金刚经经典名句
人生如梦幻泡影，如露亦如电。
所作福德，不应贪著。
如来说：一切诸相，即是非相。
又说：一切众生，即非众生。
凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
诸心皆为非心，是名为心。
说法者，无法可说，是名说法。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，。
知一切法无我，得成于忍。
一切法无我、无人、无众生、无寿者。
若以色见我，以音声求我，是邪道，不能见如来。
——以上皆出自。
望我等共修。
金刚经禅语录金刚经经典禅语
一切有为法，幻泡影，如露亦，应作如是观 偈诵的解释
一切有为事相，皆是则生，缘散则灭。
变化靡常，执捉不住。
如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无， 应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。
知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。
如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。
当知如如不动，是真实性。
亦即所谓不生不灭之无为法。
前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也
此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。
此中有二要义： （一）凡夫之所以为凡夫者，无他。
背觉合尘，向外驰求耳。
何故向外驰求
无他。
分别幻相，贪著幻相耳。
何故分别贪著
无他。
误认一切有为法为真实耳。
由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。
故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。
所得，唯一苦味而已。
且其苦无穷，说亦说不出。
所谓万般将不去，唯有业随身，是也。
果能常作如是观，洞明皆空之理。
庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎
此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。
此第一要义，必应了知者。
（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆。
有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。
光明全暗。
太阳看不见了。
此亦如是。
妄念纷动，未曾暂停。
今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。
何能观见本性
此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。
故圆觉经曰：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
” 轮回者，生灭之意。
寂者，无声。
谓真如非可以言诠也；灭者，无形。
谓真如非可以相显也。
竖穷三际，横遍十方，曰大。
体备万德，用赅万有，曰海。
如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。
可怜凡夫，全是生灭心。
即发心作观，亦是生灭见。
今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。
故曰不能至。
不能至者，言其南辕北辙也。
然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎
我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在。
其法云何
宜观诸法缘生，自有入处矣。
此意，无异曰：初不必强息妄念。
虽欲息之，亦不可得也。
但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。
使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。
实则生即无生。
从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。
时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。
何谓功德不可思议
当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。
相空则性自显。
何以故
有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。
诸法一如，即是性光显现故。
性光显现，即是无明已明故。
虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。
何以故
妄念从此日薄故。
对境遇缘，不易为其所转故。
由是言之。
观诸法缘生，无异观诸法空相。
观诸法空相，无异观如如不动也。
换言之。
观生灭之有为法，如梦如幻。
便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。
功德何可思议哉
此第二要义，为吾人更应了知者。
合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。
轻轻巧巧，拨云雾而见青天。
真善巧方便也。
一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。
一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。
此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
此之谓真实义。
此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。
皆是指示道不远人，即在寻常日用中。
须于寻常日用中，看得透，把得定。
成佛、成菩萨，便在里许。
所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。
而又行所无事。
庶乎其近道矣
故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。
所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。
今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。
佛经中所说有为法之譬喻甚多。
梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。
其大旨，无非显示万法皆空之理。
警告凡夫，不可认以为实。
以破其分别执著，引令出迷耳。
魏译金刚经，其喻有九。
曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。
秦译则约之为六。
多少虽殊，理则一也。
人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。
殊不知世界亦然。
勿谓江山千古也。
虽整个世界，未遽坏灭。
然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。
足证时时在成坏中。
此年事稍多者，所常经验之事。
原非理想之谈。
且楞严又云：“空生大觉中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。
”有漏微尘国，有漏，明其必坏。
微尘，明其其细已甚也。
三有，谓三界也。
此段经文，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。
沤，即泡也。
而微尘国土，更是依附海泡之物。
泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶
一切学人，常当观照此理。
所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。
尚且渺小如泡。
何况世界，何况此身，何足算哉。
岂可遗弃包含虚空，囊括三界之真实圆明性海。
而认一渺小脆薄，成坏无常之浮沤乎。
至于影者，望之似有，考实则无。
此身亦然，虚妄现有，考实则无。
譬如镜中人影，因照则现。
肥瘦长短，纤毫不爽。
此身亦然，因心造业，循业而现。
寿夭好丑，因果难逃。
南岳思大师曰：净心如镜，凡圣如像。
此明身之可见，因净心本具见性。
犹如像之可见，因明镜本具照性。
岂可因其可见，遂误认为实有
且净心之见性中，本无此身。
不过见性发现之影耳。
亦犹明镜之照性中，本无此像。
不过照性发现之影耳。
以上所说，犹是以幻身望于净心，明其为净心所现之影。
若约幻身当体说之，亦复如影。
何以故
除五蕴外，了不可得故。
而且五蕴中之色，即是四大。
四大既如浮沤。
其余受想行识四蕴，又莫非虚妄。
（名曰妄想，故是虚妄。
）然则即五蕴本身，已了不可得矣。
何况五蕴假合之幻身，其为似有实无可知。
了不可得者，言其有即非有也。
正如影然，但昡惑人眼耳。
其实本空也。
一切凡夫所最执著以为实有者。
识心、世界，及其自身也。
今一一破其惑曰：识心如幻，（前言世间即是戏场，一切众生即是戏埸中脚色，莫非识心业缘之所变现，故曰如幻。
）世界如泡，此身如影。
身、心、世界，尚且虚妄非实。
则其余一切有为法相可知矣。
然而迷途众生，虽知身心世界非实。
或犹因循怠忽，不能勤作如梦如幻如泡如影之观。
因又警策之曰：如露如电。
露则日出而晞，留不多时。
电则旋生旋灭，刹那而过。
所谓生命在呼吸间。
当加紧用功，如救头然也。
合此如幻等五喻观之。
即是观于万事如梦，有即非有。
故曰：如幻等五观，是别。
如梦观，是总。
观此六喻，虽是观诸法空相。
即是观如如之性。
以性相本来融通故也。
故观缘生，即可契入如如不动。
故无为法性，从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著，合乎中道。
此义前已详谈。
今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻，皆可明三性三无性之理。
兹且约总喻如梦说。
余可例知。
三性三无性，见于楞伽经，及法相宗各经论。
此为相宗精要之义。
佛说法相，原为明此。
若不知注重，但向琐细处剖晰。
虽将一切法相，剖之极详。
未免入海算沙，失其所宗。
当知三性三无性之义，学性宗者，亦应通晓。
因此义贯通性相。
若知此义，则于缘起性空，更能彻了。
修持观行，更易得力。
盖上来所说如梦观，尚是总观大旨。
若依三性三无性之理观之，则更入深微矣。
何谓三性
（一）遍计执性，（二）依他起性，（三）圆成实性。
遍计执者，谓普遍计较执著也。
即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。
性宗亦谓之分别性。
此是妄想，云何称之为性耶
意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现，非离真实性而别有也。
但相宗名为遍计执性，是单约凡位说；性宗名曰分别性，则兼约凡圣说。
圣位之分别性，是明其应缘示现，对机说法，丝毫不爽。
似有分别，盖约众生边望之云然耳，非谓圣位尚起念分别也。
当如是知。
总而言之。
一部金刚般若，无住妙旨，全在不取于相如如不动上。
而欲达到不取于相如如不动，全在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观上。
一切学人，当从此观，随顺而入。
此观，正是金刚慧剑，无坚不摧，无无明烦恼而不破也。
故应如是演说，如是受持。
永永流通此绍隆佛种之无上大法也
在金刚经里有没有关于在乎一个人的句子
同意楼上的，事物是空，不真实的，幻化的事物，我们才能命名字，才可以说出来，真法是不可说，说不出的。
水，时而是水，时而是气，时而是冰，你可以说，可以看，但你真要追究他是什么，现在知道比较明确的是h2o，但再追究下去是无限极的不可分的说不明白的事物，他从哪来，不知道。
比如电脑，他某一时间组合成了一个存在叫电脑，他有电脑的特性，但他是塑料，金属，电，硅等多种事物组成，这多种事物又可以再分，具有不确定性，他是什么，从哪来，不知道，笼统的说是物质，但物质是什么，分下去是什么，合起来是什么，不知道。
我不认为自己是书上定义的唯心主义，但我承认万物由心造，比如以前没有飞机，但有人想飞，便造出了飞机。
经书上说世界由地、水、火、风四大特性物质构成，这四大物质和怎么来的我不知道，但人心纯洁，确能化为一方净土。
比如以前的人纯洁，没有乱七八糟的事物，现在的人开放，什么AV广告满地都是，这个世界确实是我们的心造就的。
金钢经最经典的几句话
经典几句话是；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
个人观点仅供参考。
金刚经中有没有很有教益的句子
◎如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
◎诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、 若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想， 我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得 灭度者。
◎若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
◎菩萨於法，应无所住，行於布施。
◎若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
◎凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
◎如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。
当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种 诸善根。
◎不应取法，不应取非法。
◎知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
◎如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
◎一切贤圣，皆以无为法，而有差别。
◎若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故
须菩提
一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从 此经出。
◎诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法 生心，应无所住，而生其心。
◎随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养 ，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。
须菩提
当知是人，成就最上 第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
◎若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。
◎是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
◎离一切诸相，则名诸佛。
◎菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味 触法生心，应生无所住心。
◎如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
◎如来所得法，此法无实无虚。
◎当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧， 悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
◎是经有不可思议，不可称量无边功德。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
◎若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量， 不可称，无有边，不可思议功德。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
◎在在处处，若有此经，一切世间，天人阿修罗，所应供养。
当知此处，则为是塔， 皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
◎善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。
以今世 人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
◎若善男子、善女人，於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有 人闻， 心则狂乱，狐疑不信。
须菩提
当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
◎当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
◎如来者，即诸法如义。
◎如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。
◎过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
◎若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提
说法者，无法可说， 是名说法。
◎是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
◎以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
◎如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。
◎若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
◎发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
◎若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
◎菩萨所作福德，不应贪著，是故说：不受福德。
◎如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
◎发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
◎云何为人演说
不取於相，如如不动。
◎一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
《金刚经》里有哪些经典语录
金刚全文 (金 刚 般 若 波 罗 蜜 经)╓───────╖║法会因由分第一║──────╜我闻。
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
与大比丘众、千二百五十人俱。
尔时，释尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
╓───────╖║善现启请分第二║╙───────╜时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心
佛言：善哉善哉。
须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说。
善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
╓───────╖║大乘正宗分第三║╙───────╜佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
╓───────╖║妙行无住分第四║╙───────╜复次，须菩提
菩萨于法，应无所住，行于布施。
所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
何以故
若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提，于意云何，东方虚空，可思量不
不也，释尊。
须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不
不也，释尊。
须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提，菩萨但应如所教住。
╓───────╖║如理实见分第五║╙───────╜须菩提，于意云何，可以身相见如来不
不也，释尊，不可以身相得见如来。
何以故，如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
╓───────╖║正信希有分第六║╙───────╜须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不
佛告须菩提，莫做是说。
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。
何以故
是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。
何以故
是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者。
若取法相，即着我人众生寿者。
何以故
若取非法相，即着我人众生寿者。
是故，不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。
法尚应舍，何况非法。
╓───────╖║无得无说分第七║╙───────╜须菩提，于意云何。
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶
如来有所说法耶
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法，如来可说。
何以故
如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。
╓───────╖║依法出生分第八║╙───────╜须菩提，于意云何。
若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不
须菩提言：甚多，释尊，何以故
是福德，即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故
须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
╓───────╖║一相无相分第九║╙───────╜须菩提，于意云何。
须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。
须菩提言：不也，世尊。
何以故。
须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
须菩提，于意云何。
斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。
须菩提言：不也，世尊。
何以故。
斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何。
阿那含能作是念，我得阿那含果不。
须菩提言：不也，世尊。
何以故。
阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提，于意云何。
阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。
须菩提言：不也，世尊。
何以故。
实无有法名阿罗汉。
世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。
即着我人众生寿者。
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。
世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
╓───────╖║庄严净土分第十║╙───────╜佛告须菩提，于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不
不也，世尊。
如来在然灯佛所，于法实无所得。
须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不
不也，世尊。
何以故。
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不
须菩提言，甚大，世尊。
何以故，佛说非身，是名大身。
╓────────╖║无为福胜分第十一║╙────────╜须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不
须菩提言，甚多，世尊。
但诸恒河，尚多无数，何况其沙。
须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不
须菩提言，甚多，世尊。
佛告须菩提，若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
╓────────╖║尊重正教分第十二║╙────────╜复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。
须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。
若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
╓────────╖║如法受持分第十三║╙────────╜尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。
佛告须菩提，是经名为金刚般罗蜜，以是名字，汝当奉持。
所以者何。
须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
须菩提于意云何，如来有所说法不
须菩提白佛言，世尊，如来无所说。
须菩提，于意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不
须菩提言，甚多，世尊。
须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
如来说世界，非世界，是名世界。
须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不
不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
╓────────╖║离相寂灭分第十四║╙────────╜尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。
世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。
若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故。
此人无我相、人相、众生相、寿者相。
所以者何。
我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。
何以故。
离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提，如是如是。
若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。
何以故。
须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。
须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故。
我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。
须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
若心有住，则为非住。
是故佛说菩萨心，不应住色布施。
须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
╓────────╖║持经功德分第十五║╙────────╜须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。
如是无量百千万亿劫以身布施。
若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。
须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。
如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。
须菩提，若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。
当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
╓────────╖║能净业障分第十六║╙────────╜复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，我念过去无量无边阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经。
所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱狐疑不信。
须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
╓────────╖║究竟无我分第十七║╙────────╜尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。
佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故。
须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。
所以者何。
须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。
不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨三藐三菩提。
佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨三藐三菩提。
须菩提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。
何以故。
如来者，即诸法如义。
若有人言如来得阿耨三藐三菩提，须菩提，实无有法、佛得阿耨三藐三菩提。
须菩提，如来所得阿耨三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提，譬如人身长大。
须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。
何以故。
须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。
须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
╓────────╖║一体同观分第十八║╙────────╜须菩提，于意云何，如来有肉眼不。
如是，世尊，如来有肉眼。
须菩提于意云何，如来有天眼不。
如是，世尊，如来有天眼。
须菩提，于意云何，如来有慧眼不。
如是，世尊，如来有慧眼。
须菩提，于意云何，如来有法眼不。
如是，世尊，如来有法眼。
须菩提，于意云何，如来有佛眼不。
如是，世尊，如来有佛眼。
须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。
如是，世尊，如来说是沙。
须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。
甚多，世尊。
佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。
何以故。
如来说诸心皆为非心，是名为心。
所以者何。
须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
╓────────╖║法界通分分第十九║╙────────╜须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。
如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。
须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
╓────────╖║离色离相分第二十║╙────────╜须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。
不也，世尊，如来不应以具足色身见。
何以故。
如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。
不也，世尊，如来不应以具足诸相见。
何以故。
如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
╓─────────╖║非说所说分第二十一║╙─────────╜须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。
何以故。
若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不。
佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。
何以故。
须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
╓─────────╖║无法可得分第二十二║╙─────────╜须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。
佛言，如是如是。
须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
╓─────────╖║净心行善分第二十三║╙─────────╜复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
╓─────────╖║福智无比分第二十四║╙─────────╜须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
╓─────────╖║化无所化分第二十五║╙─────────╜须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。
须菩提，莫作是念。
何以故，实无有众生如来度者。
若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。
须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
╓─────────╖║法身非相分第二十六║╙─────────╜须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不。
须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。
佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。
须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
尔时世尊而说偈言：若以色见我 以音声求我是人行邪道 不能见如来╓─────────╖║无断无灭分第二十七║╙─────────╜须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。
何以故。
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
╓─────────╖║不受不贪分第二十八║╙─────────╜须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。
须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
╓─────────╖║威仪寂净分第二十九║╙─────────╜须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。
何以故。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
╓────────╖║一合理相分第三十║╙────────╜须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不。
须菩提言，甚多，世尊。
何以故。
若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。
所以者何。
佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故。
若世界实有者，则是一合相。
如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。
╓─────────╖║知见不分分第三十一║╙─────────╜须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，于意云何，是人解我说义不。
不也，世尊，是人不解如来所说义。
何以故。
世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。
须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
╓─────────╖║应化非真分第三十二║╙─────────╜须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
云何为人演说。
不取于相，如如不动。
何以故。
一切有为法 如梦幻泡影如露亦如电 应作如是观佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
