恼，你有烦恼就把你所修学的功德都漏失掉，都漏掉了。
无漏那就是法器，非常完好，你所修学的一丝毫都不会漏掉。
佛告诉我们，唯有戒定慧是真实的无漏；换句话说，戒定慧这三样东西，要缺一样都有漏。
戒学，如果没有戒，那个漏洞就最大，什麼也保存不住；有戒没有得定还是漏，漏得比较少一点；有定，慧没有现前，那漏得就更少一点。
慧现前那就叫真无漏，所以这叫「三无漏学」。
都是比喻我们的心性，自性里头本来具足无量的功德，因为没有戒定慧三学，所以功德不能现前，比喻漏失。
诸位晓得，并不是真的漏失，是比喻漏失，因为它不起作用。
下面这就是为我们开示，我们看经文，大师小注子里头讲的，「以戒为定慧道场前方便」，道场有两种，一种是我们事相上所说的，就是寺院庵堂，大家在一起共修的场所叫道场。
但是《楞严》里面所指的还不仅如此，它指的意思非常深，深在哪里
这心地是道场。
就像佛在许多大乘经上讲的，「直心是道场」；换句话说，你的心与你所修的法门相应这就叫道场。
所以道场在哪里
道场在心地，不在外面，这是真实的道场。
这道场修学，统统是以清净戒律为最初的方便。
