《长恨歌》全文解释
婴宁是蒲所描写的诸多女性形的。
也是蒲松龄描写得最成功的一个,婴宁象即使是置身于世界文学之林，也是毫不逊色的。
究其原因，那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写。
婴宁是蒲松龄所描写的诸多女性形象中的一个。
翻开《聊斋志异》，我们可以看到《娇娜》、《青凤》、《聂小倩》等以篇中女主人公直接命名的篇目。
在蒲松龄的笔下，这些女性形象或秀婉温柔，或刚直不屈，或贞洁自爱，或清新脱俗，无不如栩栩如生，跃然纸上。
而婴宁的形象是这许多女性形象的代表，也是蒲松龄描写得最成功的一个。
婴宁的形象即使是置身于世界文学之林，也是毫不逊色的。
究其原因，那就是作者抓住了婴宁最典型性的性格进行塑写。
婴宁最大的性格特征就是爱笑。
蒲松龄就是抓住了婴宁的笑进行具体细致，生动传神的描画的。
在作者笔下，婴宁的笑是多侧面的。
有微笑，有大笑，有非笑而似笑，有嗔笑，有含情脉脉的笑。
“笑容可掬”、“含笑拈花而入”、“笑不可遏”、“微笑而止”、“犹浓笑不顾”等等。
读到这里，读者也禁不住粲然。
一个天真未凿，活泼可爱，机灵聪慧的女性形象展现在读者面前。
婴宁的笑是跟她特定的生存环境分不开的。
在未嫁给王子服这前，婴宁是生存在一个几乎与世隔绝，半真半幻的环境中。
“约上余里，乱山合沓，空翠爽肌，寂无行人，止有鸟道。
遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。
下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。
北向一家，门前皆丝柳，墙内桃李尤繁。
间以修竹，野鸟格磔其中。
”这就是婴宁所生活的世外桃源般的环境。
脱俗得不食人间烟火。
在这里，我们看不到一点市井的喧嚣。
这也就造就了婴宁爱笑便笑的性格，而不必顾忌世俗的看法。
婴宁的笑是天真自然，清新脱俗，而不是呆板做作的。
在这里，婴宁的笑是未经封建礼教熏染，而发自内心的，最真诚最灿烂的笑。
她所展示的是一颗最纯洁无邪的心。
在《婴宁》里，蒲松龄不仅展示了婴宁天真无邪的笑容，也描述了婴宁从笑到不笑的整个过程。
在嫁给王子服伊始，婴宁就遭到好色之徒“西人子”的挑逗。
这在婴宁所生活的那个环境中是绝无仅有的。
而这次事故，却是因为她迷人的笑容引起的。
虽然婴宁凭借着自己的机智略施小计就惩罚了“西人子”，但这次遭遇却使婴宁第一次感受到现实社会的污浊。
并且这件事后，婴宁即遭到王子服之母的训斥。
从此以后，婴宁便“正色，矢不复笑”。
即使是众人再三挑逗，婴宁“亦终不笑”。
或许从这件事中，婴宁感受到了现实社会的残酷和苛刻。
在这样的尘世里，是容不得笑声的，特别是女人的笑。
婴宁的不笑，事实是就是封建社会对一颗最天真无邪的心灵的扼杀。
读到这里，我们也不禁要扼腕而叹。
《婴宁》：人物形象塑造方面的独到之处 蒲松龄所著的《聊斋志异》是一部短篇小说集。
它塑造了一系列优美动人的人物形象，最令人难忘的是那些花妖狐魅幻化的女子形象。
其中婴宁具有鲜明的个性：天真烂漫，肆意言笑，亦憨亦黠，不受任何礼教约束，大胆追求自由幸福的爱情生活。
因此，《婴宁》成为《聊斋志异》的代表作之一。
今天就让我们来简要分析婴宁在塑造人物形象上的特点如下： 一、刻画人物，虚实相衬，“痴憨”相衬，众星捧月，以优美的 景色衬托人物美好的心灵。
婴宁是一个美丽纯真、娇憨活泼的女子。
作者十分巧妙的应用虚实相衬的手法。
虽写的是王子服、老媪、婆婆、西邻之子和自然环境，但实际上却处处落笔在婴宁身上。
王子服是小说里的一个关键人物，他推动了情节的发展，在塑造婴宁形象中起到了十分重要的作用。
首先， 小说开头只用“容华绝代”来概括，并没有具体描写婴宁的美貌，而是通过王子服的巧遇、思念、寻找等细节，从侧面来描写，衬托出婴宁的沉鱼落雁、钩人心魄的美貌，使人感到呼之欲出。
王子服初遇婴宁，在婴宁美貌之前，如醉如痴，忘记男女之别“注目不移，竟忘顾忌”；婴宁离开后，他“拾花怅然，神魂丧失，恹恹而行”，达到失魂落魄的地步；回到家里，因思念婴宁，茶饭不思“不语亦不食”、“肌革锐减”；被其表兄哄骗得知婴宁消息后，“喜溢眉宇”、“饮食渐加”；久不得婴宁消息，他又把玩婴宁遗弃的梅花，睹物思人，陷入无限思念中，难以忘怀。
这些虽带有夸张的色彩，但也通过王子服的动作、心理、喜怒无常的情绪变化中，真实地从侧面写出他对婴宁的刻骨铭心的思念。
为了找到他的一见钟情的“梦中情人”，王子服不顾千山万水，只身前往山中寻找心上人。
当他在园亭中发现婴宁时“心骤喜，但念无以阶进。
欲呼姨氏，顾从无还往，惧有讹误。
门内无人可问，坐卧徘徊，自朝至于日昃，盈盈望断，并忘饥渴”。
这样充分写出了王子服对婴宁的一片痴情。
这样通过以虚写实，虚实相衬，既间接地写出婴宁的美貌，又给读者留下想象的空间，出现了“有一千个读者，就会有一千个婴宁”。
其次，王子服和婴宁“痴憨”相衬，以痴衬憨，颇具喜剧色彩。
王子服在婴宁家呆了一个晚上，因无法向婴宁倾诉爱慕之情，急的象热窝上的蚂蚁，此时天赐良机，婴宁从树上落下来。
王子服先是“扶之，阴捘其腕”，婴宁毫无反应； 乃出袖中花示之，婴宁接之，不以为然说：“枯矣
何留之
”；王子服只好含蓄的说：“此上元妹子所遗，故存之”，想“以示相爱不忘”，然而，婴宁却要“唤老奴来，折一巨捆负送之”；王子服无奈之中，只好开门见山的表白：“我非爱花，爱拈花之人耳”。
但婴宁仍不会意，“葭莩之情，爱何待言”。
最后，王子服不顾什么礼节明白告诉他此乃“夫妻之爱”、“夜共枕席耳”，婴宁仍无所悟：俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。
”后竟告诉母亲“大哥欲我共寝。
”生大窘，急目瞪之。
王曰：“此背人语”、“背他人，岂得背老母
且寝处亦常事，何讳之
”在如此憨呆的婴宁面前痴情的王子服无计可施。
作品中的其他人物大多都在塑造婴宁的性格上具有一定的作用。
如作品通过“老媪”的对婴宁的介绍“颇亦不钝，但少教训，嬉不知愁。
”、“年已十六，呆痴如婴儿”这就通过老媪之口，从侧面精妙地点出婴宁的性格特征。
最后，作品多次描写优美的环境，用世外桃源般的环境来衬托婴宁活泼灵秀、纯真烂漫、孩子般无邪的内心世界。
王子服因不得吴生消息，怀梅袖中，负气自往，但望南山行去，但见山中之美景：“乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。
遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。
下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。
北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中”。
用“丝柳、桃杏、修竹、野鸟”修雅茅屋，描写出一个与世隔绝、幽深寂静、纯洁优美的世界，衬托出婴宁纯真烂漫、不拘礼节的性格；作者又借王子服之眼，来描写婴宁家的鸟语花香的温馨的环境：“见门内白石砌路，夹道红花片片坠阶上，曲折而西，又启一关，豆棚花架满庭中。
肃客入舍，粉壁光如明镜，窗外海棠枝朵，探入室中，裀藉几榻，罔不洁泽”。
这就用婴宁爱花、爱草的性格特征，暗示婴宁纯真烂漫的性格；最后还再次描写了舍后有小园的环境“次日至舍后，果有园半亩，细草铺毡，杨花糁径。
有草舍三楹，花木四合其所”。
这样由远及近、由大到小、由外到内，层层深入地不断渲染整个优美的环境，也正是这样的环境才能更好的衬托出婴宁的性格。
二、抓住个性特征，反复渲染爱花、爱笑的特点，使婴宁人物形象跃然纸上。
笑声塑性格，鲜花配美人。
小说开头“笑容可掬，拈梅花一枝”、“ 遗花地上，笑语自去”点出了婴宁的“爱花、爱笑”的两个性格特征。
首先，婴宁的笑千姿百态、不拘礼节。
为了突出婴宁的独特个性，作品极少雷同的写出她千姿百态的笑：含笑、隐笑、嗤笑、复笑、狂笑、大笑、憨笑、浓笑、忍笑------ 这种种笑声，时时处处都有：郊游时、会客时、拜见婆婆时、捉弄西邻之子时、走路时站着时、坐着时、下树时------ 这种种笑声可解忧——“每值母忧怒，女至一笑即解”；可去苦——“奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免”；可博人爱——“邻女少妇，争承迎之”；可增其媚——“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。
这笑声由远及进，极有层次地描写，使人觉得如闻其声、如见其人：将出来会见王子服时“良久，闻户外隐有笑声”、到门口时“嗤嗤笑不已”、进门后“犹掩其口，笑不可遏”、被老媪斥责后“忍笑而立”、当王子服问“妹子年几何矣
” 后，婴宁再也忍不住“复笑，不可仰视”。
其次，“爱花”是婴宁另外一个突出的特性。
她无论在哪里哪里就是花的世界：“遗花地上、拈梅花遥望谷底丛花乱树、门前皆丝柳、墙内桃杏尤繁；执杏花一朵、含笑拈花而入；窗外海棠枝朵，细草铺毡，杨花糁径、有草舍三楹，花木四合其所；爱花成癖，物色遍戚党；窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷无非花者”。
从这里可以看出，花是婴宁生活的一部分，她爱花着象征着她的心灵美。
三、亦憨亦黠，写狐写人，表达了对自由幸福的爱情生活的大胆追求。
婴宁是一个复杂的人物形象，性格上具有“亦憨亦黠”的特点，作者写狐目的是为了写人。
婴宁是人和狐的和身。
在她的身上既有人性，也有狐性，因为她与人一样也有七情六欲，感情丰富：时而大笑，时而哀哭，时而憨语，时而伤感，时而任性。
她比谁都勤劳，她比谁都孝顺。
作者这样对美的构想反映了当时人们对美的追求、美的渴望、美的向往和颂歌。
婴宁的形象，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。
既天真又狡猾。
狡黠是婴宁的陋处，也是婴宁的真处。
婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视、笑声动摇一切封建礼教的束缚。
值得注意是婴宁的悲啼——哭求丈夫为母迁葬的。
这悲啼是我们了解婴宁性格复杂的原因，认识婴宁天真狡黠之间关系的钥匙。
我们容易被婴宁的笑声所迷惑，她不仅是个天真娇憨的姑娘，更是深沉早熟的姑娘。
笑是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段。
她自己解释由笑转为零涕时说：“曩以相从日浅，言之恐致骇怪。
今日察姑及郎，皆过爱无有异心。
直告恐无妨乎
妾本狐产。
母临去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。
妾又无兄弟，所恃者惟君。
老母岑寂山阿，无人怜合厝之。
九泉辄为悼恨。
君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃”。
她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊
这也可见当时封建社会摧残人性的力量是多么强大。
这正是其性格产生的社会根源，婴宁天真狡黠的出发点。
她有意遗花地上，引起王子服的相思，在王子服面前，明骂似贼、却暗送秋波，引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”------这一切都是经过深思熟虑，真是黠得无与伦比。
婴宁是当时大胆追求自由幸福的爱情生活的女子的影子，表现了当时人们反对封建礼教“三从四德”的束缚，表达了人们对自由幸福的爱情生活的渴望和追求，这正是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。
桃花的一段话怎么写
现代式的：从小我就特别喜欢春天，春天总给人希望和欣然的感觉，春天来时，温度上升，空气清新，阳光和煦，万物勃发，一切欣欣向荣，多么激动人心
尤其是生活在北方以后，这里冬天的寒冷和阴郁总让我有些畏惧，也因此使我特别盼望温暖季节的到来，想想吧，每年春节过后，春天带着温柔的风儿悄悄北上，她的衣衫轻轻一拂，人间到处是芳菲，何其美好醉人啊
该来的总是要来的。
年年三月间，就在人们对季节的更替习以为常、不大注意的时候，园子里总会悄悄绽出点点生机，并一点一处加深着放大着，如果仔细找呢，似乎也找不到什么，草还是那片草，枯黄着，趴伏着，无精打采；树还是那排树，少叶无绿，萎靡不振，但你就是感觉得到，你就是知道今天跟昨天不同，明天又会跟今天不一样。
这种感觉让你心里暖暖的、痒痒的，很舒服，又坐立不安，让你想打开窗户，跳起来，咯咯地笑，大声地喊，想狂欢，甚至想在没人看见的时候，在草地上打上几个滚，使劲表达自己欣喜的心情，表达感觉到春天的这种狂喜
春风荡漾的时候，桃花自然笑吟吟地来了。
校园里，桃树枝头吐出花蕾叶芽，娇嫩可爱，教学楼的前后，马路的两侧，夹杂在柳树和别的树种之间，这里两株，那里三棵，苍褐色的树身、些微泛绿的枝条，落满了桃花，仿佛一夜之间，天上的花仙子们都下凡来赶集了，她们在树枝上拥挤着、欢闹着、歌唱着、舞蹈着，带来铺天盖地的繁华似锦，强有力地吸引着我这样的“花痴”。
你看那园中，桃花烂漫，桃芽新嫩，红霞绿雾，缤纷艳丽，清风一过，花枝摇曳，落英缤纷，美景如画，令人叹为观止，真是“东风吹开花千树，占断春光惟此花”啊 。
我们这里的桃花，树型美、花蕾多、花色鲜、花姿美，盛花时候，云蒸霞蔚，奇妙无穷，与园中的草地曲径、楼台长廊、假山奇石相呼应，桃树桃花更显得花繁叶茂、生机勃勃。
为了看得过瘾，我和家人还去过郊外一处桃园，那里的桃花开得更是惊人，放眼望去，无边无际尽是桃花，开放的桃花简直可以称得上轰轰烈烈，气势恢宏。
“满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融。
”哪里是花呀，那简直就是花的集会、花的海洋、花的天地、花的世界。
“桃花烟雨柳浪新，柳浪桃花烟雨寻。
寻寻觅觅桃花里，里里外外桃花林。
”她的自然、丰美、热闹与和谐，激发了人们多少美好情感，唤醒了人们多少对理想境界的向往和追求啊
我想就是那些平日里最不善于表达自己情感的人，也会在这样的情景中产生出多彩而丰富的联想和思绪吧
桃花，这春天里美的精灵，她来到世间，哪里是开花，简直是要命的一般，竟漂亮得这样端庄、美丽、娇艳，这样多姿多彩、活泼浪漫，勾人魂魄。
她横枝优雅闲适，斜枝潇洒豪放，曲枝温柔婉约，直枝庄重威严，实是树树有不同、枝枝皆各异，花与树静中有动、动中有静，动静结合，富有生趣，其色彩之美、姿态之美、风韵之美，真叫人忍不住捶胸顿足、咬牙切齿地喜爱
古人说：“花以形势为第一，得其形式，自然生动活泼。
”桃花即是如此，花开时节，怎能不痛赏一番桃花就这么白白地放过
不痛赏，怎能体味花树之妙意，怎能对得起这美丽的花儿和季节、对得起自己和家人
桃与桃也是不同的，猛一看去，似乎都是一样，其实不然，就花来说，她或深红或浅粉，或单层或重瓣，颜色不同，花形各异，花苞花朵，姿态妖娆，趣味盎然，真是让人赏心悦目、迷醉忘返。
碧桃，嫩枝深红带绿，花朵儿重瓣，颜色淡红，花心里的花蕊探头探脑、娇娇怯怯，嫩如小姑娘，惹人怜爱；千瓣白桃，花朵儿重瓣，白色，干净素雅，好似大家闺秀，端庄稳重，使人敬仰；千瓣红桃，花朵儿重瓣，粉红色，邻家女孩儿一样，妩媚可爱，让人亲近；洒金碧桃，花重瓣，大部分花朵为白色或微带红丝，花瓣上有红色条纹，或一枝上花有红有白，或一朵花上有红有白，长圆形花瓣，花枝红褐色，京剧里的刀马旦一般，大胆热烈，活泼欢实……花开时节，树染胭脂，枝挂红霞，翠彩相间，千姿百态，一切的一切，美得不可言表
爱花的人当然不止我一个，普天之下，爱花的人多得像花儿一样，数也数不清，就是我们学校，每次看花，身旁也有人驻足赞叹，但我可以这么说，似乎她们还没有我这样的“执著”，因为身边的观花之人，总是去了又来、来了又去，末了总剩下我一个站在那里，呆呆地瞧。
每每看到我站在花前树下时的表情，我丈夫总会提醒：赏花是件赏心悦目的高雅事，求你别这个样子好吧，看上去一副贪婪的嘴脸，很不协调啊
我当然看不见自己的模样：把我说得如此不堪，我哪有
他也总会笑着说：瞧，居然也有你这样的爱花之人
恶狠狠地，好像你要吃了她们。
有一回他说，你是个花痴啊
我说：花痴又怎样
他笑说：花会让你看掉的，不信
明天你再来，她就没花了，统统让你吓跑了。
我说：我这样爱她，她应该开得更好，报答我的相知相惜之情。
他一撇嘴：是吗
要是我这样看你，你受得了吗
早把你恶心跑了
我笑：赏花是件赏心悦目的高雅事啊，你这样说，还哪里有高雅啊，再说，女人如花，人面桃花，花花相映，你在享受埃。
桃花自然是美的，可在我们国家，桃这种植物，倒不是什么稀罕之物，相反，她生长得太普遍了，简直可以说是太普通了，似乎每到春天，中国大地处处可见她的身影，但她普通虽然普通，却也有自己的性格和特点，你绝不会将她与别的植物混为一谈，当她灿然开放的时候，你会一下子就喊出她的名字，熟捻中带着固有的惊喜，仿佛看见自己的老朋友，感觉亲热而亲切，热情而温暖，好花啊
寒冬刚刚过去，桃花就善解人意地出现在人们面前，慰籍你那颗被寒冬弄得伤感忧郁的心，虽然花期不甚长，但她积极健康，颇有点豪爽与体贴劲儿，来得正是时候。
也许就是因为她的普遍和普通，我们赋予了她很多的东西，对于中国人来说，桃花花海深处，有着中国文化中迷人的一方净土，她凝聚了中华民族的审美情感，蕴含了丰富的文化内涵，承载了大量的桃花以外的人文意义，这也是中国花卉与文化的巧妙结合吧。
想起少女时代，读诗人崔护的诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去
桃花依旧笑春风。
” 读罢，就喜欢上了这诗里的特殊味道和它后面的人物故事，“人面”“桃花”，都是娇艳粉嫩，二者相互映衬，分不清哪个是女孩儿、哪个是桃花儿，美丽而羞涩的小姑娘、浪漫而多情的大诗人，在美好的春风里偶遇，产生了一个曼妙故事，进而留下一首著名诗词，让后世的一个不知名的少女，为之赞赏感叹、悠然向往并记忆至今，对此少女来说，影响不可谓不大矣。
此诗还使我对桃花产生了注意和喜爱，更妙的是，我的家就在一所大学里面，而校园一向就有养花植草种树的传统，我们居住的地方，自然也是花草树木繁盛，颇有一些世外景致，让我那一点少年愁绪有了一个依托、发生、泼洒和消长的平台。
后来，家里买了《红楼梦》，更是害了我，读红楼，就喜欢读那些悲悲切切的文字，淌一些莫名其妙的泪水，读至林黛玉因为错疑贾宝玉，正自生气，可巧又遇饯花之期，一腔无明正未发泄，又勾起伤春情怀，弄了一些残花落瓣去掩埋，由感花之散落到伤己之飘零，做“葬花辞”悲己，我也跟着伤心哽咽，拿小手绢儿揩拭眼角：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜
……闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无处诉。
……柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞。
桃李明年能再发，明年闺中知有谁
……尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
”何其悲伤苦痛
后来，又读林黛玉所作“桃花行”，依然愁云惨雾，哀哀欲绝，害得我陪贾宝玉掉泪：“若将人泪比桃花，泪自长流花自媚。
泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴。
憔悴花遮憔悴人，花飞人倦易黄昏。
”唉，铁石心肠儿也断了。
让我悠然而心向往的，有《桃花源记》，这也是少年时代学过的一篇古文，作者以他丰富的想像力，创造了一个远离人世的理想境界，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。
”这个理想境界，通过作者的笔墨，写得又真实又虚幻、又优美又闲适，那种与世隔绝的安静放松、淡定从容的生活方式，给了少年时代多愁善感、易喜易怒的我多少浪漫的想像和向往
至今我对这篇文章无法忘怀，虚幻的桃花源，明明是假的，可又那么迷离恍惚、若现若隐、真实自然、生动优美，一切如在眼前，好像某一天，如若我有胆独自驾着小舟，也会驶进那里一样。
想那桃花，她来到世上，自然生发，自然成长，无忧无虑，无拘无束，本无这许多人为的烦恼，更想不到我们这些俗人会以她的名目，生出这无穷尽的花样来。
有人说：中国文学从一开始就没离开过花木虫鸟。
是的，看中国文学发展，以花木虫鸟作为描写对象，通过象征、比喻、拟人等文学手法，创作的以自然花木虫鸟为题材的作品，比比皆是，其中更有佳作，而这些作品，由于文人墨客的歌咏传颂，本来为大自然产物的花木虫鸟，通过文字的传播，频繁而深刻地与特定的人、物或场景发生密切关联，其后果就是，在中国人的意识中，产生自然物与人物诗意结合之情结，情结之深，直至它成为民俗化的理念，扎根在中国人的生活生命当中才罢，表现出中国特有的艺术作品的情趣和魅力，这项结合，不单使文学作品更生动亲切富于艺术感染力，也丰富了人们对花木虫鸟的欣赏内容和层次，更使自然物登上大雅之堂并流芳百世，如以兰表示品性的高尚、以桃形容女人的娴淑、以菊表达为人的清高、以荷表现做人的清白、以竹表现做人的贞静虚心、以松柏展现为人的宁折不弯，等等等等，这些作品的出现，导致大量本身没有任何意念的自然之物，承载和传递了人类赋予它的各种各样的思想和情感信号，使人们一见到她们，就能联想起人们赋于她们的各种形象和性格品行，也即“人化的自然之美”。
在我们中国人的文化观念中，桃，也不单指自然的桃花树种，简单地说，她的果实，蕴含着美满长寿之意，她的花朵，用来形容女子的美丽娴静，此外她还蕴含着辟邪逐鬼、吉祥如意、祁福祁寿的文化意义，千百年来，桃早已扎根在老百姓心中，是人们心目中神圣的吉祥物，桃花，嫣红娇艳，占断春光，她那美丽如画的形象、火热鲜活的氛围，创造了一个真实与幻想交错的新意象，提升了人们精神生活的至上境界，她派生出的喜庆、热烈、美满、和谐、繁荣、幸福、自由等含义，满足了人们对美好生活的向往，使人们的心灵得到了净化，这就是桃情结在中国人血脉中流淌不息的根本原因。
家中拥有一处小院，不需大，桃花树下，摆开一桌数椅，邀上三五好友，丢开俗务，呼吸新鲜的空气，赏鲜花，品清茶，体味春天之美好和欣然，无拘无束，畅所欲言，领略陶渊明笔下“世外桃源”的独特情趣，品味一番物我两忘的滋味，这就是现而今许许多多中国文人，不，也许包括了许多忙碌而烦恼、浮躁而苦闷的商人、官员、农民等等各行各业的从业者，之最愉悦的、最享受的、最健康的生活方式和生存境界了吧
古典式的：龙泉驿桃花盛开的时候，我正在北方的某座城某一个小酒馆里喝酒，想着唐朝诗人写桃花的那首惆怅的诗。
诗在唐朝，我在北方小酒馆，桃花盛开在龙泉驿。
那时候北方的春还停留在秦淮河岸，一涌一涌的想涉过淮河的水、秦岭的山。
我的酒杯里映射着酒馆里荒凉的颜色，这些无端的让我想到龙泉驿的桃花，粉红的颜色翘在枝头，如馥郁的酒漫过我的唇滑入肠胃有些温暖融过。
北方的风沙一场又一场的突袭这座城，像几百年前从北方偷袭而来的鞑子，街上行走的女人们都成了蒙面女侠飞檐走壁的飞驰的来去，消隐在某条街头巷尾。
我还是在想龙泉驿的桃花，想那桃花的嫣红，想隐藏在桃花下暗香浮动的幽香月和黄昏的窈窕。
欲供桃花一枝对饮一番，在龙泉驿这有着杀伐剑气、戎马匆匆的地方，一杯水酒里有万里河山的遥远，我要马不停蹄地赶上这个春天，赶上桃花还没有谢去时节。
在这个春到来的时候，我总是舌头在打结纠缠不清的叙述，拖沓的像个结巴，欲说清楚时舌头却迈不过牙的门槛。
牙像个嬉逗我的坏蛋，总给使绊把我绊倒在唇的门口，把所有要说的话给咽到肚子里。
我的肚子鼓鼓的，那里掖着所有想说的话。
龙泉驿的桃花很艳，我没看到的时候就知道。
眯着醉眼，望着酒在杯里晃动，摇摇的像河坝里的水，一不小心就想涌出那大坝，泛滥的像那满山遍野的桃花。
月白风清，这是我常说的词，可是这词后面确实波涛汹涌的龙泉驿的桃花很艳。
我总是这样，总是这样，在说个一个词后瞠目结舌的立在在那里，像北方荒野上的树，北方荒野中的树是一张张怒张的弓。
我如今才知道无法表到自己竟是一种忧伤。
忧伤像一壶老酒，越是浅斟慢饮越是绵绵无尽。
原来，喝酒的最高境界不是痛饮一番大醉，而是浅斟慢饮中的一点点品味，舌尖慢慢的咂摸里面蕴含的各种味道。
辣是入口的味道，香是我回味的味道，那味道竟是桃花的味道，口齿含香是桃花沁人脾胃，它似慢涌的暖流散到四肢神经末梢。
我梦的归宿是那片桃花，顺着桃花的味道我去寻找回去的方向。
坐在北方的小酒馆里，我看着窗外灯红酒绿，听着室内吆三喝四的醉语，兄弟长姐们好的。
他们走出去，门后便消失在黑色的夜里，各回个的家，各找个的妈。
荒凉的风穿越在人隙之间。
原来繁华竟然挡不住那一转身的薄凉。
每个生命都有一个密码，输入这个密码生命激情的海浪便会汹涌起来。
我的密码就是那桃花的味道，蓉城龙泉驿的桃花。
千山万水的赶去，只是为了那份平淡，繁华我是不需要的，我把繁华植在心里，在心里茂密的成长。
我不要在灯红酒绿的街上把那看似繁华的灯光变成一转身的薄凉，我要的是那壶老酒在浅斟慢饮中慢慢的温热荒凉的心。
这个季节桃花在蜀国都城边郊怒放，我还没看到，可是它在我的心里。
那个唐朝诗人，伫立在桃花依旧的春风中，那人面桃花的笑意盈盈已消隐在时光的背后。
当瞬间的邂逅变成永恒的惆怅时，站在时光的岸上伤怀的眺望，眼中只是江上浩瀚的雾霭，那是时光遗留的一层素墨渲染的薄凉。
快，快，快，一个声音催促着我去赶那场桃花。
在最美丽的时候我要把那场桃花拥有，青春或许在那季桃花后就荒凉了，我要把最美丽的瞬间刻在心里，纵然青春远去，因为彼此遇到，青春也成为永恒的繁华，因为彼此地繁华在彼此地心中。
要尽快的赶上那场桃花的盛宴，去的晚了，虽然无论怒放还是凋零都是美，可是毕竟在青春最艳开的时候错过了，那样彼此内心的繁华都来得不那么畅快了。
“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。
”《牡丹亭》那美妙的伤春的词句还在世间一遍遍的唱，可是人间错过的伤怀故事还在一场场的上演。
为什么，明明知道还要错过
世人都在为自己的不曾努力找着各种借口。
与其拼命的找个借口，不如给人生创造一次繁华。
不要说禅意，不要说执著，佛要不为人们营造一个西天极乐世界，要不为修行人塑造一个成佛的欲望，信佛的又有几个呢
西天极乐世界，成佛的追求者孜孜不倦的修行，其实何尝不是一种执著。
“随缘”不过是为自己的放弃寻找一个美丽的借口。
我晃动着杯中酒，依然想着龙泉驿的桃花。
温一壶月光下酒，把美丽的诗意煮在酒里。
喝一口，去赶一场人生繁华的盛宴。
西江月 夜行黄沙道中 的意思
西江月 辛弃疾 别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉花香里说，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
【说明】 本篇是作者闲居上饶带湖时期的名作。
它通过自己夜行黄沙道中的具体感受，描绘出农村夏夜的幽美景色，形象生动逼真，感受亲切细腻，笔触轻快活泼，使人有身历其境的真实感，这首词反映了辛词风格的多样性。
上片写晴，用的是明月、清风这样惯熟的词语，但是，当它们与别枝惊鹊和半夜鸣蝉结合在一起之后，便构成了一个声色兼备、动静咸宜的深幽意境，人们甚至忽略了这两句的平仄和对仗的工稳了。
月和惊鹊，风和鸣蝉并非事物的简单罗列，而是有着内在的联系和因果关系的。
三、四两句承上，作者抓住夏夜农村最具有特点的事物，进一步加以生发。
因为夜里的能见度是有限的，所以作者的感受主要不是靠眼睛来摄取，有时还要靠嗅觉和听觉这些器官来加以捕捉。
稻花香里说丰年，听取一片，就是从嗅觉和听觉这两方面来加以描写的。
这是词中的主脑，是笼罩全篇的欢快和喜悦心情产生的根源之所在。
上片虽然写的是夜晴，但却已经埋伏着雨意了。
有丰富农村生活经验的人，似乎可以从稻花香里，从蛙声一片之中嗅到和听到骤雨将临的信息。
下片笔锋一转，进人写雨。
但写的不是雨中，而是雨前。
首句写远望之所见：七八个星天外，说明乌云四起，透过云隙可以看到稀疏的星光。
这境界，与上片的气氛已有很大的不同了。
第二句；两三点雨山前，写的是骤雨初来，大雨将至的信息。
既然，雨滴已经洒向山前，那么紧接着便会洒向山后的。
作者的心情转而有些惶急了，于是很自然地引起想快些赶路或寻地避雨的心情。
第三、四句写的就是这一心理活动：旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
因为作者平时经常往来于黄沙道中，明叨知道树林旁边有一茅草小店，但此时因为是在夜里，再加上心慌，却忽然不见了。
可是，过了小溪上的石桥，再据个弯儿，那座旧时相识的茅店便突然出现在眼前，这该叫人多么高兴阿
这首词充分反映了作者对丰收所怀有的喜悦之情以及他对农村生活的热爱。
【译词】 明月照射斜枝上的喜鹊， 使它惊飞不安， 一阵阵的蝉叫，被半夜的清风传来耳畔。
稻花的香气，送来丰收的信息， 高唱丰年之歌，蛙声连成一片。
七八个星星，闪烁在远处天边， 两三点雨滴，洒向山峰的前沿。
往日，社林旁边的茅屋小店哪里去了
转过溪边石桥，突然出现面前。
西江月夜行黄沙道中 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
【说明】 本篇是作者闲居上饶带湖时期的名作。
它通过自己夜行黄沙道中的具体感受，描绘出农村夏夜的幽美景色，形象生动逼真，感受亲切细腻，笔触轻快活泼，使人有身历其境的真实感，这首词反映了辛词风格的多样性。
上片写晴，用的是明月、清风这样惯熟的词语，但是，当它们与别枝惊鹊和半夜鸣蝉结合在一起之后，便构成了一个声色兼备、动静咸宜的深幽意境，人们甚至忽略了这两句的平仄和对仗的工稳了。
月和惊鹊，风和鸣蝉并非事物的简单罗列，而是有着内在的联系和因果关系的。
三、四两句承上，作者抓住夏夜农村最具有特点的事物，进一步加以生发。
因为夜里的能见度是有限的，所以作者的感受主要不是靠眼睛来摄取，有时还要靠嗅觉和听觉这些器官来加以捕捉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片，就是从嗅觉和听觉这两方面来加以描写的。
这是词中的主脑，是笼罩全篇的欢快和喜悦心情产生的根源之所在。
上片虽然写的是夜晴，但却已经埋伏着雨意了。
有丰富农村生活经验的人，似乎可以从稻花香里，从蛙声一片之中嗅到和听到骤雨将临的信息。
下片笔锋一转，进人写雨。
但写的不是雨中，而是雨前。
首句写远望之所见：七八个星天外，说明乌云四起，透过云隙可以看到稀疏的星光。
这境界，与上片的气氛已有很大的不同了。
第二句；两三点雨山前，写的是骤雨初来，大雨将至的信息。
既然，雨滴已经洒向山前，那么紧接着便会洒向山后的。
作者的心情转而有些惶急了，于是很自然地引起想快些赶路或寻地避雨的心情。
第三、四句写的就是这一心理活动：旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
因为作者平时经常往来于黄沙道中，明叨知道树林旁边有一茅草小店，但此时因为是在夜里，再加上心慌，却忽然不见了。
可是，过了小溪上的石桥，再据个弯儿，那座旧时相识的茅店便突然出现在眼前，这该叫人多么高兴阿
这首词充分反映了作者对丰收所怀有的喜悦之情以及他对农村生活的热爱。
【译词】 明月照射斜枝上的喜鹊， 使它惊飞不安， 一阵阵的蝉叫，被半夜的清风传来耳畔。
稻花的香气，送来丰收的信息， 高唱丰年之歌，蛙声连成一片。
七八个星星，闪烁在远处天边， 两三点雨滴，洒向山峰的前沿。
往日，社林旁边的茅屋小店哪里去了
转过溪边石桥，突然出现面前。
西江月（ 遣兴 ） 辛弃疾 醉里且贪欢笑，要愁那得工夫。
近来始觉古人书，信著全无是处。
昨夜松边醉倒，问松我醉何如
只疑松动要来扶，以手推松曰去
这首词题目是“遣兴”。
从词的字面看，好象是抒写悠闲的心情。
但骨子里却透露出他那不满现实的思想感情和倔强的生活态度。
这首词上片前两句写饮酒，后两句写读书。
酒可消愁，他生动地说 是“要愁那得工夫”。
书可识理，他说对于古人书“信著全无是处”。
这是什么意思呢
“尽信书，不如无书。
”这句话出自《孟子》。
《孟 子》这句话的意思，是说《尚书·武成》一篇的纪事不可尽信。
辛词中 “近来始觉古人书，信著全无是处”两句，含意极其曲折。
他不是菲薄 古书，而是对当时现实不满的愤激之饲。
我们知道，辛弃疾二十三岁自 山东沦陷区起义南来，一贯坚持恢复中原的正确主张。
南未统治集团不 能任用辛弃疾，迫使他长期在上饶乡间过着退隐的生活。
壮志难酬，这 是他生平最痛心的一件事。
这首词就是在这样的环境、这样的心境中写 成的，它寄托了作者对国家大事和个人遭遇的感慨。
“近来始觉古人 书，信着全无是处”，就是曲折地说明了作者的感慨。
古人书中有一些 至理名言。
比如《尚书》说：“任览勿贰。
”对比南宋统治集团的所作 所为，那距离是有多远呵
由于辛弃疾洞察当时社会现实的不合理，所 以发为“近来始觉古人书，信著全无是处”的浩叹。
这两句话的真正意 思是，不要相信古书中的一些话，现在是不可能实行的。
这首词下片更具体写醉酒的神态。
“松边醉倒”，这不是微醺，而 是大醉。
他醉眼迷蒙，把松树看成了人，问他“我醉得怎样
”他忧 惚还觉得松树活动起来，要来扶他，他推手拒绝了。
这四句不仅写出维 妙维肖的醉态，也写出了作者倔强的性格。
仅仅二十五个字，构成了剧 本的片段：这里有对话，有动作，有神情，又有性格的刻划。
小令词写 出这样丰富的容，是从来少见的。
“以手推松曰去”，这是散文的句法。
《孟子》中有“‘燕可伐欤
’曰： ‘可’”的句子；《汉书·二疏传》有疏广“以手推常曰： ‘去”的句子。
用散文句法入词，用经史典故入词，这都是辛弃疾 豪放词风格的特色之一。
从前待不同意见的人，认为以散文句法入词是 “生硬”，认为用经史典故是“掉书袋”。
他们认为：词应该用婉约的 笔调、习见的辞汇、易懂的语言，而忌粗豪、忌用典故、忌用经史辞 汇，这是有其理由的。
因为词在晚唐、北宋，是为配合歌曲而作的。
当 时唱歌的多是女性，所以歌词要婉约，配合歌女的声口；唱来要使人人 容易听懂，所以忌用典故和经史辞汇。
但是到弃亲生活的南宋时代， 词己有了明显的发展，它的内容丰富复杂了，它的风格提高了，词不再 专为应歌而作了。
尤其是象辛奔疾那样的大作家，他的创造精神更不是 一切陈规惯例所能束缚。
这由于他的政治抱负、身世遭遇，不同于一般 词人。
若用陈规惯例和一船词人的风格来衡量这位大作家的作品，那是 不从发展的观点看问题。
(夏承焘) <西江月> 若干首 (一）西江月.无题 (黎默) 下笔春愁秋病，无端砌典堆词。
如今有了作诗机，一摁鼠标及第。
急急加精固顶，匆匆青眼相推。
莫明其妙是佳辞，嗨矣诗人利器。
注嗨矣，“Hey!”的音译。
（二）东江月·嘻嘻 (岁月河) 网海天天觅乐，心中常有清歌。
跟帖总爱泛凌波，回首无人似我。
岁月匆匆易逝，友情长绕心河。
影圆谁与受清和
寂寞东篱烟锁。
（三）西江月.无题 (文狼) 岁月匆匆来和，风华绝代诗吟。
网词点滴隐嬉戏，一起游乐无定。
相见欢如归去，友情回应多情。
笙歌数里酒为馨，深院清听远景。
（四）用岁月河原韵兼示文狼兄(黎默) 赏罢东江明月，又听西岸放歌。
且将岁月驾轻波，网上悠游忘我。
休说去年旧事，莫言逝者如河。
湘南春气正融和，销尽鬓旁黛锁。
(五) 西江月.南江月(岁月河) 赏罢双江明月，文狼黎默文扬。
洞庭湖畔万花香，唯我不能飞上。
缥缈潇湘月冷，怅望归路天长。
山高举酒待何方，几度思君欲往。
（六）北江月·次韵岁月河 (古藤) 慷慨高歌一曲，白山黑水激扬。
清泠月下梦仙乡，我欲乘风直上。
谁有如椽大笔，翩翩搅动波长。
珠帘翠幕便诗狂，纵或瑶池不往。
（七）东江月·步韵和古藤 (柳丝雨) 湖畔诗歌万曲，东西南月激扬。
清风树下醉三乡，笔墨青云之上。
道是神峰如黛，巍然托起瀑长。
珠帘翠雨趁轻狂，心向瑶池飞往
（八）西江月·次韵《南江月》(黎默) 谁挽南楼桂魄，西江懵懂楫扬。
风流小令亦流香，伴影扶摇直上。
网送三湘文墨，春薰云梦波长。
人间天上是何方
纵便瑶池不往。
（九）北江月·河水乱灌 (岁月河) 湖畔坐听一曲，清歌今古无双。
灯前读你文激扬，多少诗情俯仰。
纤指翩飞无寄，夜寒鬓影敲凉。
波长难洗楚魂伤，惟有屏前复访。
（看你们还用什么来和，嘻嘻……） （十）西江月·我说岁月河(黎默) 随你四方揽月，任凭踏遍九江， 换来换去又何妨。
天上一轮清朗。
白垩已经过去，当今正好春光。
无边沧海又田桑，莫作楚魂悲怆。
（十一）岁月河：今晚没月了，嘻嘻.... 邀我泛舟湖上，从容相伴九江。
春寒月冷又何妨，醉泛词波诗浪。
只是不尽人意，人前羞涩书囊。
清流何处辨微茫，笑我凭空遥想。
（十二）那搬个月亮来挂着(柳丝雨) 圆月东西南北，相随左右前头。
云开数丈笔锋游，醉倒天边锦绣。
诗海浪花几朵，句多句少和酬。
童叟不觉梦中留，把酒且观师友。
（十三）<西江月>.右江月(古藤) 江月何时染血
江花何日带愁
刑天起舞一时稠，穷苦齐声怒吼。
江月何其明烨，江花何事明眸
黑拳高举霸王锄，天下工农坐就。
（十四）西江月.右江月(野叟) 左衽非关名位，缘求天下公平。
工农唤起万千兵，斧钺镰刀争胜。
今已神洲初定，运筹帷幄中兴。
小康路上要扶行，图个繁荣昌盛。
（十五）西江月.前后江月(柳丝雨) 江头江尾源长，寻根探底几番。
才知前后两盈波，江月勾通你我。
唇齿相依情谊，行云流水漫歌。
友邻千载共平和，胜似风光在握。
(十六)西江月.雪江月 (牧鹤山人) 月映清江江雪，雪融弯月江天。
风花雪月满栏干，雪月风花乱侃。
月魄雪魂江转，雪莹月静江寒。
雪笺月下绘婵娟，岁月雪痕淡淡。
(十七)西江月. 寒江月(牧鹤山人) 独钓溪弯一角，半船残雪初融。
月轮又上小桥东，冷冷清霜谁共。
乍暖乍寒烦恼，如诗如画朦胧。
凇花雪挂孕葱葱，顿解大江冰冻。
(十八) 戏和《西江月》.问江月(岁月河) 独坐寒窗一角，且听风雨从容。
相思犹恨不相逢，寂寞枕边谁共
饮酒自斟醉少，离愁写尽长空， 卷帘将暮问东风，岁月何多幽梦
(十九)西江月;春江月(牧鹤山人) 百里桃花戏水，一时柳絮飞天。
诗朋赌酒醉江边，渔火飘飘梦幻。
不觉清风涂画，但知碧水如蓝。
古今多少月光篇，谁敢全唐压卷
(二十)西江月;秋江月(牧鹤山人) 每到中秋一夜，便邀老友三盅。
漫云陌路不相逢，网上晨昏也共。
万里流霞同醉，满怀愁绪抛空。
泛舟击橹唱西风，回首故园绮梦。
(二十一)西江月•夏江月 谁祭楚王项羽，皆怀诗祖屈原。
龙舟如箭健儿欢，两岸旌旗招唤。
闻鼓锦鳞惊散，伴云倦鸟留连。
踏青赏景醉忘还，新月一弯初诞。
(二十二)西江月;冬江月(牧鹤山人) 狗拉爬犁绝景， 雾凇雪柳奇观。
请君年底到呼兰，明月冰灯相伴。
大野风帆移动，园中情侣缠绵。
游人偏爱五更寒，玉阁琼楼拍案。
（二十三）西江月;西江月、东江月(牧鹤山人) 万里东西江月，一襟宽广胸怀， 天然造化巧安排，遍洒清辉脉脉。
漫道如封如闭，已然半解半开， 融冰化雪扫阴霾，百卉繁荣可待。
（二十四）西江月;临江月(牧鹤山人) 鲜鲤家蔬村酒，扁舟野渡甜瓜。
悄然篝火几声蛙，柳月清光摇洒。
溜网蚊虫叮咬，讴歌雀鸟惊哗。
东方渐渐露微霞，难得一回消夏
（二十五）西江月;长江月(牧鹤山人) 万里江流星野，一团月漫山川。
曾经赤壁满硝烟，也载雄兵百万。
三峡平湖唱晚，六朝胜地听澜。
楚河汉界妙机玄，苦海回头是岸。
（二十六）西江月;问江月(牧鹤山人) 千里云山独览，万年江月一弹。
孰能风雨共缠绵，江渚渔樵难断。
几度人寰桑变，何时笔墨雷喧。
怎寻桂酒慰飞船，宇宙深深谁探。
（二十七）西江月.网中月(岁月河) 牧鹤山人戏水，一时江月接天。
诗朋摇橹棹歌连，如醉如痴梦幻。
月夜流思濡墨，疑神展纸著篇。
心依网海颂河山，喜得春风送暖。
描写春天的成语大全
百草权舆半阴傍柳随花触春春冰虎尾春蚕自缚春人，夏雨雨人春风和气春风雨露春光春光明媚春花秋实春花秋月春华秋实春晖寸草春回大地春来秋去春兰秋菊春暖花开春暖花香春去冬来春去秋来春去夏来春色撩人春色满园春色恼人春山如笑春深似海春生秋杀春生夏长，秋收冬藏春事阑珊春笋怒发春蛙秋蝉春宵苦短春意盎然春意阑珊寸草春晖和风细雨红情绿意虎尾春冰花红柳绿花明柳暗花明柳媚花香鸟语回春妙手九春三秋九十春光枯木逢春腊尽春回腊尽春来李白桃红柳暗花明柳绿花红漏泄春光漏洩春光落花芳草无寻处满园春色觅柳寻花妙手回春暮云春树鸟语花香秋菊春兰秋月春花如履春冰韶光淑气时雨春风双柑斗酒万古长春文如春华问花访柳问柳寻花细雨和风向阳花木杏雨梨云寻花觅柳寻花问柳燕语莺呼阳和启蛰野火烧不尽，春风吹又生一阳复始一阳来复沂水春风莺歌燕舞莺歌燕语莺吟燕舞
