与佛菩萨，需要礼尚往来吗
不能这么说 佛教经文里说过 供养三宝 可以利益众生 增长福德 智慧 等等 可以帮助众生得很多福报 增长功德 有很多好处·············
善于与人交流的四字成语二十个
【一】枝独秀：从其玉的宽度一直没有改变，里外都同样宽度以，很不容易到达花心阳物一般尺寸的男人，通常都没办法达到目的，败兴而返，不过，男根若是又细又长，彼此便能配合达到高潮，因其如竹筒般直深，俗称“竹筒”，这其中的极品在其中还有阻障，更是酷似竹节； 乳燕【双】飞：其玉门狭小，秘道也很狭窄、紧缩，一开始行动时，秘道的四周肌肉会突然蹙起皱褶，而且频频震动，就好像鸟扇动左右两翼，即将振翼而飞似的，对方在刺激下很容易一泻千里； 【三】珠春水：「三珠」隐藏于花心，女子情动时，加速流动的血液会使其凸露出来，兴奋时肌肉的蠕动带动「三珠」刺激男子的茎冠。
另外，身怀此名器的女子，玉门紧窄，这样「春水」就不易流出，玉茎浸在其中，会感到异常温热滑腻。
但这种快乐，并不是人人都可以享受的，在这种强烈的刺激下，普通人也许一下就丢盔卸甲了。
【四】季玉涡：其玉门较宽，但进入内部後，却又变得狭小，全体的形状彷佛水中漩涡，又好似田螺。
当门户被敲开之後，玉门便会紧紧关起，将阳物死命钳住，使得男性的命根子有如吹气的气球般膨胀，被卡紧在玉门关口，除非玉门自动松开，否则男性是没办法拔出，只有向玉娇娘告饶，亦称为“田螺”。
【五】龙戏珠：其玉门狭窄、秘道细长，但花心的位置不一定太深。
阳物向前插进时，花心会突然膨胀得很大，而且先端突出，会碰撞到男性阴茎的铃口，其形状就如巨龙在抢夺红光闪闪的珊瑚，据说历经五次以上强冲才能达到高潮，又名“龙珠”； 【六】面埋伏：玉门适当，而且还具「有事即应」的性能，能随着男性的阴茎大小，自由自在地伸缩，构造相当精巧。
越过大门，进入大厅，这其间并没有太大的变化，又，花心的位置也不会太深，除非是男根太粗太短，一般说来，都能很简单地找到花心。
经过一般礼尚往来之後，女人的花心口会突然大开，将男人的龟头紧紧衔住，并缩紧开口，从玉门到四壁到花心前后左右上下夹击男根；另一方面，玉门也会如牡蛎的硬壳一开一合，并且在里面表演超级妙计，因此又称为“蛤蚌”； 【七】窍玲珑：其玉门略大，花心亦较大。
一接触到男性的阳物时，花心口会立刻扩大，从里面吐出细细的肉针，可以插进阳物的铃口，并不断吸吮。
碰到这种情形时，男人通常都会冷不防地大吃一惊，而其铃口也会被吸吮得门户大开，全身彷佛受到电击般，麻痹而不能动弹，又如七叶笼草食虫一般，因而揩名； 【八】方风雨：其玉门玲珑小巧，很可爱，但里面则豁然开朗，一片广阔。
因为它的进口狭窄，阳物短小的人，一开始插进，会觉得很舒服，飘飘欲仙，可是，一旦进入之後，里面彷佛一望无际的狂风骤雨，而且花心生来就在深处，要寻找到这个桃花源，必须花费很大的功夫。
虽然刚开始辛苦些，但只要有耐性地来回二、三十次，便会如龙卷风猛然袭过，汹涌的潮水应声涌出，阳物即如漂泊在雨过天晴的海上孤舟，随着汹涌的波涛，上下翻滚，俗称“玉瓮”； 【九】曲回廊：其玉门窄小，回廊弯弯曲曲，有如羊肠小径，除非男性的阴茎是特大的霸王号，要不然，是很难探索到花心的。
据说极品者有九折之多。
如果男性的阳物尺寸稍小些，在探寻花心的过程中将会较为吃力，在尚未安抵目的地之前，早已疲惫得全身软绵绵，根本没力气继续攻城了，普通的俗称“羊肠”，极品的就是“九曲回廊”； 【十】重天宫：玉门非常狭窄。
它构造较特殊，阴道壁上皱褶极多，层峦叠嶂，它们的分布和形状形形异异，有时还有肉钩，皱褶数过百，层数过三层，初次尝试犹如披荆斩棘，往往半途而废，不得真趣。
不过，一旦碰触到花心，便会突然产生律动，收缩迅速，阴道壁有强烈的抽搐，强力挤压男根，而且，女人会不断扭动水蛇般的腰肢，发出梦艺般的娇声和喘息，辗转反侧，偏身蠕动，这时男人往往会失去控制，被导入妙不可言的佳境。
“善知识!总须依偈修行,见取自性,自成佛道”。
此中的偈是指的是坛经前面说的话还是广义的佛教中的偈
末学认为是依坛经上面偈颂修行也就是颂曰：心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜让则尊卑和睦 忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲苦口的是良药 逆耳必是忠言 改过必生智慧 护短心内非贤日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄听说依此修行 天堂只在目前请看净空老法师的开示：此地有四首半（十八句）的偈颂，这是指示我们修自性净土，也是修理一心不乱上品上生的原则。
第一首偈：“心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则亲养父母，义则上下相怜。
”这首偈，与中国古圣先贤的教诫是完全相同的。
第一句：‘心平何劳持戒’。
心平是讲‘道’；中国古人教人的原则是讲‘道德仁义礼’。
这一句教导我们，持戒的目的是要达到心平。
若戒相持得很严，心里不能平等，换句话说，持戒的方向、目标就错了。
佛法戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。
诸位想想：心不平，定如何能成就
心平等，定自然成就。
所以，这一句才是真正的大道。
我们读《礼记》，读到‘道德仁义礼’，这五个字怎么讲法，我们可以用六祖这句话来解释，心平等就是道。
不但是世间的道，出世间最高的道也不外乎如是而已。
诸佛菩萨并无二道，大道就是平等。
第二句：‘行直何用修禅’。
这句是讲‘德’，也就是行直。
行包括的范围非常广泛，身体的造作、口中的言语、心里的念头，都称为行为。
行为要正直。
行为正直，祖师说，何用参禅
可见，禅的目的就是要表现在行为的正直上。
所以圆教的经论，都是说禅就是真心，真心行事就是禅，行直是真禅者。
第三句：‘恩则亲养父母’。
这句是讲‘仁’，仁孝是做人的基础，也是成佛、成菩萨的大根大本。
从孝养父母，扩大到孝养一切众生。
儒家如此教导我们，佛祖亦是如此教导。
第四句：‘义则上下相怜’。
‘义’是讲尽义务，决不是讲报酬。
凡事要讲求报酬，就不叫做义。
比义再低一级的，这是讲礼，礼才有往来，才有报酬，所谓是‘礼尚往来’。
由此可知，礼是做人标准最下的一级，往上去，都不讲往来，只有尽义务，而没有要求别人报答。
这是第一首偈，讲‘道德仁义’。
第二首偈：“让则尊卑和睦，忍则众恶无喧，若能钻木出火，淤泥定生红莲。
”这首偈前面两句是讲‘礼’，礼是要讲求让。
第一句：‘让则尊卑和睦’。
让，大众才能和睦相处，和衷共济。
第二句：‘忍则众恶无喧’。
这是讲‘忍’，也就是佛法讲的‘忍辱波罗蜜’。
人要是能忍辱，什么事情都容易解决。
忍是世出世间的美德，大乘佛法特别重视这个字，所谓‘忍’能成就功德，能保持功德而不丧失。
在忍里面，特别讲求的是‘不报愚迷无道’，愚痴的众生、迷惑的众生，因为愚迷才不讲道义，这样的人，我们可以原谅他，不必去报复他。
第三句：‘若能钻木出火’。
这一句是说精进、勤修不息的意思。
果然能精进勤修不息，必定能超凡入圣。
第四句：‘淤泥定生红莲’。
‘淤泥’是代表凡夫众生，‘红莲’是代表圣者、佛菩萨。
这句话的意思是说，可以从凡夫众生提升到佛菩萨的境界。
第三首偈：“苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。
”这四句，就是普贤菩萨的‘忏除业障’，这在修学过程中是非常重要。
若有业障，我们就不能见道；我们要想见道、想证道，首先要把自己的业障排除。
排除业障，首先要亲近善师、善友。
善师善友以直言的口吻来纠正我们的毛病，所谓是‘苦口良药，逆耳忠言’，我们要能接受，我们要能感激，要真正的求改过自新。
改过之人，是一个有智慧的人；护短之人，必定不是贤者。
这是勉励我们要真正忏悔，真正的忏悔就在改过。
第四首偈：“日用常行饶益，成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄。
”这首偈可以说是一般菩萨日常生活的标准。
第一句：‘日用常行饶益’。
饶是丰饶，益是利益；在日常生活中，待人接物一定要存心利益众生，不但要利益众生，而且要给予众生最大的利益、最圆满的利益，如此才叫做饶益。
佛法里的利益，并不专注现前，佛法特别重视，现前令众生得利益，将来还是得利益，这才叫做真正的饶益。
若现前令众生得利益，后来则有害，这就不叫做利益众生。
换句话说，眼前对于众生似乎没有多大的利益，甚至于有些不便的地方，可是将来对于众生有莫大的利益，这也算是真正的利益。
这些原理原则，我们一定要懂得，这是菩萨行的标准。
第二句：‘成道非由施钱’。
仅仅靠布施不能成就道业，道业是要修心，是要修正我们的行为。
靠一点钱财的布施，要想贿赂佛菩萨，要想巴结那些神仙，这是迷信，这是迷惑颠倒，不但不能成就，反而造作无边的罪业。
第三句：‘菩提只向心觅’。
这是讲究竟的大道。
佛法无论哪一宗、哪一个行门，我们常讲八万四千行门，也讲到无量无边的行门，修行法门虽然是无量无边，它的方向、原理只有一个，就是一定要‘修心’。
禅宗讲‘直心是道场’，心直言直才能成就无上菩提，不必要向心外去求法。
第四句：‘何劳向外求玄’。
这是指心外求法，心外求法是错误的。
心外求法，在佛法看作外道。
佛门讲的外道，并不是佛教以外其他宗教叫外道，那就错了。
若是这样说法，则意思太狭小，不是佛法说的本意。
佛法讲的‘内外’，是讲‘心内’、‘心外’。
我们求生净土，念阿弥陀佛，我们认为心外有个阿弥陀佛，那也错了，也是向外求玄，不能证得一心，不能生得净土。
这是千万要记住的。
末后半偈有两句，这是结劝：“听说依此修行，天堂只在目前。
”这两句话是做一个总结，也是劝勉的意思。
‘听’是我们自行，我们自己听老师讲。
‘说’是我们教化众生，就是把佛法这些道理、方法说给别人听。
我们自己听以及说给别人听，都要依照这一个原理原则来修行，这样果报自然不虚，所以说是‘天堂只在目前’。
十二个名器还是十个名器
比较文雅的是7个 春水玉壶、比目鱼重峦叠翠露花雨、碧玉老虎、玉吸和水漩菊花 然后通俗点的是 然后下面是复制来的 有点长 慢慢看~ 追加更好 呵呵 （一）龙珠——这一类阴 户为不可多得的珍品，在男人眼中可说是至宝。
男人如果好运临头，能够得到这种龙珠，这一辈子，可说没白活
所谓龙珠是，玉门狭窄、膣细长，但花心的位置不一定太深。
因此，阳物向前插进时，花心会突然膨胀得很大，而且先端突出，会碰撞到男性阴茎的铃口，其形状就如两条巨龙在抢夺红光闪闪的珊瑚。
阳物一碰到花心，会立即旋转移动，通常男人都受不了这种搔到痒处的刺激，而如同狂狮恣意纵情，这时，女人也会不断扭动身体，呻吟不已。
（二）飞龙——这类阴 户位于两股中央，左右横跨在根部，彷鸟儿的双翼，只是它不能飞。
虽然有翼不能飞，且形状像飞龙，但并不是每一个阴 户都具备了飞龙的性能。
这种阴 户玉门狭小，膣道也很狭窄、紧缩，一开始行动时，膣的四周肌肉会突然蹙起皱褶，而且频频震动，就好像鸟扇动左右两翼，即将振翼而飞似的。
当如此震动，摩擦男人的阳具时，刺激特别大，若不是训练有术的男人，通常都禁不起这种刺激，不消片刻便泄精了。
外在特征：拥有飞龙这类阴 户的女人，从她的双颊便可判断出来。
笑时两边面颊浮现可爱梨涡的女人，十之八九都是具有这种名器者。
（三）猿猴——猿猴阴 户的玉门非常狭窄，花心位置较浅，膣道就如羊肠小径，弯弯曲曲的，也很像长臂猿的前肢，「猿猴」之名即由此而来。
因此它的构造较特殊，第一次和拥有这种阴 户的女人性交时，多半不得其门而入，只在一旁乾着急，而汗流浃背。
不过，一旦碰触到花心，便会突然产生律动，收缩迅速，而且，女人会不断扭动水蛇般的腰肢，发出梦呓般的娇声和喘息，辗转反侧，遍身蠕动，这时男人往往会失去控制，被导入妙不可言的佳境。
外在特征：有这种阴 户的女人，她的双眼必呈圆形，而且多半会难产，甚至因此而丧命也说不定。
（四）鹰钩——这类阴 户也不例外，玉门还是一样狭小。
通过这道关卡后，不久就会有一如米粒般大的下垂肉钩，过了肉钩，就可碰到异常宽大的花心口，位置稍微倾斜。
由於它的结构稍微倾斜，所以，阴茎一定要斜斜向下插入，不能盲目地横冲直撞，否则就没办法进入要塞。
只要将阳具小心翼翼地朝下斜插，再让女人的两腿紧紧夹住，向着花心一口气冲锋陷阵，定能正中目标，寻到妙处。
这样女人必定乐不可支，发出满足的叫声。
这种阴 户被珍重的原因是，妙在肉钩的作用，只要越达高潮，肉钩就会产生吸力，将男人带引进梦幻世界。
（五）田螺——这类阴 户玉门较宽，但进入内部后，却又变得狭小，全体的形状彷佛田螺。
一般人由于这种阴 户外面异常宽阔，而感到眩惑不解，甚至将这种难得一见的珍品，视为普通之物，因而往往忽视了拥有这种奇珍异宝的主人。
当门户被敲开之后，玉门便会紧紧关起，将阳物死命钳住，使得男性的命根子有如吹气的气球般膨胀，被卡紧在玉门关口，除非玉门自动松开，否则男性是没办法拔出，只有向玉娇娘告饶了。
俗称「荷包」的阴 户就是指这一种。
外在特征：有这种田螺阴 户的女人，她的嘴巴就好像泄了气的气球，扁扁瘪瘪的，而且嘴唇缺乏水分，普遍都显得很干躁。
（六）盆子——这种阴 户外围宽广，膣道也很宽阔，没办法像田螺阴 户那样，将男性的阳物致密地钳紧，而且花心非常浅，如果不是此道的高手，经常会彷徨其外，不知如何进攻。
可是，一旦越过门槛，花心就在那儿恭候大驾，只要运动五、六回，女人便会发出快感的娇喘声，毫无顾忌地扭动身体和四肢，所以，男人也会受到影响，很快达到高潮。
碰到这种阴 户的女子时，双方短兵相接之前，首先要静气，提高警戒，然后再小心前进，万一不留神，很容易被对方诱引，不消片刻功夫便一泻千里了。
外在特征：凡是拥有盆子阴 户的女人，她的鼻梁必定塌陷，额头异常宽阔，整张脸看起来就像盆子或木桶，而阴 户的形状，恰恰和她的长相不谋而合。
（七）竹筒——这种阴 户从玉门到膣道的宽度一直没有改变，里外都同样宽度，有如竹筒般直深，所以，很不容易到达花心，其阳物一般尺寸的男人，通常都没办法达到目的，败兴而返，不过，男人的阳物若是又细又长，彼此便能配合达到高潮，因此，这种阴 户算是较为麻烦的一种，必须视对象的尺寸，才能决定能否享受到交合之乐。
碰到这类阴 户、既短又粗的阳物如果没认清它的构造，只是如蛮牛般横冲直撞，只会白费力气。
好不容易进到里面时，往往都已满身大汗，全身瘫软，四肢无力，那里还有后劲完成好事呢
女人也一样，她没办法达到高潮，只有在旁干着急。
外在特征：这种阴 户的女人，比起普通女性，嘴唇较为突出，属於所谓的猪嘴巴型，从外表一眼便可判断出来。
（八）春水——这种阴 户玉门玲珑小巧，很可爱，但里面则豁然开朗，一片广阔。
因为它的进口狭窄，阳物短小的人，一开始插进，会觉得很舒服，飘飘欲仙，可是，一旦进入之后，里面彷佛一望无际的汪洋大海，而且花心生来就在深处，要寻找到这个桃花源，必须花费很大的功夫。
虽然刚开始辛苦些，但，只要有耐性地来回二、三十次，便会如龙卷风猛然袭过，一滩热呼呼的春水应声涌出，阳物即如漂泊在大海上的孤舟，随着汹涌的波涛，上下翻滚，只是不容易找到避风港，而女人也会急躁不安，使气氛显得更紧张。
女人一着急，春水就更澎湃汹涌，急卷荡漾，不管那位功力再深的个中好手，一但遇到这种对手，都会很快泄出，一发不可收拾，然而女人的玉门紧闭，因此，她的春水一点也不会外泄。
外在特征：拥有这种名器的女人，眼睛时常显得很湿润。
（九）鸡雉——这种阴 户的膣道极为狭窄、门口也很小，而它的花心突出向前，其前端就如鸡舌般尖尖的。
如果阳物细长，只消一进大门，便能轻而易举地碰触到花心底部，所以，在这种情况之下，切不可鲁莽地直冲而入，否则很容易让女性受伤。
相反的，如果阳物又粗又短，那就棋逢对手，乐趣无穷了。
花心太浅是这种阴 户的缺点，由於很容易搔到痒处，所以，一般说来，都是女性先达到高潮。
这种女性是阳物短而易泄的男人的好对象，不过，要是遇到阳物细长的男人，那么，女人就受不了了
外在特征：拥有这种阴 户的女性，大多颧骨很高，眉毛浓粗。
而这种女人大约占所有女性的千分之三。
（十）鸭嘴——鸭嘴阴 户的门口略大，膣道的宽度大概是标准尺寸，不过，花心天生比平常人大。
一接触到男性的阳物时，花心口会立刻扩大，从里面吐出细细的肉针，可以插进阳物的铃口，并不断吸吮。
碰到这种情形时，男人通常都会冷不防地大吃一惊，而其铃口也会被吸吮得门户大开，全身彷佛受到电击般，麻痹而不能动弹。
这时候，花心尖端的形状，就好像鸭子饮水般，故有「鸭嘴阴 户」之名。
拥有这种妙器的女人，百人中难寻一、二人，这种鸭嘴在阴 户中，可谓上上之珍品。
外在特征：有这种阴 户的女性，越是生过孩子，她的吸力就越强。
不管是多么身经百战的欲场老手，第一次碰到这种女人时，都会被那股惊人的吸力吓一跳的。
（十一）蛤蚌——蛤蚌阴 户也可算是最佳妙的特级品之一，它的玉门适当，而且还具有自动适应的性能，能随着男性的阴茎大小，自由自在地伸缩，构造相当精巧。
越过大门，进入大厅，这其间并没有太大的变化，花心的位置也不会太深，除非是男人的阳物太粗太短，一般说来，都能很简单地找到花心。
经过一般礼尚往来之后，女人的花心口会突然大开，将男人的龟 头紧紧衔住，并缩紧开口；另一方面，玉门也会如牡蛎的硬壳一开一合，并且在里面表演超级妙计。
拥有蛤蚌阴 户的女人，一百个女性当中找不到五个，可算是特产。
外在特征：她们都有一个共同的特征——翘嘴唇。
（十二）羊肠——羊肠阴 户是极罕见的珍物。
这种阴 户的玉门不但窄小，而且回廊弯弯曲曲，有如羊肠小径，除非男性的阴茎是特大的霸王号，要不然，是很难探索到花心的。
如果男性的阳物尺寸稍小些，在探寻花心的过程中将会较为吃力，在他尚未安抵目的地之前，早已疲惫得全身软绵绵，根本没力气继续攻城了。
或者，男人太过心浮气躁，性急地乱冲乱动的话，马上就会遭到阻碍，好像被蜀国的山道所阻一样，会力不从心地泄出精液。
男性与这种女性交 媾时，一开始最好不要太用劲，必须沿着小径曲折前进，等花了一段时间，找到花心所在之后，就可以随心所欲地驰骋其中啦
外在特征：这种女性多半是嘴巴小，额头不宽，开苞时，较为疼痛难忍。
如果运气不佳，碰到男人的阴茎发育不良，那她一辈子就享受不到云雨之欢，而抱憾终身了。
谈谈佛道儒的区别
佛：万法皆空 道为而治
儒：仁礼安邦
为什么呢
因为佛家大界都是由众生业力所造，所以我们所在的世界都是虚无的，变化的。
故而佛家提倡：看破，放下。
所谓“凡所有像，皆是虚妄。
” 而道家用朴素的阴阳观看待世界，讲究以阴治阳，所以提倡“无为而治”，如《道德经》里所说：“为无为，则无不治。
” 儒家在中国最兴盛，高手很多，就不班门弄斧了
总而言之因该是提倡“不偏不倚”的中庸之道。
为什么我说仁礼安邦呢
孔子说过，如果一生用一个字来修持的话是“恕”，这说明孔子很看重宽恕，这不就是仁吗
“礼尚往来”，这个是的中国成为礼仪之邦的思想当然也要概括进来。
带有“礼”字的成语，谚语，歇后语本人要
歇后语：千里送鹅毛——礼轻情意重~~~ 臭虫爬到拜盒里——抓住理(礼)了~~~ 父亲向儿子磕头——岂有此理（岂有此礼）~~~ 见人先作揖——礼多人不怪~~~成语：爱礼存羊 傲慢少礼 彬彬有礼 克己复礼 礼尚往来长斋礼佛 分庭抗礼 卑礼厚币 博文约礼 以礼相待 克己复礼谚语：来而不往非礼也
